الوحيد البهبهانى رفعت امرك للادارة انت وابن قولوية على عدم تأدبكم مع المخالفين

هل هناك داعى لأن تستحقر المخالف لانه مخالف؟ أم لأن ضرباتى توجعك و الصراخ على قدر الالم؟

اسألك الان: هل الفضل بن شاذان عدل؟

هل ابن الجنيد عدل؟

هل يونس بن عبدالرحمن عدل؟

ان كانوا عدولا لماذا هم يقولون بالقياس كما يقول السيد المرتضى فى الرسائل ومن مقررات مذهبكم ان القياس محرم فليس هنا دليل انهم عدول!!

ستقول لكنهم ثقات كبار اجلة اقول لك انك تقول ان التعديل مختص بالامامية فاثبت على قولك

السؤال الثانى: هات دليل من علمائك ان التعديل مختص فقط بالامامية لان الحر يقول بأن العلماء نصوا على التوثيق لا التعديل الا نادرا حيث وثقوا الفاسق والكافر وفاسد المذهب


السؤال الثالث: ان كان كما تقول ان التعديل مختص بالامامى فمابال شيخ طائفتكم الطوسى لما ذكر اصحاب الاصول قال وان كانوا فاسدين المذهب فكتبهم معتمدة!! كيف تعتمدون على غير الامامى؟


السؤال الرابع: عندكم ان من الفاظ التعديل جملة: عظيم المنزلة اليس كذلك؟ لماذا قال النجاشى عن العامى الفضيل بن عياض ثقة عامى عظيم المنزلة؟!

السؤال الخامس: لماذا الخوئى لايبنى على اصل العدالة كما قرر ذلك فى محاولتة توثيق احمد بن هلال؟ اين هى العدالة فى الامامى كشرط فى قبول مروياتة منحصرآ ؟؟!

استاذنا العزيز/فائق عبد الجليل والاستاذ/ عبد الله السورى اعانكم الله وتقبل الله اعمالكم

1- لأنك ليس بعادل أتعامل معك هكذا .
لا تقلق أمزح معك .

2- الفضل بن شاذان ويونس بن عبد الرحمن وابن الجنيد رضوان الله تعالى عليهم عدول .
بالنسبة للأول والثاني ، فقد ناقش قول المرتضى الفاضل الفتوني في رسالة له اسمها تنزيه القميين وأثبت خطأ كلام المرتضى قدس سره .
وبالنسبة للأخير فقد أجاد السيد السيستاني في أمره .
3- السيد محمد حسين الحسيني الجلالي قال أن الثقة = العدل الإمامي الضابط .
4- لماذا الكذب هذه عبارة النجاشي " الفضيل بن عياض : بصري ، ثقة ، عامي ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام نسخة ، أخبرنا علي بن أحمد ، عن محمد بن الحسن ، عن سعد ، عن القاسم بن محمد الأصبهاني ، قال : حدثنا سليمان بن داود ، عن فضيل ،بكتابه "
أين يا كذاب عظيم المنزلة ؟
أمل أقل كل ما طال الموضوع كثرت كذباتك ؟
نطلب من الإدارة التعامل مع هذا الكذاب !
[[ تذكرت موقفاً مع أحد كذباته ، الآن يأتي ويرقع الموقف ويقول أنا نقلت عن بسام المرتضى ]]
5- إذا كان نفس سماحة السيد الخوئي ينتقد مبنى القول بأصالة العدالة فكيف تريده أن يعمل به ؟
وكم مرة نقول لك ان أحمد بن هلال فاسد العقيدة فلا يكون خبره خبراً صحيحاً إنما موثقاً ، فلا نشترط فيه العدالة ؟



الآن لنأتي لللسياط [[ نتمنى أن لا تقول جدال ]]

يقول الطحان في ذكره للحديث الصحيح والعدالة :
ولأن رواته عدول ضابطون وهذه أوصافهم ، [[ وذكر الأوصاف وهي ]]
ثقة متقن
إمام حافظ
فقيه ثقة متفق على جلالته وإتقانه
ثقة
صحابي .
تيسير مصلطح الحديث ص 46 .

الآن نأتي للطوام .
كيف تقولون بعدالة الناصبي ؟

خذ هذا السوط ، عفوا الهدية :



عبد الله بن سالم الأشعري أبو يوسف الحمصي ثقة رمي بالنصب من السابعة مات سنة تسع وسبعين . / خ د س


تقريب التهذيب ج 1 ص 495 .


كيف ناصبي - عدل - وهو ثقة ؟؟؟

اولا اذا لم تتوقف عن تهريجك يامهرج عن عدم تأدبك معى فلن انزل من مستواى لحوار الصبية

هذا اولا وهذا انذار لك ولأمثالك فلاتقل سياط وماسياط وكأنك تكلم طفل احترم نفسك رجاء

تفضل :

393 - الفضيل بن عياض ق (جش) بصري ثقة عظيم المنزلة لكنه عامى. رجال ابن داود ص 266 روح عاد قول لمؤسسة النشر الاسلامى فى قم ليش حذفتوا كلمة عظيم المنزلة !!! فالنسخة الصحيحةعند ابن داود هى الاصل لإلزامك

وكفى بهذا دحض ترهاتك ومشاغباتك اذ الى الان لم تات بعالم من الاقدمين بأن العدل يعنى هو الامامى من هذا الجلالى؟ هذا متاخر ! وتذكر ان الطوسى لو كنت ملما لايفرق بين العدل الامامى وغير الامامى فى قبول الخبر والوحيد هذا الذى تتسمى بإسمة قد ذكرت لك قولة ان العلماء السابقون لة بأن خبر الفاسق عندهم حجة فارجع الى مشاركاتى السابقة

اما الفتونى مادخل لى بة السيد المرتضى هو المقدم واثبت ان يونس وابن الجنيد وابن شاذان يقولون بالقياس فليسوا بعدول امامية !!

ماشاء الله أراد تؤيدنى بأن الخوئى لايرى فى الراوى العدالة !! شكرآ لمساعدتك المجانية وهذا ماكنت اريد افهامك اياه بأن العدل ليس حجة عندكم سواء امامى او غير امامى

والله امر مضحك يعنى رجل امامى لمجرد امامى يكون عدلا؟؟ طيب معاة بطل ويسكى ويترنح ويشرب حشيش خلاص صار عدلا لانه فقط امامى؟؟ ماهذا ؟!


لماذا لم تجب على قول الطوسى عن اصحاب الاصول (((اصولكم انتم )) بأن وان كانوا فاسدين لكن كتبهم معتمدة؟؟!! هم ليسوا امامية ومذاهبهم فاسدة اعتدتم عليهم على ماذا؟؟؟؟؟ هذا ناقض اخر لحصر الاعتماد على الامامى فقط

تذكرت امرا كنت ناوى كتابتة فنسيت ان الحقة بمشاركتى السابقة واعتبرهم مشاركة وحدة

جابر بن عبدالله الانصارى رضى الله عنة هل هو امامى عندكم؟ لانكم عدلتوة

كذلذك عمار وابوذر وسلمان رضى الله عن الصحابة اجمعين بنفس السؤال

لاتخلينى اسرد لك قائمة باعتراف علمائك واساتذتكم بأن علم الرجال انتم من اخذتوة منا !


أنت تريد علم الرجال عندكم ؟؟ تفضل هذا علم الرجال عندكم :

قال الفيضالكاشاني في الوافي ( في المقدمة الثانية ) ص 25 :

فإنفي الجرح والتعديل وشرائطه اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئنإليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وردتنا شكوى حول المشاركة رقم 41 للعضو ابن قولويه
يتم توجيه تنبيه له لمخالفاته التي وردت في مشاركته، فبغض النظر عن استحقاق بعض الناس لاقبح الاوصاف او عدم استحقاقهم الا ان آداب الحوار التي علّمنا اياها ائمتنا عليهم السلام تقضي بالحوار بالتي هي احسن وبالتحلي بالخلق الحسن والابتعاد عن الفظاظة المذمومة ..

ما نشاهده عند العديد من الاخوة هو خطأ فادح قد يكون ناتجاً عن تاثرهم باصحاب الاخلاق السيئة من اصحاب المذاهب المنحرفة ..

ما يقوم به كل واحد منا هو مسؤولية كبيرة .. فلا يصح ان نقوم بتخريب ما نبذله من جهود في سبيل المذهب وذلك بالاساليب التي لا يرتضيها ائمتنا عليهم السلام .. فهل تنبه من يكتب بهذا الاسلوب الى ان ما يقوم به هو تحت عين صاحب العصر والزمان ارواحنا له الفداء ؟ وانه ان كان يريد طاعة الله فليطعه من حيث امرنا لا من حيث نستحسن ؟

لا بد لكل متحاور من ان يطلع قبل كل شيء على اوليات شروط المناظرة وآدابها وآفاتها ..
للاستزادة ..
http://www.yahosein.cjb.net/vb/showthread.php?t=89122

نأمل ان نلقى آذاناً صاغيةً تستمع لكلام أئمتنا الأطهار عليهم السلام

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسلوب السياط هو أسلوبي ومفعوله قوي لاسيما للكذاب مثلك .

1- نسخة ابن داود في زيادة أو سهو من ابن داود نفسه ، فجميع النسخ من نسخة البروجردي - قدس سره - إلى السيد الخوئي - قدس سره - كلها تنقل كلمة ثقة فقط !!!
وعندنا نسخة حجرية لرجال النجاشي نراجعها ونرى هل للعبارة وجود أم لا .
2- العدالة عند المتأخرين الوثاقة وقد ذكرنا كلام السيد الجلالي - دام ظله - ، أما المتقدمين فكان عندهم صحيح وضعيف فقط ، وأتى السيد بن طاوس قدس سره وجعل صحيح وضعيف وحسن وموثق ، واشتر العدالة في الصحيح .

3- يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان بالنسبة لهما ، هل كلام المتقدم مقدم مطلقاً ؟
إن كان نعم فهات الدليل ، وإن كان لا فالزم الصمت .

4-كم مرة نقول لك الفاسد العقيدة ليس بعادل ؟
يعني أحمد بن هلال ليس بعادل لأنه فاسد العقيدة ، لا ألومك فالسياط موجعة حقاً .
5- بالنسبة لسؤالك الأخير لم أرد عليه في المشاركة السابقة سهواً ، وجل من لا يسهو ، نقول نعم أصحاب مذاهب فاسدة وهم ثقات ؟
ثم ماذا ؟
هات إشكال محدد ؟
فاسد عقيدة = ثقة = متحرز عن الكذب = نقبل روايته ؟

ثم أنك إلى الآن لم تجب :

عبد الله بن سالم الأشعري أبو يوسف الحمصي ثقة رمي بالنصب من السابعة مات سنة تسع وسبعين . / خ د س


تقريب التهذيب ج 1 ص 495 .


كيف ناصبي - عدل - وهو ثقة ؟؟؟

لن نجيب على أي سؤال حتى تجيب على هذا السؤال
كيف ناصبي وهو ثقة = عدل ؟؟؟؟؟؟

نسخة ابن داود فيها زيادة او سهو !!! وهذا انتم ماعندكم الا النسخ كل مانقاشكم قلتم خطا نساخ !! أبشرك الامام الخامنئى يقر أنة لاتوجد ولانسخة صحيحة فى كل كتب الرجال عندكم اصلا لكن انا مجرد الذى تراه مجاراه معك حتى أونسك شوى ((يعنى أعطيك جوك الخاص بأنك مصدق ان عندكم علم رجال اصلا !! ))

ثم أنت ألم احذرك من عدم التأدب بالخطاب معى؟؟ تريدنى أن أجلد ظهرك بسياطك أنت ؟!
تفضل :
حتى توثيقات النجاشى والطوسى لاعبرة بها عندكم مارأيك ؟؟؟؟؟

لن اناقشك بهذا الراوى عدل ولا غير عدل لا لا انا اعرف كيف ألوى ذراعك لانى لاحظتك غير مؤدب وغير منهجى ابدا

المهم: اليس عندكم الواقفية والفطحية والعامة ثقات؟؟ هل تعلم ان حتى بهذا الامر أنتم غير متفقين !!

فالواقفى والعامى والناووسى ووغيرهم كل هؤلاء ضعاف مردودة رواياتهم عند العلامة الحلى والمحقق الكركى والعاملى محمد بن على وإن وثقهم الطوسى والنجاشى !!

لانهم عندهم اصحاب المذاهب الاخرى ضعاف رأسآ مردودة رواياتهم !

أنتم اقسم بالله انكم فى فوضى فى معايير الرواة ..صدق الفيض الكاشانى : فى الجرح والتعديل وشرائطة اختلافات وتناقضات واشتباهات لاتنقضى او كما قال فى الوافى

قلت لك فى البداية لما يكون عندكم كتاب (((( واحد فقط)))) تتفقون علية تعال ناقش أسود ااهل السنة اهل علم الحديث والاثر الذي بهر علمائكم فأتيتمونا يقودكم بريق علومنا الحديثية فقلدتمونا !!

ما زال السوط موجعاً فلا بأس عليك ، فنجدك تصرخ من ألم السوط .

ويبدو أن السوط جعلك أعمى ، ولم تقرأ ما كتبت .

ثم أنك إلى الآن لم تجب :

عبد الله بن سالم الأشعري أبو يوسف الحمصي ثقة رمي بالنصب من السابعة مات سنة تسع وسبعين . / خ د س


تقريب التهذيب ج 1 ص 495 .


كيف ناصبي عدل = ثقة ؟؟؟

لن نجيب على أي سؤال حتى تجيب على هذا السؤال
كيف ناصبي وهو ثقة = عدل ؟؟؟؟؟؟


كبرنا الخط لعلك ترى بعد السوط الأليم
ومن بداية الموضوع إلى الآن لم تبقَ على إشكال واحد
مرة كذبة على البرقي مرة كذبة على صفوان و و و و و

أجب حتى نجيبك .

الجواب عن عبدالله الاشعرى هو نفس مبرر الاجابة عن توثيقكم لمنكر ولاية الامام الرضا على البطائنى الذى وصفة الغضائرى رأس الوقف وراس العداء للامام الرضا وسارق اموال الكاظم وغيرهم من المذمومين ((الموثقين)) وما أكثرهم !

فإن وجدت عذرآ لهم,, تجد نفس العذر للاشعرى ,,

فماذا تختاااااااار؟؟؟؟

مفعول السوط قوي جداً
ما دخل البطائني ؟
البطائني ليس بعدل عندنا ، أما صاحبك عبد الله الأشعري عــــــــدل
هل عرفت الفرق ؟
كيف ناصبي وعدل ؟؟

حلها

لا لا لا ياقرة عينى هذا البطائنى ينكر ولاية الرضا عن عمد ومنكر الولاية عن جحود كافر رأسآ عندكم كيف وثقتوة؟ الله يذكرك يالحر العاملى بخير صدقت وربى عندما قلت : حيث يوثقون من يعتقدون كفرة وفساد مذهبة وفسقة !


وهل انتم عندكم عدول اصلا؟؟؟ الحر العاملى ينفى ذلك فرد علية لانه قال لم ينصوا على التعديل اذهب ورد علية

يا أخى ابطل دعاوى عالمكم الكبير العاملى فالقضية صارت بينك وبينة على فكرة حلو الامر بينكم ثم تعال نكمل فى هل رواتكم عدول ولا ثقات وان كانوا ثقات هل هم عدول ولا لا وان كانوا ثقات لكن غير عدول تاخذون بعضكم يأخذ بمروياتهم وبعضكم يردها مثل العلامة والكركى والعاملى

قلت لك والله المسالة صارت بينك وبين علمائك

بعدين ان لقيت عذر وحل مقنع يصير خير

قلنا لك البطائني ليس بعادل لأن مذهبه فاسد أما الناصبي صاحبك هذا عدل عندك فكيف ناصبي وعدل ؟
جاوب ولا تدخل في البطائني ، لأنه ضدك لا لك .

والله والسوط قوي خلاك تكرر مثل الكاسكو