محد يقدر يرد

مشكور/ وهابي يريد الصلخ
كنت قد قرأت ردودا لإخواننا الشيعة على هذه الأسئلة
ولكن ما أتذكره الآن هو جواب عن سؤالك 3 ب
في قولك : خالف الحسين بن علي أخاه الحسن في قضية الصلح مع معاوية ولاشك أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ وكلاهما إمامان معصومان عند الشيعة
‏_‏ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
وكان جوابهم :
أن كلاهما على حق لأنه لا تناقض مع اختلاف الزمان واختلاف المكان واختلاف الفاعل واختلاف الظروف
إلا كالتناقض بين صلاة الحاضر وصلاة المسافر
وإلا من باب التناقض الذي يقول به الماركسيون حيث يقولون :
أن الذرة تحمل التناقض في داخلها

ديني ومذهبي الإسلام

أنا والحمد لله أصف نفسي بالمسلم أهلي سنة وأنا لست لا سنياً ولا شيعياً بل مسلمٌ أتبع القرآن والصحيح من السنة النبوية..
أوافق من قال بعدم جواز السؤال لغير الله وبأن أئمة البيت عليهم الصلاة والسلام غير معصومين وبعدم جواز سب الصحابة وبأنهم لم ينقلبوا على علي صلى الله على محمد وعلى آله وسلم
ولكن الصحابة مع هذا بشر يصيبون ويخطئون وأوافق من قال بجواز زواح المتعة للضرورة وما يؤيد ذلك أكثر من أن يحصى من أدلة السنة قبل الشيعة وأؤيد من قال بجواز جمع الصلاة في الحضر وأيضاً أدلة ذلك أكثر من أن تحصى من كتب السنة قبل الشيعة...
من أراد الأدلة على أي من ما قلت من أي الأطراف فليسألني سؤالاً هدفه النصح والبحث عن الهداية لا التحدي والبغض والحقد والسب وليضع في نفسه أن لربما أكون أنا على صواب، واعلموا جميعاً أن ما اخترته أخذ مني سنيناً من البحث والتقصي في الأدلة من القرآن والأحاديث الصحيحة ووالله الذي لا إله إلا هو والذي تؤمنون به جميعاً لم أختر أياً من آرائي تحيزاًً لطرف بل قناعة راسخة...
وشكراً..
للحوار الاسلامي المبني على عدم التعصب والتكفير:
omarandforever@yahoo.com

واما هلاسئلة التي طرحها هذا المتسمى وهابي يريد الصلح وطبعا جمد بسبب مخالفاته الاخرى فهذا يريد الصلح بهلطريقة سب وتهجم واهانات اسمه لايركب عليه لو يريد الشر ماذا سيفعل هذا بصلح يريد تهجم فكيف بشر؟؟؟؟
والاسئلة ليس الا مكررات بكثرة ملينا ردها بالاجابات ملينا من كثرة مانجيب على هلاسئلة بسبب تكرارهم بكثرة ليس الا هو ناقل من شيخهم سليمان الخراشي ومردود على كتابه من الاسئلة بكتاب
لاكن لن اخد الاجابات من الكتاب بمعلوماتي البسيطة ساجيب بدون مانزل الاجابات من الكتاب الذي يتصدى لكتاب لرد على الخراشي الذي نقل منه العضو وهابي يريد الصلح
اشبع بحوث من الاجابات لرد هلشبهة المزعومة عند القوم فاصلا قبول هلزواج طعن في عمر قبل الامام علي بالكيفية الروايات كيف تقدم لها ان ثبت غصبا وهذا ليس لصالحكم بل طعن في عمر فعليكم تقبلون الطعن
يكون عمر اقل تقدير اكبر من علي من35الى 40سنه كم بتكون ابنت علي اقل تقدير 4او5سنين فاي زواج مزعوم هذا
بل مات عنها عمر قبل الدخول بها والبعض قال ان الزواج لم يتم (راجع ظلامة ام كلثوم للعلامة المحقق السيد جعفر العاملي, الفصل الرابع) وقد التفت علماء الفريقين إلى هذا الاستنتاج، وأذكر لكم كلمة من عالم شيعي، وكلمة من عالم من أهل السنة. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 33 -------------------------------------------------------------------------------- يقول النوبختي في كتاب له في الامامة، النوبختي من قدماء أصحابنا له كتاب في الامامة يقول هناك: إنّ أُمّ كلثوم كانت صغيرة، ومات عمر قبل أن يدخل بها. وهذا ما نقله المجلسي في كتاب البحار عن كتاب الامامة للنوبختي(1) . ويقول الزرقاني المالكي المتوفى سنة 1122 يقول: وأُمّ كلثوم زوجة عمر بن الخطّاب مات عنها قبل بلوغها.
بحث شيخنا المتشيع ابو حسام بحث قيم لنسف هلشبهة حول زواج عمر المزعوم
للاستفادة اكثر
نزيدكم احد البحوث
فهذا ملف لشيخنا المستبصر ابو حسام يوفي ويكفي حول رد هلشبهة
http://www.al-7q.com/SRB/1Bhooth/5Klbani/7.htm
ومن المنتدى
http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=24884
ظلامة أم كلثوم - السيد جعفر مرتضى العاملي
http://www.4shared.com/file/97418079.../___-____.html
رسالة في خبر تزويج أم كلثوم من عمر - السيد الميلاني
http://www.4shared.com/file/97418085...______-__.html

انتهينا من يريد فالروابط موجودت وهلموضوع مل مناقشته بكثرة التكرار
واما كافر عمر او الصحابة من يسشهد بشهادتين عندنا ليس كافر

واما عن ارض فدك واحتج باحاديث كما ذكر

هذه المسألة لأنكم لا تورثون أصلا النساء من العقار،وانظروا ما رواه علماءكم:
اقول

فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله : ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً ) .
وروى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما) .
وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً) وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام(39) قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً) .


الجواب على ذلك :
أ - فدك نحلة نحلها رسول الله – صلى الله عليه و آله – لبضعته في حياته .
ب - أهل السنة ينكرون أن الإرث من الأنبياء مطلقاً حتى الأموال المنقولة , أما هذه الأحاديث فتتكلم عن إرث العقار , و مع ذلك فهي تثبت إرث القيمة .
ج – الأعجب أن تدليس هؤلاء المعاندين لا نهاية له , فهذه الأحاديث مختصة بالزوجات و لا تشمل البنات , ولهذا تعمد المعاند أن يخفي الكثير من الأحاديث المذكورة في تلك المصادر لأنها توضح المراد منها :
- الكافي - الشيخ الكليني ج 7 ص 127 :
2 - عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، وحميد ابن زياد ، عن ابن سماعة جميعا ، عن ابن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام أن المرأة لا ترث مما ترك زوجها من القرى والدور والسلاح والدواب شيئا . وترث من المال والفرش والثياب ومتاع البيت مما ترك ويقوم النقض والأبواب والجذوع والقصب فتعطى حقها منه.
3 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن أذينة ، عن زرارة ، و بكير ، وفضيل ، وبريد ، ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام منهم من رواه عن أبي عبد الله عليه السلام ومنهم من رواه عن أحدهما عليهما السلام أن المرأة لا ترث من تركة زوجها من تربة دار أو أرض إلا أن يقوم الطوب والخشب قيمة فتعطى ربعها أو ثمنها إن كان لها ولد من قيمة الطوب والجذوع والخشب .
5 - عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن علي بن الحكم ، عن العلاء عن محمد بن مسلم قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : ترث المرأة من الطوب ولا ترث من الرباع شيئا قال : قلت : كيف ترث من الفرع ولا ترث من الأصل شيئا ؟ فقال لي : ليس لها منهم نسب ترث به وإنما هي دخيل عليهم فترث من الفرع ولا ترث من الأصل ولا يدخل عليهم داخل بسببها .
6 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن زرارة ، ومحمد بن مسلم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لا ترث النساء من عقار الدور شيئا ولكن يقوم البناء والطوب وتعطى ثمنها أو ربعها ، قال : وإنما ذاك لئلا يتزوجن النساء فيفسدن على أهل المواريث مواريثهم .
7 - الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي ، عن حماد بن عثمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إنما جعل للمرأة قيمة الخشب والطوب كيلا يتزوجن فيدخل عليهم يعني أهل المواريث من يفسد مواريثهم.
11 - عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان الاحمر قال : لا أعلمه إلا عن ميسر بياع الزطي ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن النساء ما لهن من الميراث ؟ قال : لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب ، وأما الأرض والعقارات فلا ميراث لهن فيها ، قال : قلت : فالثياب ؟ قال : الثياب لهن نصيبهن قال : قلت : كيف صار ذا ولهذه الثمن ولهذه الربع مسمى ؟ قال : لان المرأة ليس لها نسب ترث به وإنما هي دخيل عليهم وإنما صار هذا كذا كيلا يتزوج المرأة فيجئ زوجها أو ولدها من قوم آخرين فيزاحم قوما في عقارهم .

فواضح الزوجة التي لاترث ليس الابنا لزوجة فترث من الفرع ولا ترث من الاصل فهلقول واضح ؟؟؟؟
وفاطمة ابنت الرسول لا زوجته ابنته؟؟؟؟؟
والذي كان ليس واضح التدليس لروايات فهذهي عادت الوهابية دلس وزور حتى تثبت ادلتهم بالخداع وزور

فانتم اظاهر تاخدون التدليس وتزوير من زعيم مذهبكم ممثل عقيدتكم عثمان الخميس الشهير بتدليس روايات التاريخ بكثرة والحمد لله موجود كتب تتصدى لتدليسات شيخكم وتوضح تزويراته الكثيرة من تدليسات شيخكم التي لاتعد ولاتحصى حول معاوية والحسن فانا ذكرت اسطر من الرواية للاختصار فالان اذكر الرواية باكملها لتبيين كيف حجج مشايخكم المعتمدون كبير ممثل مذهبكم يقول بهلرواية
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يحتج برواية في احد الكتب التي الفها بكثرة التدليس لرواية لمعاوية في
كتاب حقبة من التاريخ وهو ليس الا حقبة من التدليس لتاريخ
ينقل رواية عن الامام الحسن ويقول



////////////////





////////////



وبعد البحث عن الرواية رايت الرواية مبتورة ؟؟؟؟؟؟
فطبعا الشيخ عثمان الخميس معروف بتدليس وتزوير حقائق التاريخ ليس امين في نقل الروايات وليس لهو ثقة يهوى التدليس والخداع فتدليساته من كثرتها لاتعد ولاتحصى مخادع درجة اولى محترف تدليسات هنئيا لشيخكم وممثل مذهبكم التي تكون حججه تزويرات
يبتر الروايات ليغير المعنى لتكون في صالحهم

الرواية باكملها

قال الطبرسي : [ روى ] عن زيد بن وهب الجهني ، قال : لما طعن الحسن بن علي بالمدائن أتيته وهو متوجع فقلت ما ترى يا ابن رسول الله فإن الناس متحيرون ؟ فقال : أرى والله أن معاوية خير لي من هؤلاء ، يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي والله لئن آخذ من معاوية عهدا أحقن به دمي وآمن به في أهلي ، خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي وأهلي ، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلما .
فوالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير ، أو يمن علي فتكون سبة على بني هاشم إلى آخر الدهر ومعاوية لا يزال يمن بها وعقبه على الحي منا والميت . قال : قلت تترك يا ابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لهم راع ؟ قال : وما أصنع يا أخا جهينة ؟ إني والله أعلم بأمر قد أدى به إلي عن ثقاته إن أمير المؤمنين قال لي - ذات يوم وقد رآني فرحا - يا حسن أتفرح كيف بك إذا رأيت أباك قتيلا ؟ ! أم كيف بك إذا ولى هذا الأمر بنو أمية وأميرها الرحب البلعوم الواسع الأعفاج يأكل ولا يشبع ، يموت وليس له في السماء ناصر ولا في الأرض عاذر ، ثم يستولي على غربها وشرقها ، تدين له العباد ويطول ملكه ، يستن بسنن البدع والضلال ويميت الحق وسنة رسول الله .
يقسم المال في أهل ولايته ويمنعه من هو أحق به ، ويذل في ملكه المؤمن ، ويقوى في سلطانه الفاسق ، ويجعل المال بين أنصاره دولا ويتخذ عباد الله خولا . يدرس في سلطانه الحق ويظهر الباطل ، ويلعن الصالحون ، ويقتل من ناواه على الحق ، ويدين من والاه على الباطل .
انتهى

الرابط لرواية باكملها
؟؟؟؟؟؟
http://www.mezan.net/mawsouat/hassan/som.html

خلاصة القول واضح قال يزعمون أنهم لي شيعة؟؟؟؟؟؟؟؟
فواضح هم ليس شيعة بذكر الحسن وهو يقول يزعمون انهم لي شيعة
واما ارى والله معاوية خير لي من هولا يقصد المنافقين الذي يكاتبون معاوية في السِّر ويُظهرون له النصرة في العلانية المنافقين
وليس هذا التعليق فالتعليق للاسطر الاخرى التي لن تدرج تكميل الرواية ؟؟؟؟؟؟
فتكميل الرواية توضح المستور وكل المعاني في معاوية لاكن

قد بتر آخر الكلام الصادر من الإمام الحسن ، المشتمل على ذم معاوية ، فإنه قال : أوْ يمنّ عليَّ ، فيكون سُبَّة على بني هاشم [إلى] آخر الدهر، ولمعاوية لا يزال يمنّ بها وعقبه على الحي منا والميت

ثالثاً:وأما من ناحية الدلالة فغير خفي على من نظر فيها أن الإمام الحسن كان يذم رجالاً مخصوصين، ذكر أوصافهم في الرواية، وأخبر أنهم يزعمون أنهم من شيعته، ولكنهم أرادوا قتله، وانتهبوا ثقله، وأخذوا ماله، ولو قاتل معاوية لأخذوه ولأسلموه إليه
وكان يشير إلى رجالٍ كانوا يكاتبون معاوية في السِّر ويُظهرون له النصرة في العلانية ، مع أنهم لم يكونوا من شيعته ولا من مواليه.
فالذم مخصوص بهؤلاء دون غيرهم من الشيعة الذين كانوا مع الإمام في مشاهده ومواقفه.
وبعبارة أوضح : أن الإمام ذمَّ رجالاً زعموا أنهم شيعة وليسوا كذلك ، ولم يذم شيعته وأتباعه.
ولهذا ورد في تتمة الخبر قول زيد بن وهب الجهني ـ راوي الحديث ـ: قلت : تترك يا ابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لها راع ؟
فقال : ( وما أصنع يا أخا جهينة ؟ إني والله أعلم بأمر قد أدَّى به إليَّ ثقاته...).
وأخبر بأن الأمر سيؤول إلى معاوية، وأنه سيُميت الحق والسنن، ويحيي الباطل والبِدَع ، ويُذَل في ملكه المؤمن، ويقوى في سلطانه الفاسق، ويجعل المال في أنصاره دُوَلا، ويتَّخذ عباد الله خِوَلا... الخ.
وهذا يدل بوضوح على أن مورد الذم أفراد مخصوصين ؟؟؟؟؟؟
تكملة الرواية توضح المعنى والمقصد لاكن عثمان الخميس بتر الرواية لتكون تخدم مصالحهم

واما عن الحسن والحسين اقول
يقول النبي (ص) : الحسن والحسين إمامان قاما او قعدا. الحديث صحيح سندا عندكم
فهذا الحديث يلزم بان يكونا دائما أئمة ، سواء قاما أو قعدا.

فهل تخالف نبيك ؟
فتقول إحداهما اخطأ والثاني اصاب ؟
وهل انت اعلم من الإمام الحسن أو الحسين عليهما السلام بمصلحة الامة وقتذاك؟

فالمتحصل انهما معا على حق، لانهما إمامان،

والامام الحسن صالح لاسباب منها حماية الشيعة من بطش معاوية لقتلهم ولن بشروط
فالحسن صالح لابايع

ونفترض بايع من باب الافتراض كانت بالاجبار وبالاكراه وهلبيعة التي تكون بالاجبار تسقط شرعيتها
كما سقطة شرعية بيعة ابي بكر لبيعة علي عندما تخلف وامتنع ستة اشهر كما تذكر صحاح البخاري ومسلم
لو برضا لبايع من اول يوم لا بعد ماجبر ستة اشهر فساقطة شرعيتهم لهلبيعة
المهم هذا ليس موضوعنا موضوعنا عن الحسن والحسين
للاجابة على سؤالكم لابد من الاخذ بعين الاعتبار أربعة أمور يتوقف عليها القول بشرعيّة خلافة معاوية:
1ـ إن الامام الحسن (عليه السلام) بايع معاوية بيعة حقيقية!!!
2ـ إن الامام الحسن (عليه السلام) تنازل عن الخلافة لمعاوية!!!
3ـ إن الامام الحسن (عليه السلام) بايع مختاراً وبدون ظروف قاهرة!!!
4ـ إن معاوية عمل بشروط البيعة أو الصلح!!!
وإثبات كل واحدة من هذه المقدمات دونه خرط القتاد .
وسوف نحاول مناقشتها لبيان عدم إمكانية ثبوتها .
النقطة الاولى :
إنّ المصادر التاريخية التي بمتناول أيدينا تثبت عدم حدوث بيعة من الامام الحسن (عليه السلام) لمعاوية، بل لم يكن في الأمر غير المعاهدة والصلح. وهذا غير البيعة كما يشهد له كل من عنده بعض الالمام بالعربية .
1ـ قال يوسف [ بن مازن الراسبي ] : فسمعت القاسم بن محيمة يقول: ما وفى معاوية للحسن بن علي صلوات الله عليه بشيء عاهده عليه [ علل الشرائع ج1 ص200 ] .
2ـ في كلام له (عليه السلام) مع زيد بن وهب الجهني قال: (والله لأن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني…).[ الاحتجاج 2/69/158 , كمال الدين ] .
3ـ ( فوالله لان أسالمه… ) في كلام له (عليه السلام) مع زيد بن وهب. [ الاحتجاج 2/69/158 ] .
4ـ فلما استتمت الهدنة على ذلك سار معاوية حتى نزل بالنخيلة. [ الارشاد للمفيد 2/14 ] .
5ـ في رواية له (عليه السلام): (إنما هادنت حقناً للدماء…). [ المناقب لابن شهر آشوب ] .
6ـ لما وادع الحسن بن علي (عليهما السلام) معاوية. [ الامالي الشيخ الطوسي أو الصدوق ] .
ومما يؤيد لك أن جميع المصادر التاريخية القديمة حين تذكر أحداث (عام 41هـ) تقول (صلح الحسن) وليست (بيعة الحسن)!
النقطة الثانية :
هناك فرق واضح بين القيادة الدنيوية وحكومة الناس مهما كانت الوسائل والسبل وبين الخلافة الالهية، فحتى لو سلّمنا ببيعة الحسن (عليه السلام) فهي لا تثبت أكثر من القيادة الدنيوية لمعاوية على الناس، وهذا لا يعني على الاطلاق التنازل عن الخلافة والمنصب الالهي، بل وليس من صلاحية الامام ذلك. فتعينه إماماً للناس وخليفة كان من قبل الله تعالى فلا يمكن التنازل عنه فهو كما يعبر عنه الفقهاء من الحقوق التي لا يصح إسقاطها، ولا نقلها. ومما يدل على ذلك الروايات الكثيرة الدالة على ثبوت الخلافة للحسن (عليه السلام): (إمامان قاما أو قعدا).
وكيف يجوز للحسن (ع) نزع ثوب ألبسه الله إياه وذلك حينما بايعه المهاجرون والأنصار والمسلمون عامة بعد شهادة أبيه أمير المؤمنين (عليه السلام) ؟!
ومما يؤيد ذلك ما جاء عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): (لا يلين مفاء على مفيء)، أي لا يكون الطليق أميراً على المسلمين أبداً ولو تأمر عليهم لكان غاصباً لحقّ الامارة ظالماً لهم بحكم الشرع والعقل، فحيث كان معاوية طليقاً لم يكن له أن يتأمر على المسلمين. [ علل الشرايع ج1 ص200 ] .
النقطة الثالثة :
وهي نقطة مهمة جداً لو أمكن إثباتها لشكّلت منعطفاً حاداً في تحليلنا ولأمكن أن يقال ـ بوجه ما ـ شرعية قيادة معاوية وحكومته، وذلك لأن الانسان يحاسب ويؤاخذ على أعماله الاختيارية وليس على ما أكره عليه أو اضطر اليه، فهو منفي عنه وغير منظور عقلاً ونقلاً إذ يستحيل عقلاً أن يكلف العبد ما لا يطيق.
مضافاً الى الايات والروايات المشيرة الى هذا المعنى قال تعالى : ((لا يكلّف الله نفساً إلا وسعها)) و (( ما جعل عليكم في الدين من حرج )) وقول رسول الله (ص): (رفع عن أمتي تسعة …وما أكرهوا عليه… وما اضطروا اليه…).
وبعد هذه المقدمة نقول :
إنّ دراسة الظرف الذي عاشه الامام الحسن (عليه السلام) يجعلنا نقطع بعدم امكانية الاحتمال الاول وهو (الاختيارية) في حقه وتعيين الثاني، ومعه لا مجال للقول بشرعية خلافة معاوية لأجل تنازل الحسن (عليه السلام) له فهو يؤخذ به لو كان تنازله طواعية وليس كرهاً واضطراراً.
ولابد لتعيين الاحتمال الثاني من النظر في ثلاثة أمور:
1ـ حالة قوّاد جيش الامام (عليه السلام).
2ـ أهل الكوفة .
3ـ رؤساء القبائل.
الاول:
فإن الامام أرسل في البدء قائداً من كنده في اربعة الاف مقاتل، توجه الى الأنبار، فارسل اليه معاوية بخمسمائة ألف درهم فأخذها وتوجه اليه مع مائتي رجل من خاصته وأهل بيته.
ثم أرسل الامام (عليه السلام) قائداً من مراد في أربعة الآف ، فكتب لهم معاوية وأرسل له خمسمائة ألف درهم ومنّاه أي ولاية أحبّ من كور الشام فتوجه اليه. [ الخرائج ] .
ثم أرسل الامام (عليه السلام) ابن عمّه عبيد الله بن عباس قائداً على الجيش فضمن له معاوية ألف الف درهم يعجل له النصف ويعطيه النصف الاخر عند دخوله الى الكوفة فانسل في الليل الى معسكر معاوية. [ رجال الكشي إلا أن فيه مائة الف درهم ].
الثاني :
إن أكثر أهل الكوفة قد كتبوا الى معاوية : إنا معك ، وإن شئت أخذنا الحسن وبعثناه اليك. [ البحار ج44 الباب 3 ]
الثالث:
كتب جماعة من رؤساء القبائل الى معاوية بالسمع والطاعة له في السّر واستحثّوه على المسير نحوهم وضمنوا له تسليم الحسن (ع) اليه عند دنوّهم من عسكره . [ الارشاد للمفيد : 2/12 ] .
ومن ذلك ما ينقله التاريخ عن قول المختار الثقفي لعمه : هل لك في الغنى والشرف؟ قال: وما ذاك؟ قال: تستوثق من الحسن (ع) وتستأمن به الى معاوية … [ الكامل في التاريخ / ج3 / سنة 41 ] .
وإذا رأينا الروايات التي يذكر فيها الامام (سلام الله عليه) سبب مصالحته مع معاوية لوجدنا أن الطريقة التي استعملها الامام (وهو الصلح) كانت هي المتعينة لكل لبيب ولكل خبير بالامور العسكرية.
فمضافاً الى ما ذكرناه من النقاط الثلاث نذكر بعض الروايات زيادةً في التوضيح:
1ـ هنالك صنف من الروايات يصرّح الامام (عليه السلام) بقوله : (لولا ما اصنع لكان أمرٌ عظيم) .
وبالتأكيد ان هذا الامر العظيم من الخطورة والاهميّة بمكان بحيث يفضل الامام (ع) الصلح عليه ولعلّه يدخل في باب التزاحم كما يعبّر عنه الفقهاء ، وتجد هذا المعنى من الروايات في المصدر التالي : [ علل الشرائع ج1 ص 200 ] .
2ـ الصنف الاخر من الروايات يتحدث عن السبب بما حاصله (لولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الارض أحدٌ إلا قتل).
وهذا القسم يعطينا صورة أوضح وادق من الاول ويمكن أن يكون شرحاً للامر العظيم الذي عبّرت به الروايات في الصنف الاول.
تجد ذلك في: [ علل الشرائع ج1 ص 200 ] .
3ـ الصنف الثالث يصرّح بالقول: (والله الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه الشمس أو غربت).
تجد ذلك في : [ روضة الكافي ص 330 , الاحتجاج ج2 ص 68 رقم 157 , كمال الدين ج1 باب 29 رقم 2 , فرائد السمطين ج2 رقم 424 ] .
4ـ الصنف الرابع من الروايات يقول: (والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني اليه سلماً).
وهذا الصنف من الروايات يشير اشارة واضحة الى ما اثبتناه في بداية النقطة الثالثة من الوضعية الحسّاسة والحرجة في جيش الامام (ع) والقلوب المريضة والضعيفة التي كانت تحكم الوضع آنذاك.
تجد ذلك في : [ الاحتجاج ج2 ص 69 الرقم 158 ] .
5ـ الصنف الخامس يقول: (فوالله لان اسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسيره أو يمنّ عليّ فتكون سبّة على بني هاشم الى آخر الدهر، ومعاوية لا يزال يمن بها وعقبه على الحيّ منّا والميت). [ الاحتجاج ج2 ص 69 رقم 158 ] .
6ـ خطب الامام الحسن (عليه السلام) بعد وفاة أبيه : (… وكنتم تتوجهون معنا ودينكم امام دنياكم ، وقد أصبحتم ألآن ودنياكم امام دينكم وكنا لكم وكنتم لنا، وقد صرتم اليوم علينا…). [ اعلام الدين للديلمي , ابن الاثير الجزري ج2 ص13 من أسد الغابة , الكامل في التاريخ ج3 سنة 41, تاريخ الاسلام للذهبي ، عهد معاوية سنة 41, سير اعلام النبلاء للذهبي ج3/ 269 ترجمة الحسن , تذكرة خواص الامة 114 ] .
7ـ قال الامام الحسن (عليه السلام) لخارجي عاتبه على صلحه: (.. إن الذي أحوجني الى ما فعلت: قتلكم أبي ، وطعنكم إياي وانتهابكم متاعي). [ تذكرة الخواص , الكامل في التاريخ 3 / سنة 41, تاريخ الاسلام للذهبي / عهد معاوية سنة 41 ] . وقريب منه: [ الطبري في تاريخه 5 / 165, الاستيعاب لابن عبد البر المالكي ] .
8 ـ قول الامام الحسن (ع) لحجر بن عدي: (وانّما فعلت ما فعلت ابقاء عليكم). [ تنزيه الانبياء للشريف المرتضى ص223 ] .
9ـ قول الامام (سلام الله عليه) حينما عذلوه على الصلح: (لا تعذلوني فإن فيها مصلحة). [ المناقب لابن شهر آشوب ] .
ولو لاحظنا التشبيه الذي يستعمله الامام (ع) في بيان الهدف من صلحه لحصلنا على المزيد من القناعة بأن صلحه لم يكن إلا لمصلحة كبرى يقتضيها الاسلام ولا تعني على الاطلاق أهلية معاوية للخلافة:
1ـ في كلام يخاطب به أبا سعيد فيقول له: (علة مصالحتي لمعاوية علة مصالحة رسول الله صلى الله عليه وآله لبني ضمرة وبني أشجع، ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية).[ علل الشرائع ج 1 ص 200 ] .
2ـ يشبّه جهلنا بالحكمة الداعية للصلح بقضية الخضر وموسى على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام.
فقال (عليه السلام) : (ألا ترى الخضر (عليه السلام) لمّا خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار سخط موسى عليه السلام فعله، لاشتباه وجه الحكمة عليه حتى أخبره فرضي). [ علل الشرائع ج1 ص 200 ] .
3ـ (وقد جعل الله هارون في سعة حين استضعفوه وكادوا يقتلونه… وكذلك أنا). [ الاحتجاج ج2 ص 67 رقم 156 ] .
النقطة الرابعة والأخيرة :
قبل بيان وفاء معاوية للحسن (ع) بالشروط لابد من ذكر البنود التي اشترطها الامام (ع) على معاوية وإن كان من المؤسف جداً أن التاريخ أجحف مرّة أخرى بعدم ذكره التفصيلي لجميع البنود وإنما حصلنا على شذرات من هنا وهناك، ومن هذه البنود :
1ـ أن لايسمّيه أمير المؤمنين . [ علل الشرايع ج1 ص200 ] .
2ـ لا يقيم عنده شهادة. [ علل الشرايع ج1 ص200 ] .
3ـ لا يتعقب على شيعة علي (عليه السلام) شيئاً. [ علل الشرايع ج1 ص200 ] .
4ـ أن يفرق في أولاد من قتل مع أبيه يوم الجمل وأولاد من قتل مع أبيه بصفين ألف ألف درهم، وان يجعل ذلك من خراج دار أبجرد. [ علل الشرايع ج1 ص200, الكامل في التاريخ 3/ سنة 41 ] .
5ـ وأن لا يشتم علياً. [ الكامل في التاريخ ج3 / سنة 41 ] . وقريب منه : [ سير أعلام النبلاء للذهبي ج3/ 264, تهذيب ابن عساكر 4/222 ] .
ولو تأمّلنا في هذه البنود لوجدناها بنفسها تنفي الخلافة عن معاوية، وهذا من تدبير الامام (عليه السلام) ، فمن المسلم به أن الامام (ع) من المؤمنين بل على رأسهم فاذا كان معاوية ليس أميراً للمؤمنين عملاً بالبند الأول فهذا يعني أنه ليس أميراً على الحسن (ع) بل على سائر المؤمنين، وكذلك البند الثاني فكيف يكون الانسان خليفة ولا تجاز عنده الشهادات.
مضافاً الى هذا وذاك، فإن التاريخ يصرّح بإن معاوية لم يف للحسن بن علي (عليهما السلام) بشيء عاهده عليه. (لاحظ: الكامل في التاريخ 3 / سنة 41هـ) قوله : … فطلب أن لا يشتَم ـ أي علي ـ وهو يسمع ، فأجابه الى ذلك ثم لم يف به أيضاً.
وأخيراً فقد بات من الواضح عند الجميع أن الصلح لا يمثل إعطاء خلافة لمعاوية ولا تنازل عنها ولا أي شيء من هذا القبيل .



لم يكن بإمكان الإمام الحسن (ع) مواجهة جيش معاوية وقتاله ، وذلك لان الإمام الحسن (ع) واقع بين ضررين لا ثالث لهما :



الضرر الأول : أن يحصل إنقلاب من جيش الإمام الحسن (ع) عليه وخصوصاً أن جيشه كان مخترقاً من قبل معاوية ، وهناك خيانة وحاولوا أن يغتالونه حيث أنه جرح في رجله ، وبذلك تنتقل المواجهة من معاوية إلى المواجهة الداخلية وهذا يخدم معاوية إعلامياً ويعطي شرعية لمعاوية والمستفيد يكون معاوية ، وبذلك يسهل على معاوية أن يطعن بالإمامة حيث يكون الذي قتل الإمام الحسن (ع) أصحابه وليس معاوية ، وبذلك يمكن القضاء على أصحاب الإمام الحسن (ع) بحجة أنهم قتلوا الإمام الحسن ، كما إستغل الظروف بعد قتل عثمان وكان يرفع قميص عثمان وإستطاع أن يصفي شيعة الإمام علي (ع) من غير أي معارضة ، كما قتل الصحابي حجر بن عدي الكندي (ر) ، وبذلك يقضي على آثار الإمامة ويمكن تصفية إتباع الإمام الحسن (ع) بكل سهولة ، وخصوصاً أن الحسن (ع) قتل من قبل أصحابه ، وإن معاوية ليس له يد في قتله وبذلك تضفي الشرعية لخلافة معاوية .

فمضافا إلى ما ذكرنا يوضح ( لولا ما أصنع لكان أمر عظيم ) ، راجع : ( علل الشرائع - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 200 ) ، وبالتأكيد أن هذا الأمر العظيم من الخطورة والأهمية أدى إلى تفضيل الإمام (ع) للصلح على الحرب ، وفي راجع ( السابق ) ، وقد قال (ع) : ( لولا ما أتيت لنا ترك من شيعتنا على وجه الأرض أحدا إلا قتل ).



فمضافاً الى ما ذكرناه من النقاط الثلاث نذكر بعض الروايات زيادةً في التوضيح:
1ـ هنالك صنف من الروايات يصرّح الامام (عليه السلام) بقوله : (لولا ما اصنع لكان أمرٌ عظيم) .
وبالتأكيد ان هذا الامر العظيم من الخطورة والاهميّة بمكان بحيث يفضل الامام (ع) الصلح عليه ولعلّه يدخل في باب التزاحم كما يعبّر عنه الفقهاء ، وتجد هذا المعنى من الروايات في المصدر التالي : [ علل الشرائع ج1 ص 200 ] .
2ـ الصنف الاخر من الروايات يتحدث عن السبب بما حاصله (لولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الارض أحدٌ إلا قتل).
وهذا القسم يعطينا صورة أوضح وادق من الاول ويمكن أن يكون شرحاً للامر العظيم الذي عبّرت به الروايات في الصنف الاول.
تجد ذلك في: [ علل الشرائع ج1 ص 200 ] .
3ـ الصنف الثالث يصرّح بالقول: (والله الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه الشمس أو غربت).



كما صالح رسول الله (ص) كفار قريش في صلح الحديبية كذلك الإمام الحسن (ع) صالح معاوية للحفاظ على الإسلام المحمدي الأصيل المتمثل بأهل البيت (ع) وفق حديث الثقلين " إني تارك فيكم الثقلين " .



أما بالنسبة للإمام الحسين (ع) خرج لقتال يزيد عليه اللعنة حيث أنه لا يوجد في جيش الحسين عليه ما يستوجب الإنقلاب عليه ، وخرج لمقارعة الظلم وإسقاط شرعية خلافة يزيد وقتل الحسين بسيوف الظلة من جيش بني أمية لا يعطي أي قوة ليزيد بل يضعفه ويؤلب الناس عليه ، وهذا ما رأيناه مباشرة بمجرد أن إستشهد الإمام الحسين (ع) على يد جيش يزيد قامت الثورات مباشرة وإقتصوا من قتلة الحسين (ع) وتوالت الثورات ، ولن تقف إلى أن أسقطت الدولة الأموية بزمن قصير .



فقد قام المختار بن عبيد الله الثقفي وله إدراك ، ووفق مصطلح الصحابي عند أخواننا أهل السنة يعتبر صحابي وأبوه كان من صحابة رسول الله (ص) ، وقد إستشهد في فتح بلاد فارس ، وقد قام المختار بملاحقة قتلة الحسين (ع) وصفاهم واحداً واحد ، وقامت ثورة التوابين بقيادة الصحابي سليمان بن صرد الخزاعي والصحابي أبو الطفيل عامر بن واثلة ، وقد سقطت وقامت ثورة المدينة أي ثار أهل المدينة على يزيد وثورت زيد بن علي زين العابدين (ع) وتوالت الثورات إلى أن سقطت الدولة الأموية ، ولم تهدأ بعد إستشهاد الإمام الحسين (ع) وصلح الإمام الحسن (ع) كان تمهيداً لثورة الإمام الحسين (ع) وإبطال شرعية خلافة بني أمية

واما مصحف فاطمة او كما تروجون قران اخر عندنا ماجهلكم كم وكم نوضح مرة نوضح ونرد ليس قران احاديث
وهم يصرون غصبا قران فنحن لايوجد عندنا الا قران واحد اين القران الاخر يزعمون علينا اكاذيب من صنيعهم ويعتبرون اكاذيبهم ادلة
فالقران الموجود عندنا نفس القران الموجود عندكم نفس الطبعة وهم يكذبون علينا بقران اخر

لرد
مصحف فاطمة (ع)
الشبهة

الجواب
http://www.estabsarna.com/Dharbat/6Quds/9.htm
ولرد
الشيخ الوائلي رحمه الله يرد على الوهابية
ويتحداهم بان ياتون بالقران المزعوم الثاني
من مهازل الوهابية حتى قران اخر نسبوه لناء
http://www.ansarweb.net/sound/waeli2.mp3


واماعن السوال ارض فدك حول الروايات التي نقلها هلمروج لتدليسات شيخهم سليمان الخراشي
الاسئلة وروايات المدلسة بالزور من شيخهم وهذا ليس الا مروج لتدليسات شيخهم
هنا توضيح تدليسات شيخهم الخراشي فانا اوضحت الروايات
لاكن انزل الرد من الكتاب لتبيين تدليس شيخهم الخراشي
http://www.estabsarna.com/Dharbat/6Quds/29.htm
فهذهي الاسئلة التي تدعون لانستطيع اجابتها ليست الا تتضح تدليسات وتزويرات
لروايات من شيوخكم وانتم من تروجون تدليساتهم

يا أخي جعفر أرجو أن تكون قد قرأت مشاركتي فأنا لست وهابياً ولا متشدداً ولكن ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن عدد من الصحابة بأسانيد مختلفة كثيرة جداً بأن النبي ص قال:"لا نورث ،ما تركنا صدقة ،"وقد أتى عمر وأبو بكر علياُ واالعباس فأنشداهما الله وأقرا بأن النبي قال ذلك وبأنه موجه لهما وحاشا أن يكذبا ...
يا أخي أرجوك فكر قليلاً أمعقول اجتماع هذا العدد الكبير الهائل من الرواة ممن حتى أنتم تقولون عن كثير منهم ثقاة حفاظ متثبتين يحبون سيدنا علياً ولا يبغضونه لا يدلسون وتروون عن بعضهم في كتبكم ،،،،،،
وإن كانت هذه الأسانيد الكثيرة والرواة من كتب صحيح البخاري وصحيح مسلم(أعني ليست كتبكم)عن سيدنا علي أنه أقر بذلك وعن عمه العباس أيضاً؟؟!!..
ويا أخي والله ابحث في الأسانيد التي تروى في بعض كتبكم فيما يعاكس هذا الكلام ستجد واحداً على الأقل في كل سند ممن قال عنه المصنفون الحياديون ضعيف أو يغلو في الآل..لا أنكر أنه وردت أحاديث تغلو في مدح الآخرين من الصحابة ولكن جميع مذهب السنة يقولولون انها غير صحيحة وبأن في أسانيدها ممن لا يصدق ووالله لن تجد مثلها في كتاب صحيح البخاري إلا أن يكون مدحاً مما مدح فيه الآل الأطهار أيضاً،ولكنك ستجد في هذا الكتاب (صحيح البخاري) : حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى ، عن شعبة ، عن الحكم ، عن مصعب بن سعد ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك ، واستخلف عليا ، فقال : أتخلفني في الصبيان والنساء ؟ قال : " ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون ، من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي "
أفمعقول أن من يروي هذا الحديث من البخاري إلى جميع أسانيده الكثيرة جداً في كتب البخاري ومسلم وأحمد ابن حنبل وموطأ مالك...
أمعقول أنهم يكرهون سيدنا علياً وسيقولون عليه ما ليس منه ...
أقول لك هذا و والله ليس في قلبي ميلان إلى فئة أو طرف بل بالتفكير والمنطق وأنا أعتقد أن الفئة الناجية ليست بسنة ولا بشيعة فكلاهما يحتوي على أخطاء اجتهادية وعلى كثير من المشترك ومن الصحيح وكما أخالفك في قضية عصمة الأئمة و زعم أن الصحابة ارتدوا وانقلبوا على سيدنا علي فيم لا شك فيه من دلائل قوية جداً،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
فإني كذلك أخالف مذاهب السنة في زواج المتعة والتي أدلتها كثيرة إلا المذهب الحنبلي من السنة الذي يرى بأن زواج المتعة مباح عند الضرورة وأعترف أن معظم أهل السنة يعترفون بأن هذا رأي الإمام أحمد ومع ذلك يحرمونه ويعتبرونه كالزنى إلا أنه وكما رأى ابن العباس وثلة كبيرة من الصحابة (ولا تنس أن هذه الأحاديث قد رويت في البخاري ومسلم)(لا الأحاديث التي رويت في صحيح مسلم والتي تخالف الأحاديث التي تبيح نكاح المتعة فوالله إن عدداً من أهل السنة ضعفوا أحد رواتها)يقولون أن سيدناعمر قد أخطأ اجتهادا فبعد الفتوحات وتدفق الأعداد الهائلة من السراري والجواري وكثرة فرص الزواج غير المتعة أصبحت إمكانية قضاء الشهوة بالحلال مع الجواري والزوجات من غير متعة
متاحة وبكل الفرص وبهذا انتفى شرط زواج المتعة حتى عند ابن عباس وهو الضرورة ولكن من خوف سيدنا عمر على الناس أن يقعوا في الحرام والزواج متيسر والجواري متاحات أيما إتاحة حرم زواج المتعة نهائياً ومما يقوي هذا أنها لم تكن مباحة للضرورة على عهد سيدنا أبو بكر فقط بل في بداية عهد عمر أيضا ولفترة دامت أكثر من نصف خلا فته..
وأيضاً جمع الصلاة في الحضر فالأدلة أكثر من أن تعد أوتحصى (وحتى في كتب الحديث التسعة ) في إباحيتها وأن وقت الصلاة كما هو مقسم وفي كل آيات القرآن لئلا يشق على المسلمين مع العلم بأن الوقت القصير أفضل للصلاة في وهذا عندكم أيضاً وجوز بعض علماء السنة جمع الصلاة ولكن للضرورة مثل ابن سيرين وغيره شرط ألا يتخذ ذلك عادة..


والآن يا إخوتي الشيعة والسنة الكرام أسألكم بالله هل سمعتم من قبل كلاماً بهذه الوسطية والدعوة إلى التوحد والإعتدال لكل المذاهب ،،أسألكم بالله العظيم أن تحاولوا أن تقفوا وقفة اعتدال وتأمل وتفكر ولو للحظات وإن خالف الرأي الفقهي مذهبك يا أخي فقل لربما كان فيه ولو بعض الخطأ وفكر وكأنك مسلم جديد لا تتبع لأي مذهب فقط تبحث عن الموثق الصحيح الذي يبتعد عن التطرف في أي من جهاته وهذا تماماً ما فعلت أنا وما أوصلني لهذه الآراء والتي إن خالفت في بعضها رأي الجمهور من المذهب أياً كان ولكن هناك بعض العلماء في المذهب نفسه يوافقونها....
للحوار الأسلامي الخالي من التعصب و الحقد:
omarandforever@yahoo.com

الاخ كلمة وهابي لاقصد انت لصاحب الموضوع فهو حتى اسم الموضوع جعله استفزازي
وارتكب مخالفات لاتعد ولاتحصى من تهجم والعجيب مسمي اسمه وهابي يريد الصلح فالاولى يصلح نفسه
وبعدين يصلح بينه وبين الوهابية وشيعة اذا هو ليس مصلح فكيف سيصلح الاخرين؟؟؟؟؟

واما يالاخ الحديث الموجود عندكم لانورث؟؟؟؟؟؟
فهلحديث يالاخ حتى عندكم لايقتنع وهو من احاديثكم بعد لايقنع
لو هلحديث صحيح لاخرجه رسول الله في حياته قبل لايتوفى عن لايحصل هلاشكال بين فاطمة وابي بكر

لاخبر رسول الله فاطمة بهلحديث فاطمة اولى من غيرها لمعرفة هلحديث فهيا الاقرب من رسول الله

لو هلحديث صحيح يالاخ لما طالبة فاطمة بارض فدك وحاشا بان فاطمة تكون كذابة او سارقة ارض ليست لهاء مستحيل ترتكب هلشي فاطمة وهلحديث الذي استخرجه ابي بكر بع ماتوفى رسول الله قال هلحديث فهذهي شبهة
لو قيل هلحديث في زمن الرسول لما حصل هلخلاف فهذهي شبهة شك كبير يكون
توفى الرسول وخرج هلحديث؟؟؟؟؟؟

فكيف يكون هلحديث من رسول الله وفاطمة تكذب ابي بكر فمطالبة فاطمة بارض فدك يعني بالمعنى تكذيب حديث ابي بكر الذي قال سمعه من الرسول؟؟؟؟

واما يالاخ عن زواج الموقت او المتعة فهو حلال والادلة تثبت وكما قلت الافضل يكون لضرورة كمثل للمتوفي زوجها
فلا يصح بان تتحمل تعيش طول عمرها بلا زواج او للمطلقة واصلا موجود عند السنة ازواج نفس زواج المتعة محلل كمثل زواج العرفي حللوه شيوخ بكثرة من السنة ويمارس بكثرة وبعض السنة حرمه والبعض حلله وهذهي اجتهادات
وزواج بنية الطلاق موجود من حلله كمثل بعض مشايخ السعودية وغيرهم وموجود من حرمه اختلافات فقط
حتى المسيار الرايسي الذي يكون عند كل السنة حلال الان في بعض مشايخكم حرموه
وجمع الصلاة طبعا يجوز والادلة تجوز من كتبكم وكتبنا والجمع ليس واجب مستحب لاكن الافضل جمع لانا الوقت لايسمح لكثير بان يذهبون كل بين ساعتين المسجد او بيوتهم والخاصة ان كانوا ناس يعملون فالخروج يصعب عليهم
فوضع هلعذر لتسهيل وتيسير امور المسلمون
واما المرتدون القصد عن ولاية علي وماحدث في زمن علي من حروب ارتداد عن ولاية علي
وحتى كتبكم البخاري يذكر الارتداد لاكن جعلتم وصفها للمنافقين وبعض الصحابة يعترف الارتداد تعني لبعض الصحابة
؟؟؟؟؟؟
اما الاخطا في المذهب توجد اخطا عند السنة وعند الشيعة ليس يوجد فينا الان احد معصوم فالاخطا تحصل من الطرفين
وحتى لو يالاخ لاتومن بالعصمة لاهل البيت فاهل البيت بعد افضل انظر لسيرة الصحابة مارتكب ولسيرة اهل البيت لو تقارن فرق كبير
وملاحظة يالاخت ايميلك لاتعلنه علنن بهلطريقة يمكن ينسرق فانا كان عندي ايميل سرق وحتى اسمي سرق في المنتدى وكتب عني وتم تجميدي والى الان احس اتعرض من يدخل باسمي فاحذر يالاخ ايميلات واسما كثيرة سرقة من المخربين

بارك اله بيك والله افحمته وفرحتنة

الله يبارك لكم مولانا الفاتح الحسني جزاكم الله خيرا
فهلوهابي ليس الا اتا يروج تدليسات مشايخهه
ما هلمشايخ التي تكون حججهم تدليس لمخادعة لمن يقرا

الزواج ثابث في كتب الفريقين،وانما أعماهم الحقد على عمر الى انكار هذا الزواج،مع ان أباها زوجها له وولدت له ابنا اسمه زيد،وتوفي هو وأمه في يوم واحد.


ننتظر جوابهم


لا عصمة الا للنبي صلى الله عليه وسلم باعتراف أئمة اهل البيت،وكل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون،واذا لم نكن نخطئ ونتوب فما دور الله تعالى؟وما معنى صفة الله عز وجل:"غافر الذنب وقابل التوب"،والله يحب التوابين،والقرىن الكريم قد ذكر لنا عددا كبيرا من الأنبياء صدر منهم الخطأ وتابوا وقبل الله توبتهم.فما المشكلة؟



وكيف نتأكد انه فعلا رآه؟واذا جاء واحد وادعى ذلك هل هذا صك عدالة عندكم له؟

الله أكبر ،هذا هو التحريف بعينه.

أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله

أقر وأعتبر أن كل مشاركاتي وغيرها في هذا المنتدى لاغية وأتوب إلى الله منها ففيها الكثير من الباطل ولو أمكن لحذفتها
وأستغفر الله وأتوب إليه وأبرأ إليه من كل كفر وشرك ومن الكفار المشركين معتنقي العقائد الكفرية من عبادة ودعاء غير الله ومن عبادة ودعاء آل البيت رضي الله عنهم ومن التحاكم إلى غير شرع الله ومن تكذيب نصوص الشرع القطعية ومن اتهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن غير ذلك من الشركيات والكفريات التي لا يكون معتقدها أو قائلها أو فاعلها مسلماً ولا مؤمناً أبداً بأي حال وسواء أسمى نفسه مسلماً أو سمى نفسه رافضياً فزاد على كفره بتلك العقائد والأقوال والأفعال الكفرية رفض خلافة الصحابة الذين شهد لهم النبي بالجنة وبايعهم وصاهرهم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وعنه