لم أكن أعلم أن النسخ واللصق ممتع هكذا

منقول من منتدى الصوفية ومن من من اقوال الكوثري والجفري وغيرهما !!

يا زميل ان كنت تقدس الاشخاص فنحن لا نقدسهم فان جاء ما يوافق من اقوالهم الكتاب والسنة اخذنا بها وما لا يوافق نضرب به بعرض الجدار هذا ان صح ما تقولوه فيهم وما تنقلوه من روايات باطلة !!

وهذا رد كان لي في احدى مواضيعكم
ملاحظة :
إن مذهباً يثبت نفسه من كتب مخالفيه أحق أن يتبع ، وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه .

والموضوع وردودنا فيه قد تكفلت ببطلان ما تتدعون !!
وعليكي ان تفرقي يا موالية بين إنسان جعل التأويل الباطل منهجا وطريقة يناضل ويجادل عليه، وبين الثاني عالم أخطا خطأ وزل زلة؛ فالأول جعل التأويل الفاسد عقيدة يسير عليها، ونبذ الكتاب والسنة وراء ظهره، ولم يرجع إلى فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين كي يعينوه على فهم النصوص، ولم يتحر الصواب في الوصول إلى الحق، إنما لجأ في تحرير المسائل إلى فهوم علماء الكلام والضلال؛ كالجعد بن درهم، والجهم بن صفوان، والمريسي، والرازي، وجهمي العصر الكوثري؛ فمثل هذا يلحق بأحد الطوائف المبتدعة أو المارقة، والثاني لا يرى التأويل الباطل ولا التحريف مطلقا، ويتوخى الحق، ويستعين على فهم الكتاب والسنة بعلوم السلف وفهومهم، ولكنه زل زلة، فأول آية أو حديثا؛ لشبهة قامت عنده: إما لضعف الحديث عنده، وإما لعدم فهمه للمسألة على وجهها، وإما لغير ذلك؛ ففي هذه الحالة خطؤه مغفور له، ولكن يجتنب خطؤه ويبين، ولا يتابع عليه؛ لأنه ليس كل من أخطأ يكون كافرا أو مبتدعا؛ فقد عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان.
قال الذهبي في ((سير أعلام النبلاء)) في ترجمة ابن خزيمة (14/ 376): ((ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لإتباع الحق أهدرناه وبدعناه؛ لقل من يسلم من الأئمة معنا)).
وهذا ظاهر، وكلام علماء السلف يدل على ذلك.

فمن سوّى بين الأول والثاني؛ فقد جار في حكمه، ولم يعدل في قوله؛ فكيف يسوى بين رجلين: أحدهما: تحرى الحق والصواب، واجتهد في ذلك، مع حسن قصده، ولم يصبه؛ لشبهة قامت عنده. والآخر: نظر في كلام المتكلمين واتبعه، وأخذ يجادل عن الباطل، ونبذ نصوص الكتاب والسنة وراء ظهره؛كما تفعلين انتي فالمعروف عندك الرد على علماء السلف وتسفيههم والطعن فيهم، وبيّنا لكي الحق والصواب ولم ترجعي اليه ، وأنكرتي أمورا معلومة من الدين بالضرورة، وكثرة عثاراتك، وطال شقاقك وعنادك، وكثر تحريفك للنصوص وجدالك،وتسبين علماء السلف وخيار هذه الأمة، وتسمين التوحيد شركا والشرك توحيدا؟!
فمن سوى بين من كانت هذه حاله وبين الأول؛ فقد أبعد النجعة، وقفا ما لا علم له به، وخالف الكتاب والسنة، وما عليه سلف الأمة وأئمتها وتحديتك بجلب دليل واحد من اقوال سلفنا بالتوسل بالذات لا بالجاه فلم تجلبي ولا قول واحد فسبحان الله !!.
وتجاهلتي ردي السابق لانكي لا تملكين شيئا ً !!:
وهذا اخر رد لي في موضوعكم المتهالك وبالفعل ليس الاعمى اعمى البصر فقط بل اعمى القلب ايضا فكيف من فقد نور بصره ولا يقرئ ما يكتب له ويعاند ويجادل اكثر واكثر لكي يصبح اعمى القلب وبامتياز رفضوا اقوال الله ورفضوا اقوال رسول الله ورفضوا اقوال اهل البيت ورفضوا اقوال علمائهم وبعد هذا ارادوا الانتقام لكشفي الحقائق بلعني وشتمي سبحان الله ويقولون نحن أتباع اهل البيت !!

لا تخلطوا عباس بدرباس !!

من يجتهد فيخطأ متأولا ليس كمن يؤصل ويتخذ الأمر ديانة وعقيدة !!
__________________



عندما تفرقون بين البدعة المنكرة والشرك فحينها ستفهمون وانتم مجرد تكررون وقد اجبتكم في الصفحات السابقة وتكررون فقط !! سبحان الله اقرئوا معي ما كتبت سابقا واعيده لكم لتفهموا !!


1- التوسل بجاه النبي بدعة منكرة لأنها لم يرد مشروعيتها في القرآن أو السنة ولا فعلها أحد من السلف الصالح وهذه الذرائع وجب سدها .

2- أما الذي يتوجه إلى ذوات الصالحين كشخص النبي أو غيره فيقول: يا محمد اشفني أو يا علي فرج كربي او يذهب لباب الحوائج ليطلب حاجته ويقول يا امام اعطني حاجتي فهذا شرك أكبر لا خلاف في ذلك وهذا ما نلاحظه فيكم ، وهو ليس من التوسل في شيء، إذ التوسل يُطلب فيه متوسِّل ومتوسَّل إليه ومتوسَّل به، فالمتوسِّل هو الداعي، والمتوسَّل إليه هو الله، والمتوسَّل به النبي أو غيره من الصالحين. لكن الصورة التي معنا ليس فيها إلا داعِ ومدعو (العبد يدعو المخلوق ولا وجود للخالق بينهما) .
وهذا هو عين ما كان يفعله مشركو الجاهلية وغيرهم من مشركي الأمم المنحرفة، فالدعاء عبادة ومتى تم صرفه لغير الله فقد توجَّه بالعبادة للمخلوق وصرف له ما لا يجوز صرفه إلا للخالق.

ومشركو هذا الأمة حين يريدون تلبيس الأمر على الموحدين يتعمدون خلط موضوع التوسل السابق بالشرك في الصورة الثانية، ثم يأتون بكلام بعض علماء المسلمين في جواز التوسل الذي قال به المتأخرون ويسقطونه على الشرك الأكبر الذي يمارسونه.
وهذا ما وقعت فيه موالية شيعي !! فإنها تدعي أن من الفقهاء الكبار أدعوا انهم توسلوا بذات النبي ومن قال منهم ذلك لم تذكر واحدًا من هؤلاء ولا نقلت أقوالهم التي قالوها والتي اجازوا فيها للمسلمين ذلك !!


واعطيكم قاعدة عند اهل السنة والجماعة حتى تستفيقوا:
روي عن الامام مالك رحمه الله أنه قال :

كل ٌ يؤخذ منه من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه واله وسلم كما قال الامام مالك واشار بيديه الى قبر رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم نحن المسلمين قاعدتنا أننا لا نقدس الاشخاص ولا نقدس الذوات وأنما نعلم أن الله رب العالمين جعل لنا قانونا قائما ً على كل رقبة منصفة في كل نفس مستقيمة سوية وهو :

( التوحيد )

ولذا اعيد أن الاستشهاد بما أورده بعض اهل العلم أنه من أسند فقد حمل ولا يقال هذا مذهبه إذاً لحكمنا بكفر بعض الأئمة الذين يوردون الكفر في كتبهم دون تعقيب!!

والأهم من هذا كله ما الدليل على هذا القول؟ فأقوال العلماء يستشهد لها لا بها كما هو معلوم عند اهل السنة والجماعة فما هو دليل هذه الاقول؟ لم نجد عند أهل السنة هذه الاقوال إلا شبهات وحكاوي وأدلة خارج محل النزاع أصلاً وتريدون اثبات ان هؤلاء اجازوا التوسل بالنبي ونحن نقول لكم كما ذكرنا سابقا ودحضنا جميع الذي اتيتم به و اسئلكم سؤال من اجاز لكم التوسل بباب الحوائج وغيرهم من الائمة ؟؟!!



انا اعرف اسلوبكم المتميز في الشتم واللعان وكان ردي عليك لتنبيهك فقط بان هذه احجج واهية وساقطة وحتى اختصر اليك الامر وحتى لا تتعبي نفسك بالنسخ واللصق وتذهبي للشيخ كوكل اليكي هذا :

هذه المواضيع فيها الرد على أكثر شبهاتكم :

الرد على شبهة أن أكثر العلماء قالوا بالتوسل نرجوا الدخول من الجميع هنا :http://almjhol.com/showthread.php?t=1076

الرد على من استدل بحديث أبي الجوزاء: ( قحط أهل المدينة .. الحديث ) على جواز الاستغاثة http://almjhol.com/showthread.php?t=975

الرد التفصيلي على الاستدلال بأثر مالك الدار على جواز التوسل أو الاستغاثة http://almjhol.com/showthread.php?t=415

الرد على مبحث التوسل والاستغاثة والاستعانة في الموسوعة اليوسفية http://almjhol.com/showthread.php?t=40

هذا الموضوع فيه بعض خرافات الكتانيين http://almjhol.com/showthread.php?t=1100

هذا موضوع يتكلم عن السحر عند الصوفية موثق http://www.almjhol.com/showthread.php?t=400

عبد القادر الجيلاني والاستغاثة بغير الله [ سلسلة أقوال ائمة الصوفية في الاستغاثة ] http://almjhol.com/showthread.php?t=326

وهذا رابط فيه در على 31 شبهة غالبها شبهات القبورية http://almjhol.com/showthread.php?t=173

شرح العلامة المباركفوري لحديث عثمان بن حنيف الذي يستدلون به على التوسل والاستغاث http://almjhol.com/showthread.php?t=1086

سنوات ونحن نرد على هذه الشبهات ، ولكن أين الذي يقرأ ؟؟!!

والحمد لله عظيم المنة ناصر الدين باهل السنة .

ولهذا اطالبكم بآية صريحة من القرآن الكريم تقول توجهوا الى قبور الصالحين واجعلوهم وسائط !!

حديث للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه يقول فيه اذهبوا الى قبري بعد التحاقي بالرفيق الاعلى واجعلوني وسيلة !!

حديث لاهل البيت يقولون فيه اجعلونا وسائط عند رحيلنا من هذه الدنيا وتعالوا الى قبورنا !!

فهل من مجيب يا شيعة !!


يرفع دون اجابة !!

رفع الله قدركم يا أهل السنة .

ومن قال لك أننا نتوجه إلى القبور أصلا حتى تطالبنا بالآيات والأحاديث التي تدعوا للتوجه إلى القبور ؟؟
فإن كنتم ترون في النبي صلى الله عليه وآله وسلم صورة الرجل المقبور فنحن لانراه هكذا

يا زميل كأنك تعيش في القمر !!

يا زميل الستم تذهبون لقبور الائمة وتجعلوهم وسائط للتقرب الى الله ؟؟؟!!!

اريد دليل من كتاب الله يقول فيه اذهبوا لهؤلاء الصالحين واجعلوهم وسائط وتقربوا بهم الي ؟؟!!!

اريد حديث لرسول الله يوجه فيه الصحابة اهل بيته امته الى ان يذهبوا الى قبره بعد التحاقه بالرفيق الاعلى وينصحهم بالتوجه الى قبره ليجعلوه واسطة بينهم وبين الله ؟؟!!!

هل تملك الدليل هاته وبهذا تثببت انكم اتباع رسول الله واهل البيت كما هو مبين في عنوان موضوعي .

لا يوجد لديك دليل لا تتكلم بهواك وتنكر واقعكم من الذهاب الى قبور الائمة كباب الحوائج والعباس الذي تلقبوه ابو رأس الحار لسرعة استجابته لدعواكم ليقضي حاجاتكم ويقول يا امام اعطني حاجتي وغيره من الائمة كذلك الذين تذهبون اليهم !!
فلا ترواغ معي بالكلام انا اقصد القبر اي تدعون من الذي بداخله فمن امركم بذلك ؟؟!!

نحن لا نتوجه إلى القبور فافهم
فلو أنك تفهم هذا
ستفهم سر توجهنا
وأظن أنك لا تعارض التوسل بالأحياء

لا حول ولا قوة الا بالله العظيم !!!


يا زميل كأنك تعيش في القمر !!

يا زميل الستم تذهبون لقبور الائمة وتجعلوهم وسائط للتقرب الى الله ؟؟؟!!!

اريد دليل من كتاب الله يقول فيه اذهبوا لهؤلاء الصالحين واجعلوهم وسائط وتقربوا بهم الي ؟؟!!!

اريد حديث لرسول الله يوجه فيه الصحابة اهل بيته امته الى ان يذهبوا الى قبره بعد التحاقه بالرفيق الاعلى وينصحهم بالتوجه الى قبره ليجعلوه واسطة بينهم وبين الله ؟؟!!!

هل تملك الدليل هاته وبهذا تثببت انكم اتباع رسول الله واهل البيت كما هو مبين في عنوان موضوعي .

لا يوجد لديك دليل لا تتكلم بهواك وتنكر واقعكم من الذهاب الى قبور الائمة كباب الحوائج والعباس الذي تلقبوه ابو رأس الحار لسرعة استجابته لدعواكم ليقضي حاجاتكم ويقول يا امام اعطني حاجتي وغيره من الائمة كذلك الذين تذهبون اليهم !!
فلا ترواغ معي بالكلام انا اقصد القبر اي تدعون من الذي بداخله فمن امركم بذلك ؟؟!!

قال أمير المؤمنين علي عليه السلام في وصيته للحسن عليه السلام : (( واعلم أن الذي بيده خزائن السماوات والأرض قد أذن لك في الدعاء وتكفل لك بالإجابة وأمرك أن تسأله ليعطيك وتسترحمه ليرحمك، ولم يجعل بينك وبينه من يحجبه عنك، ولم يلجئك إلى من يشفع لك إليه )) ( نهج البلاغة: 3/47) .

اين ذهب دعاء أصحاب القبور والاستغاثة بهم من دون الله

قال سبحانه وتعالى : { وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ} (13) سورة فاطر

وقال سبحانه وتعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ} (5) سورة الأحقاف

وقال أمير المؤمنين ايضا ً رضي الله عنه : (( فاسألوا الله به وتوجهوا إليه بحبه، ولا تسألوا به بخلقه، إنه ما توجه العباد إلى الله بمثله )) ( نهج البلاغة: 2/91_92).

اين ذهبت الوسائل يا شيعة وما تفعلونه عند قبورهم لماذا لم يقل اجعلوني وسيلة للتقرب !!


وعن الباقر رضي الله عنه أنه قال: (( اتخذ الله عز وجل إبراهيم خليلآ لأنه لم يرد أحدآ ولم يسأل أحدآ غير الله عز وجل )) ( علل الشرائع:34، عيون أخبار الرضا:2/75).

وذكر إبراهيم بن محمد الهمداني قال: (( قلت لأبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام: لأي علة أغرق الله عز وجل فرعون وقد آمن به وأقر بالتوحيد ؟ قال : أنه آمن عند رؤية اليأس وهو غير

مقبول... إلى أن قال : لعلة أخرى أغرق الله عز وجل فرعون وهي : أنه استغاث بموسى لما أدركه الغرق ولم يستغث بالله، فأوحى الله عز وجل إليه : ياموسى، ما أغثت فرعون لأنك لم تخلقه ولو استغاث بي لأغثته )) ( علل الشرائع: 59، عيون أخبار الرضا: 2/76) .



يقول الإمام علي بن أبي طالب ايضا ً وهو يصف لنا آداب الوسيلة والدعاء :












ويقول في مناجاة المطيعين :



(و لا وسيلة لنا اليك الا أنت)

(لا وسيلة لنا اليك الا اليك ) أقرئ يا زميلي .

ويقول أيضا : ( أنت المدعو للمهمات وأنت المفزع في الملمات ) !!

ويقول أيضا : ( لا يشركك أحد في رجائي ولا يتفق أحد معك في دعائي ولا ينظمه وإياك ندائي ) !


ويقول الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه :

عجبت لمن أدركه الهم .. ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه :

{ لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} (87) سورة الأنبياء
سمعت الله بعقبها يقول {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ} (88) سورة الأنبياء

وعجبت لمن أدركه الخوف .. ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه وتعالى : {حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} (173) سورة آل عمران
فإني سمعت الله بعقبها يقول {فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ } (174) سورة آل عمران

وعجبت لمن خاف المكر ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه وتعالى {وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ} (44) سورة غافر
فإني سمعت الله بعقبها يقول {فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا } (45) سورة غافر.


وقد روي أن الإمام الصادق رضي الله عنه جمع أهل بيته وأقاربه في أواخر عمره وقال لهم: "إنكم ستردون على الله بأعمالكم، فلا تظنوا أن قرابتكم لي ستنفعكم يوم القيامة".


الان ليرى من يخالفهم في دعائهم وتوسلهم ماذا يكون اليس مبتدع وضال؟؟!!

قال تعالى :

{قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا ولا يَضُرُّكُمْ}
نعم .. كيف تدعون وتستغيثون من لا يملك لنفسه ولا لغيره ضراً ولا نفعاً !
وقالها الله تعالى عن رسوله محمد صلى الله عليه وآله وسلم {قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}(27)


الان لنرى اقوال علمائكم !!

يقول الفضل بن الحسن الطبرسي في تفسيره للآية الكريمة: ({قل لا أملك لنفسي} هو إظهار العبودية أي أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضر ، {إلا ما شاء ربي} ومالكي من النفع لي والدفع عني، {ولو كنت أعلم الغيب} لكانت حالي على خلاف ما هي عليه ، فكنت استكثر المنافع واجتنب المضار ، ولم أكن غالباً مرة ومغلوباً أخرى في الحروب ، ورابحاً وخاسراً في المتاجر ، {إن أنا إلا} عبد أُرسلت بشيراً ونذيراً وما من شأني علم الغيب)
ويقول الشيخ محمد جواد مغنية في تفسير الكاشف 3/431: ({قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله} ، هذه عقيدة المسلمين بنبيهم محمد أشرف خلق الله أجمعين ، لا يملك لنفسه شيئاً فضلاً عن أن يملكه لغيره ، وهذا الاعتقاد بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم هو نتيجة حتمية لعقيدة التوحيد ، {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} ، إنّ كلمة الغيب لا تدل على معناها فحسب ، بل تدل أيضاً على أنّ الغيب لله وحده ، وبالإضافة إلى هذه الدلالة فإنّ أقرب الناس إلى ربه يعلن للأجيال بأنه أمام الغيب بشر لا فرق بينه وبين غيره من الناس ، ثم لا يكتفي بهذا الإعلان بل يستدل على ذلك بالحس والوجدان ، وهو أنه لو علم الغيب لعرف عواقب الأمور ، فأقدم على ما تكون عاقبته خيراً ، وأحجم عما تكون عاقبته شراً ، وما أصابه في هذه الحياة ما يسوؤه ويكرهه، وكيلا يقول قائل: كيف لا يعلم محمد الغيب وهو الرسول المقرب من الله؟ قال محمد صلى الله عليه وآله وسلم بأمر من الله {إن أنا إلا بشير ونذير لقوم يؤمنون} ، إنه رسول الله ، ما في ذلك ريب ، ولكن مهمة الرسول تنحصر بتبليغ الناس رسالات ربهم، وإنذار من عصى بالعقاب ، وبشارة من أطاع الله بالثواب ، أما علم الغيب والنفع والضر فبيد الله وحده).
وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يبلغ الناس أنه لا يملك لأحد نفعاً ولا ضراً ، فقال تعالى في سورة الجن {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا}(29)
وايضا قال تعالى ( قل اني لن يجيرني من الله من احد ولن اجد من دونه ملتحدا )
يقول الشيخ الطوسي في (التبيان 10/157) في تفسير الآية: (أمر الله تعالى نبيه محمداً صلى الله عليه وآله أن يقول للمكلفين{اني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً} ومعناه إني لا أقدر على دفع الضرر عنكم ولا إيصال الخير إليكم ، وإنما يقدر على ذلك الله تعالى. وإنما أقدر على أن أدعوكم إلى الخير وأهديكم إلى طريق الرشاد ، فإن قبلتم نلتم الثواب والنفع ، وإن رددتموه نالكم العقاب وأليم العذاب ، ثم قال أيضاً {قل} لهم يا محمد {اني لن يجيرني من الله أحد} أي لا يقدر أن يجير على الله حتى يدفع عنه ما يريده به من العقاب {ولن أجد} أيضاً أنا {من دونه) أي من دون الله {ملتحداً} يعنى ملتجأ ألجأ إليه أطلب به السلامة مما يريد الله تعالى فعله من العذاب والألم. وأضافه إلى نفسه ، والمراد به أمته ، لأنه لا يفعل قبيحاً فيخاف العقاب. والمعنى ليس من دون الله ملتحد أي ملجأ).

هذا هو قول الائمة الان ماذا ستقولن قال احمد ام قال الشافعي ومع هذا تم نسف شبهاتكم في مواضيعي الان امامكم :

اولا قول الله تعالى فهو الحكم الفصل بيننا اليس يقول رسول الله كتاب الله وعترة اهل بيتي كما تزعمون ان الحديث ورد هكذا اذن هذا كلام الله عندكم وكلام الائمة وكلام علمائكم وبالدليل القاطع كل هذا اكذبه واكذب علمائكم الشيعة واصدقكم انتم وما تفعلوه عند قبور الصالحين من ان يقضوا حوائجكم فمن صرح لكم بذلك ان كانت الادلة العقلية والنقلية تنفي ذلك !!
انظروا معي ايضا هذه ادلة اخرى :

يقول الشيخ الطبرسي في تفسيره (مجمع البيان 10/153): (المعنى: ثم خاطب سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فقال {قل} يا محمد للمكلفين {إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً} أي لا أقدر على دفع الضرر عنكم ، ولا إيصال الخير إليكم ، وإنما القادر على ذلك هو الله تعالى ، ولكني رسول ليس عليّ إلا البلاغ والدعاء إلى الدين ، والهداية إلى الرشاد. وهذا اعتراف بالعبودية ، وإضافة الحول والقوة إليه تعالى).

فما رئيكم الان وكما يقول لوقى في كتابه المقدس من فمك ادينك !

يرفع دون اجابة :

رفع الله قدر اهل السنة .

مشكلتك أنك تستدل بآيات سيقت كي تدفع تخيلات باطلة بأن الآلهة تضر وتنفع بنفسها ولها قدرة ذاتية على ذلك وبعبارة أخرى هذه الآيات في صدد رد الإعتقاد بالقدرة المستقلة في النصر والضر والنفع والحصيلة أنها تريد مواجهة أمر ترسخ في عقيدة من تشبهنا بهم وخلاصته أن آلهتهم تنصر وتنفع وتضر انطلاقا من قدراتها الذاتية فلذا اتخذوها آلهة وتوجهوا إليها ‏
وتأتي أنت بفكرك المكفر المرتبك وتستدل بقوله تعالى : {أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم } فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
وصلى الله على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

الخلل الوهابي في فهم التوحيد القرآني

الخلل الوهابي في فهم التوحيد القرآني
الشيخ : عبدالله دشتي
مشركو العرب لم يوحدوا في الربوبية


( الخالقية والتدبير )
هذا الفصل يعقده الفكر الوهابي مقدمة للحديث عن شرك الألوهية ، لكن الحق أنها لا علاقة لها بخللهم في فهم موجب شرك الألوهية أو شرك العبادة ، فمشكلتهم الأساسية والرؤية التي ابتدعوها تتعلق بفهمهم للعبادة وما يرتبط بها من مفردات ، وهو ما سنركز عليه في الفصل الثاني ، ولكن من الضروري بيان أنهم اخطأوا في فهم هذا الأمر أيضا وإن كان خطئا شاركه فيهم بعض القدماء خلافا لخللهم الأساس الذي نبحثه في الفصل القادم .
فلا شك بأن مشركي قريش عرفوا الله واعتقدوا به ولكن ككبير الآلهة ومعه آلهة صغار هي بناته وأبناؤه ، وهذه عقيدة مسلمة عندهم كما هو صريح قوله تعالى ( وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ ) النحل / 57 ، فحقيقة الشرك هي بوجود آلهة أخرى مع الله ، فلم يكونوا دهريين ملحدين منكرين لوجود الله ، وإن كان يوجد من البشر من هو كذلك كما هو ظاهر قوله تعالى ( وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ) الجاثية / 24 ، والخلاف مع أصحاب الرؤية الوهابية يمكن صياغته انطلاقا من السؤال التالي :
هل الآلهة التي آمن بها المشركون عدت آلهة لأنها عبدت مع الله فقط ولا تأثير ذاتيا لها في الكون ومجرياته كما هو الادعاء الوهابي ، أم هي آلهة لأن لها قدرة ذاتية على التأثير على مجريات الكون وخوارق الأمور كما هو الحال بالنسبة لكبير الآلهة ؟
وابتداء ننبه إلى أننا لا نريد ادعاء أن الفصل بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية غير ممكن وغير واقع ، فلا شك بأننا لو وجدنا إنسانا يقر بخالقية الله وتدبيره لشئون الكون ويوحده في ذلك ولكنه يعبد غيره معه كأن يصلي لموجود آخر كما نصلي نحن لله سنقول بأنه مشرك ، ومشرك في العبادة دون الربوبية .
ولكن ما نريد بيانه أن المشركين غالبا ومنهم مشركو قريش لم يكونوا يميزون بين الأمرين بمعنى أنهم عمليا وفي الغالب الأعم كانوا يعبدون من يرون له تأثير

استقلالي في شئون الكون ولو بعض شئونه ، كما أن النتيجة الطبيعية لاعتقادهم بأن لموجود ما قدرة مستقلة على إحداث الخوارق - والتي ليست إلا في مقدور الله أصالة – هو عبادة ذلك الموجود .


كي نقرر نقطة الخلاف الرئيسية في فهم الآيات التي استدل بها الوهابيون ، نقول : الأظهر أن العرب كانوا يعتقدون بأن الله مبدع هذا الكون ، ولكنهم كانوا يعتقدون بأن إدارة بعض شئون الكون أوكلت للآلهة الصغيرة التي تمتلك القدرة الذاتية على النفع الضر ، وإن بقيت أمور أساسية ليست إلا في مقدور الإله الأكبر وطريق تحصيلها شفاعة الآلهة الصغيرة ، بل الألوهية في العرف الديني البشري تعني القدرة الذاتية .
فالآيات التي تصرح بأن الضر والنفع بيد الله فقط والآلهة المزعومة غير قادرة هي في صدد مواجهة تخيلات ضالة عن المشركين بأن آلهتهم تضر وتنفع بنفسها فتؤكد الآيات على أن النفع والضر بيد الله فقط ، فكل الآيات التي تذكر أن الله هو الخالق والمدبر والمؤثر الأوحد في الكون وأن الآلهة الأخرى لا تخلق إنما هي آيات سيقت كي تدفع تخيلهم الباطل بأن الآلهة تضر وتنفع بنفسها ولها قدرة ذاتية على ذلك باعتبار أنها أبناء الله ، فيؤكد القرآن على بيان ضلالتهم في ذلك وأنها لا تخلق ولا ترزق ولا تدبر الأمر وليس بيدها نفع أو ضر ، فكيف لكم أن تعبدوها من دون الله .
وبعبارة أخرى هذه الآيات في صدد رد اعتقادهم بأن تلك الموجودات التي اتخذوها آلهة لها قدراتها المستقلة في النصر والضر والنفع ، ونفي الخلق يأتي في سياق نفي النفع والضر ، وبعض الآيات تستنكر وتبطل الأمرين معا كما في قوله تعالى ( أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ * وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ ) الأعراف / 191- 192 ، والحصيلة أنها تريد مواجهة أمر ترسخ في عقيدة هؤلاء وخلاصته أن آلهتهم تنصر وتنفع وتضر انطلاقا من قدراتها الذاتية فلذا اتخذوه

آلهة وتوجهوا إليها لقضاء حوائجهم ، فيذكر القرآن بأمر لا يسهل إدعاؤه وهو عدم قدرة هذه الآلهة على الخلق ، أو يذكر بما تذعن له الفطرة السليمة وهو اختصاص الخالقية بالله ونفيه عن غيره .
وأما الرؤية الوهابية فتختلف
فهم يقولون : ما دام المشركون يقرون بأن الخالق الوحيد والمدبر الوحيد هو الله ، فحصيلة معنى الآيات : أنكم ما دمتم تقرون بأن الله هو الخالق المدبر فلا يجوز أن تتخذوا غيره إلها أي معبودا تقصدونه في عباداتكم ، وبعبارة أخرى كل الآيات التي تتحدث عن خالقية الله عز وجل وعدم خالقية غيره هي ليست بصدد الاستدلال على أمر لا يعتقدون به بل لمجرد التذكير بعقيدتهم بخالقية الله وحده واستحضارها توطئة للحديث عن لزوم إخلاص العبادة له عز وجل ، فلا سبب يجيز عبادة أي موجود لم تتحقق خالقيته للكون أو لبعض شئون الكون ، فكل التكرار تكرار للسبب الموجب المسوغ لعبادة الله وهي الخالقية التي يقر المشركون باختصاصها بالله .
ونهاية ، عبادة المشركين لغير الله - بمعنى قصد غير الله بالعبادة المخصوصة - أمر مسلم من قبل الجميع وواضح في قوله تعالى ( فَقَالُواْ هَذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَآئِنَا ) الأنعام / 136 ، ولا يختلف أحد على هذا ، لكن هناك أمرين آخرين نتفق مع الوهابية في جزء منهما ونختلف في جزء آخر .
فاستدلال القرآن بخالقية الله وعدم خالقية غيره على اختصاص الألوهية بالله واضح في آيات القرآن الكريم ، قال تعالى ( وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ ) الفرقان / 3 ، فبيان التلازم بين الأمرين من مسلمات وواضحات القرآن .
لكن نختلف مع الوهابية في أمر آخر فهم يقولون بأن الحديث عن خالقية الله وعدم خالقية غيره تذكير بأمر يؤمنون ويقرون به ويوحدون الله فيه ، ونقول إنه تنبيه على أمر

ينكرونه ، نعم توحيده في الخالقية والتدبير أمر فطري قد طمسه شركهم ، وأما إقرارهم بخالقية وتدبير الله لشئون الكون المذكور في القرآن فهو إما تصوير للسان حال عقولهم الباطنية وفطرتهم المندرسة ، أو أنه إقرار بمجرد خالقية الله وتدبيره باعتباره الإله والمدبر الأكبر دون توحيده في ذلك إذ يعتقدون بأن الآلهة الصغيرة مدبرة أيضا وهو ما سنفصل فيه ، فلا تنافي خالقية الله وتدبيره - في رؤية المشركين الباطلة - مع اعتقادهم بوجود إله غيره يضر وينفع ويقضي الحوائج تارة بنحو مستقل عن الله وتارة بنحو الشفاعة والتوسط عنده ، بل معنى الشرك الذي وقعوا به هو الاعتقاد بقدرة غير الله على الضر والنفع مستقلا عن الله .
والأمر الآخر الذي يتفق عليه الجميع هو اعتقاد المشركين بقدرة الآلهة الذاتية على الضر والنفع لوضوحه في مثل قوله تعالى ( وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا ) مريم / 81 ، وقوله عز وجل ( وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ ) يس / 74 ، وهو صريح قوله تعالى ( فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ مِن شَيْءٍ ) هود / 101 ، وقال تعالى ( أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُم مِّن دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنفُسِهِمْ وَلَا هُم مِّنَّا يُصْحَبُونَ ) الأنبياء / 43 .
لكننا نختلف في شيء آخر ، فالوهابية تقول إن المشركين يعتقدون أن ضرها ونفعها يقتصر على الشفاعة عند الإله الأكبر فقط دون الاستقلال في ذلك لأنهم موحدون لله في الربوبية ، فلا تقدر الآلهة على النفع أو الضر إلا بالاستشفاع إلى الله وذلك في مقابل الرأي الآخر الذي يرى أنهم اعتقدوا بقدرتها الذاتية على النفع والضر في بعض الأمور وفي بعضها الآخر يكون على نحو الشفاعة عند الله الإله الأكبر ، بل هي لم تعد آلهة إلا لأنها تقدر بنفسها ولو في بعض شئون الكون .
والخلاصة أن المشركين كانوا يعتقدون بأن الآلهة التي عبدوها وآمنوا بها تضر وتنفع ، ولا شك بأن أصحاب الرؤية الوهابية يؤمنون بأنهم كانوا يرونها تنفع وتضر ،
وقد

صرح القرآن بأن النصرة هي الغاية التي من أجلها اتخذوا آلهة من دون الله كما هو صريح آية سورة يس الآنفة .
ولكن ما تريد الوهابية التأكيد عليه أن المشركين اعتقدوا بأن ضرها ونفعها يقتصر على التشفع بها إلى الإله الأكبر فقط وقبول الإله الأكبر لشفاعتها ، ولم يعتقدوا بأن لها القدرة الذاتية على الضر والنفع وبنحو مستقل عن الله ، وهذا معنى أنهم موحدون في الربوبية .
_________________________________________
منقول من كتاب :الخلل الوهابي في فهم التوحيد القرآني
الشيخ : عبدالله دشتي

يرفع دون اجابة :

رفع الله قدر اهل السنة .