إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

فائق عبد الجليل ، تفضل ...

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    1- شبهة القول بالجبر الواقعة على الأسدي منفية عنه كما صرح السيد الخوئي راجع في ترجمته .
    2- تضعيفات ابن داود غير مقبولة لكونه من المتأخرين .
    3- أصحاب المذاهب الأخرى - غير الإماميين - ليسوا بعدول ، فالعدالة مختصة بالإمامية فقط ، فإذا قال الرجالي عن رجل فاسد العقيدة أنه ثقة ، فالمراد ليس العادلة ، بل الصدق .
    4- طعن ابن الغضائري- رحمه الله - فلعله كان يرى أن أبو بصير من الواقفة فلذلك طعن في دينه مع توثيقه له .
    5- أحمد بن هلال ضعيف ، ولا يمككنا العمل بروايته وإن وثقه السيد الخوئي إستناداً لقول النجاشي - صالح الرواية - ، فالأقوى ضعفه ، ولا يصلح لك أن تستدل برجل مختلف فيه .

    6- البهبودي ليس بعالم رجالي وأقواله غير معتبرة .
    والبقية تم الرد عليه بالنسبة للبرقي .

    الزميل عدنا ، دعك من هشام بن الحكم ، وإلا فسنأتي لك بالمغني والمغازلجي في رواتكم .

    تعليق


    • #17
      ما جزاء من يقاتل أحد أئمتكم وهو ايضاً مجسم .. / هل تقبل روايته .. ؟

      تعليق


      • #18
        والله هذة مشكلتك اذا ماتعرف الفرق بين المعتبر والصحيح مو مشكلتى نعم كلهاتؤدى الى قبول الحديث لكن الدرجتين متفاوتتين ياشاطر

        ---

        اخى بالرغم من شعورى بالملل لكن اقول.. ان تأويل الخوئى لرواية ذم صفوان كفيل باعترافة بصحتها واحمد بن هلال ثقة عندة وعند غيرة وانا واثق تماما لو كنت تناقشنى بشى تريد اثباتة على واحمد بن هلال فى سندة لصرت توثقة وتمدحة


        اما البرقى فيجيبك السبحانى :

        والظاهر بطلان هذا الاستنتاج، لأنه لم يخرج البرقي من قم لأجل روايته عن ضعيف او ضعيفين او ضعاف معدودين، بل لأجل أنه كان يكثر الرواية عن
        </STRONG>الضعاف ويعتمد عليهم. قال الشيخ في ترجمته: «وكان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل»(1) وقال العلاّمة في «الخلاصة»: «أصله كوفي ثقة غير أنه اكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل، قال ابن الغضائري: طعن عليه القميون وليس الطعن فيه، إنما الطعن فيمن يروي عنه فانه كان لا يبالي عمَّن أخذ على طريقة أهل الاخبار».
        والمتحصل من ذلك أن أحمد بن محمد بن عيسى أخذ على البرقي إكثار الرواية من الضعاف



        -

        هل عرفت ان الاكثار من الضعفاء عندكم جرحا فى نفسة؟!

        هذا ثانى تحدى منك وابطلة
        التعديل الأخير تم بواسطة فائق عبدالجليل; الساعة 11-09-2009, 11:36 PM.

        تعليق


        • #19
          المشاركة الأصلية بواسطة عدنا
          جزاك الله خيراً اخي فائق عبدالجليل ..

          يرفع لوحيد .. لعلنا نرى رده .. وياليت يا وحيد ان تنظر لحال هشام بن الحكم ..
          أشكرك أخى عدنا .. وجزاكم الله خيرا

          تعليق


          • #20
            والله هذة مشكلتك اذا ماتعرف الفرق بين المعتبر والصحيح مو مشكلتى نعم كلهاتؤدى الى قبول الحديث لكن الدرجتين متفاوتتين ياشاطر
            المعتبر يا شاطر ، يشمل كل من :
            الصحيح
            الحسن
            الموثق .
            فلا فرق بين الصحيح والمعتبر ، وأنت تقول سند معتبر بل صحيح .

            اخى بالرغم من شعورى بالملل لكن اقول.. ان تأويل الخوئى لرواية ذم صفوان كفيل باعترافة بصحتها واحمد بن هلال ثقة عندة وعند غيرة وانا واثق تماما لو كنت تناقشنى بشى تريد اثباتة على واحمد بن هلال فى سندة لصرت توثقة وتمدحة
            من حقك أن تشعر بالملل لأنك كل ما تطرح إشكال ، تقع في إشكال آخر .
            أحمد بن هلال ضعيف وهذا ما أدين به ، أما بالنسبة للسيد الخوئي ، إن كنت تلتزم بتوثيقه له ، فعليك أن تلتزم بتأويله للرواية .
            ثم أن الرواية التي أتيت بها تنص على العمل بروايات صفوان رضوان الله تعالى عليه .
            فهي لي لا علي .

            ما البرقى فيجيبك السبحانى :

            والظاهر بطلان هذا الاستنتاج، لأنه لم يخرج البرقي من قم لأجل روايته عن ضعيف او ضعيفين او ضعاف معدودين، بل لأجل أنه كان يكثر الرواية عن
            </STRONG>الضعاف ويعتمد عليهم. قال الشيخ في ترجمته: «وكان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل»(1) وقال العلاّمة في «الخلاصة»: «أصله كوفي ثقة غير أنه اكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل، قال ابن الغضائري: طعن عليه القميون وليس الطعن فيه، إنما الطعن فيمن يروي عنه فانه كان لا يبالي عمَّن أخذ على طريقة أهل الاخبار».
            والمتحصل من ذلك أن أحمد بن محمد بن عيسى أخذ على البرقي إكثار الرواية من الضعاف
            يبدومن بعد الموضوع أنك لا تقرأ جيداً ،
            الكلام عن سبب إخراج البرقي من قم .

            ثم أن الأشعري القمي قد أرجعه إلى قم وانتهى الإشكال .


            والآن :

            1- كذبك على صفوان أنه مذموم .!
            2- كذبك على البرقي أنه ألف كتاب في التحريف .!

            ويبدو إن أكلمنا الموضوع سنجد كذبات أخرى .

            الزميل عدنا ، الموضوع موجه لصاحبك .

            تعليق


            • #21
              أها انا فهمتك من البداية وعارف نوعيتك بس كنت اريد ان اصل للنهاية ماذا تريد

              وفعلا تبين انك مجرد مجادل لا اكثر ولا اقل

              تحديتنى ان اتيك بذم لصفوان وجئتك بة والسند صحيح واتحداك تضعفة واحمد ثقة عندكم غصبآ عليك باقرار زعيم الحوزة الخوئى

              واحمد البرقى اتيتك بضعفة من العطار والشعرانى

              مانى فاضى لك

              ورواتكم ولاواحد عدول الا ينعدون على الاصابع باعتراف الحر العاملى بأن الوثاقة لاتلازم العدالة حيث يوثقون من يعتقدون فسقة وكفرة !!


              والطوسى يقول فى مقدمة التهذيب: لايصح عندنا خبر الا وهناك ماينفية !!
              وجاى تناقشنى وتضيع وقتى على شنو؟

              تعليق


              • #22
                وربي ضحكت عليك يا فائق

                أحسنتم مولاناالعزيز الوحيد البهبهاني ــ رضوان الله تعالى عليه ــ

                تعليق


                • #23
                  أعصابك يا معود لا ينط لك عرج بس
                  ما قلنا شي عاد كله رد عليك

                  أرد عليك بنفس الأسلوب :d

                  تحديتك انك تييب لي سند صحيح وييبت لي سند مختلف فيه وأحمد ضعيف غصباً عليك باعتراف أكثر المتقدمين :d
                  البرقي ثقة وثقه النجاشي والطوسي وغيره والعطار المرادمن كلامه شرح السيد الخوئي والشعراني من المتأخرين :d
                  ماني فاضي لك :d [[ نفس الأسلوب ]]
                  ورواتنا الإمامية عدول والغير العدول هم غير الإمامية .
                  والطحاوي عنده كتاب من 15 مجلد جمع في الآثار المشكلة ، [[ مشكلة مو متضادة :d ]]

                  سلاماً سلاماً :d
                  يبدو أن السياط أوجعتك :d

                  تعليق


                  • #24

                    الأخ فائق جزاك الله كل خير

                    تسجيل متابعة وتأييد للأخ فائق

                    تعليق


                    • #25
                      المشاركة الأصلية بواسطة الوحيد البهبهاني
                      أعصابك يا معود لا ينط لك عرج بس
                      ما قلنا شي عاد كله رد عليك

                      أرد عليك بنفس الأسلوب :d

                      تحديتك انك تييب لي سند صحيح وييبت لي سند مختلف فيه وأحمد ضعيف غصباً عليك باعتراف أكثر المتقدمين :d
                      البرقي ثقة وثقه النجاشي والطوسي وغيره والعطار المرادمن كلامه شرح السيد الخوئي والشعراني من المتأخرين :d
                      ماني فاضي لك :d [[ نفس الأسلوب ]]
                      ورواتنا الإمامية عدول والغير العدول هم غير الإمامية .
                      والطحاوي عنده كتاب من 15 مجلد جمع في الآثار المشكلة ، [[ مشكلة مو متضادة :d ]]

                      سلاماً سلاماً :d
                      يبدو أن السياط أوجعتك :d


                      والطحاوى شوفة ناقش فى الصحيحين ولا ناقش فى رواليات اخرى ليجعل لها بعض الحلول العلاجية؟

                      لكن انتم حتى الاخبار العلاجية عندكم مبتلية بالتناقض !!

                      يقول الصدر

                      السيد محمد باقر الصدر في كتابه ( تعارض الادلة الشرعية ) يقول – تحت عنوان ( أخبار العلاج ) – :

                      (
                      وهي الاحاديث الواردة عن المعصومين عليهم السلام لعلاج حالات التعارضوالاختلاف الواقع بين الروايات ، والطريف ان هذه الاخبار قد ابتلت بنفسها بالتعارضفيما بينها ) ولاتعليق ياوحيد ! ولاتنسى الوحيد البهبهانى عالمكم كيف ذكرت لك سابقا قولة ان خبر الفاسق حجة عندهم يعنى علماء الشيعة










                      ثم لماذا تكذب على علمائك الكبار تقول ان العدالة تطلق فقط على الامامى؟

                      اقرأ :
























                      الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابطفي جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق ، لأن العلماءلم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا ، وإنما نصوا على التوثيق وهو لايستلزم العدالة قطعاً


                      كفاك عنادآ ياوحيد فعلمائك يقولون لم ينص على عدالة احد من الرواة الامامية يعنى فاهم ! هداك الله
                      التعديل الأخير تم بواسطة فائق عبدالجليل; الساعة 12-09-2009, 02:07 AM.

                      تعليق


                      • #26
                        المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوري
                        الأخ فائق جزاك الله كل خير

                        تسجيل متابعة وتأييد للأخ فائق
                        جائت زمرة التطبيل والتهريج

                        قل لصاحبك أن يتمالك أصحابه فقط

                        تعليق


                        • #27
                          هون عليك يا زميلي فحتى الحلول التي حلها في الأخبار المشكلة بقيت غصة عند علمائك وعليك أن ترى كتاب فتح الباري على سبيل المثال ينقل عن الطحاوي ، ويناقش حلول الطحاوي
                          يعني مُشكل في مُشكل .

                          ثم لماذا تكذب على علمائك الكبار تقول ان العدالة تطلق فقط على الامامى؟
                          نعم العدالة فقط تطلق على الإمامي وكلام الحر يتكلم عن الأحاديث الصحيحة

                          ثم لا تذكر كلمة كذب في هذا الموضوع لأنه حافل بأكاذيبك

                          يبدو أن السياط أوجعتك يا زميل .

                          كفاك عنادآ ياوحيد فعلمائك يقولون لم ينص على عدالة احد من الرواة الامامية يعنى فاهم ! هداك الله


                          وأنا أقول كفاك عناداً يا محاور سني - عفواً - يا فائق فعلمائي يقولون أن التوثيق = العدالة للإمامي فقط يعني فاهم !

                          تعليق


                          • #28
                            حياك الله الاخ عبدالله شكرا لك

                            تعليق


                            • #29
                              اذن اشكرك انت تنسف ان معنى الثقة من معنى العدالة الان لان النجاشى وثق الفضيل بن عياض ووثق يحى القطان ووثق عمار الساباطى ماذا اعدد لك؟؟؟ لان هؤلاء ليسوا امامية


                              اما حصرك للعدالة بالامامية فلايفيدك لان العلماء لم ينصوا على عدالة احد ياذكى كما قال العاملى شلون فاتتك هذة؟؟

                              تعليق


                              • #30
                                المشاركة الأصلية بواسطة فائق عبدالجليل
                                اذن اشكرك انت تنسف ان معنى الثقة من معنى العدالة الان لان النجاشى وثق الفضيل بن عياض ووثق يحى القطان ووثق عمار الساباطى ماذا اعدد لك؟؟؟ لان هؤلاء ليسوا امامية


                                اما حصرك للعدالة بالامامية فلايفيدك لان العلماء لم ينصوا على عدالة احد ياذكى كما قال العاملى شلون فاتتك هذة؟؟
                                كم مرة نقول يا شاطر أن العدالة مختصة بالإمامي .

                                يبدو أنك عميت في هذا المنتدى كما عميت في شبكة هجر

                                فالسياط حقاً مؤلمة

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X