تويت
العضو السائل : المعروف في السماء
السؤال :
على أي أساس بنى الشيخ الصدوق وشيخه ابن الوليد رضوان الله تعالى عليهما القول بالإسهاء ؟ هل اعتمدوا على روايات وما مدى صحة تلك الروايات ؟ ولو فرضنا وجود روايات صحيحة في الإسهاء فهل فهم ابن الوليد لها صحيحا أو لا ؟
الجواب :
هناك روايات تدل على وقوع السهو من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة، وأصل هذه الروايات من أهل السنة ثم دخلت في كتبنا وأحاديثنا، وفيها بعض الصحاح كصحيحة الأعرج، قال : سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول : صلى رسول الله (ص) ثم سلم في ركعتين، فسأله من خلفه : يا رسول الله حدث في الصلاة شيء ؟
فقال (ص) : وما ذاك ؟
قال : انما صليت ركعتين.
فقال (ص) : اكذلك يا ذا اليدين ؟ وكان يدعى ذو الشمالين، فقال : نعم.
فبنى (ص) على صلاته فأتم الصلاة أربعاً.. الى ان قال : وسجد سجدتين لمكان الكلام (الوسائل باب 3 من ابواب الخلل)
وقد علل الإمام (ع) ذلك بقوله : (ان الله هو الذي أنساه رحمة للأمة، ألا ترى لو أن رجلاً صنع هذا لَعُيِّر وقيل : ما تقبل صلاتك ..)
ولأجل هذه الروايات ذهب ابن الوليد والشيخ الصدوق الى جواز وقوع السهو من النبي (ص) في غير الأحكام الشرعية بل قال الصدوق (ان اول درجة الغلو نفي السهو عن النبي (ص) )
وحملها بعض الفقهاء على الاسهاء، أي ان الله تعالى هو الذي أورد السهو على النبي (ص) في مورد خاص لحكمة ومصلحة، ولا مانع من ذلك، لكن الصحيح ان هذه الروايات لا يمكن تصديقها وان صحت اسانيدها لمخالفتها لاصول المذهب، وللأدلة القاطعة على عصمة النبي (ص) حتى فيما لا يرتبط بالأحكام والشرايع والمعارف الالهية، فان من يسهو ولو مرة واحدة في اموره الشخصية لا يعتمد عليه الناس، ويسقط كلامه عن الحجية في أنظار العقلاء.
وحسب رأيي لم يكن الشيخ الصدوق يرى عدم سهو النبي (ص) غلوَّاً، وكذا القميين، وانما دفعتهم الى هذا القول ظروف التقية الصعبة المحيطة بهم لكي يتخلصوا من شر الأشرار، فأظهروا الرد على امثال ابن سنان للتخلص من الاتهام بما يراه المخالفون شركاً.
السؤال :
على أي أساس بنى الشيخ الصدوق وشيخه ابن الوليد رضوان الله تعالى عليهما القول بالإسهاء ؟ هل اعتمدوا على روايات وما مدى صحة تلك الروايات ؟ ولو فرضنا وجود روايات صحيحة في الإسهاء فهل فهم ابن الوليد لها صحيحا أو لا ؟
الجواب :
هناك روايات تدل على وقوع السهو من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة، وأصل هذه الروايات من أهل السنة ثم دخلت في كتبنا وأحاديثنا، وفيها بعض الصحاح كصحيحة الأعرج، قال : سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول : صلى رسول الله (ص) ثم سلم في ركعتين، فسأله من خلفه : يا رسول الله حدث في الصلاة شيء ؟
فقال (ص) : وما ذاك ؟
قال : انما صليت ركعتين.
فقال (ص) : اكذلك يا ذا اليدين ؟ وكان يدعى ذو الشمالين، فقال : نعم.
فبنى (ص) على صلاته فأتم الصلاة أربعاً.. الى ان قال : وسجد سجدتين لمكان الكلام (الوسائل باب 3 من ابواب الخلل)
وقد علل الإمام (ع) ذلك بقوله : (ان الله هو الذي أنساه رحمة للأمة، ألا ترى لو أن رجلاً صنع هذا لَعُيِّر وقيل : ما تقبل صلاتك ..)
ولأجل هذه الروايات ذهب ابن الوليد والشيخ الصدوق الى جواز وقوع السهو من النبي (ص) في غير الأحكام الشرعية بل قال الصدوق (ان اول درجة الغلو نفي السهو عن النبي (ص) )
وحملها بعض الفقهاء على الاسهاء، أي ان الله تعالى هو الذي أورد السهو على النبي (ص) في مورد خاص لحكمة ومصلحة، ولا مانع من ذلك، لكن الصحيح ان هذه الروايات لا يمكن تصديقها وان صحت اسانيدها لمخالفتها لاصول المذهب، وللأدلة القاطعة على عصمة النبي (ص) حتى فيما لا يرتبط بالأحكام والشرايع والمعارف الالهية، فان من يسهو ولو مرة واحدة في اموره الشخصية لا يعتمد عليه الناس، ويسقط كلامه عن الحجية في أنظار العقلاء.
وحسب رأيي لم يكن الشيخ الصدوق يرى عدم سهو النبي (ص) غلوَّاً، وكذا القميين، وانما دفعتهم الى هذا القول ظروف التقية الصعبة المحيطة بهم لكي يتخلصوا من شر الأشرار، فأظهروا الرد على امثال ابن سنان للتخلص من الاتهام بما يراه المخالفون شركاً.