تويت
ايهم احب الى نفسك:
1- شيعي سيء الخلق ظاهرا.
2-وهابي معسول الكلام ظاهرا.
1- شيعي سيء الخلق ظاهرا.
2-وهابي معسول الكلام ظاهرا.
-
-
لطفا يقتضي هذا الاستفتاء ان تختار واحد من الخيارين حصرا وبدون تعليق رجاءا فقط اذكر 1 او 2 فقط
رغم سذاجة السؤال فارجو صبركم لان لي فيه حكمة
-
1.........تعليق
-
1...................تعليق
-
2...............تعليق
-
انت احب الى نفسيتعليق
-
مــاشاء الله ... أنت تعترف أنَّ الشيعي سيء الخُلق ..
- أريد أنْ أُنَبِّهَ على كلمة " وَهَابِي " هي لا وجود لها ..
بـل قُلْ " سَلَفِي " لأنَّ السَّلَفِيَّةَ هي دعوة الإمام المجدِّدْ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ولا يصحُّ نسبُ المنهج إليه لأنَّهُ لمْ يأْتِي بجديد بل جدَّدَ الدعوة بعد أنْ سادالإبتداع والشرك في الجزيرة العربية ، فكان لابدَّ من تسمية ، فَسُمِيَ منهج أهل السُّنَّةِ والجماعة بـ " السَّلَفِيَّةِ " وهي كلمة مشْتَقَّةٌ من " السَّلَفِ " مصداقا لقول رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لفاطمة رضي الله عنها :" نِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ" رواه مسلم (2482)
...لا أريد الدُّخول في التَّفصيل ..ولكن من باب التنبيه فقط.
--
أمَّـا جوابــي فهو ليس موجود على قائمة الإختيارات .
هو : سَـلَـفِـي حَسَنَ الخُلُقِ حَقَّ الإِعْتِقَادِ ظَاهِراًوَبَاطِناً .
تعليق
-
يرحمكم الله اختارو بين 1 و2 وان لم يكن فيها ماتختارون فضعو علامات استفهامالمشاركة الأصلية بواسطة al6yar
وانت احب الى نفسي ايضا؟؟؟؟؟؟؟؟تعليق
-
يرحمك الله ضع علامات استفهام ان لم يكن خيارك في 1 او 2المشاركة الأصلية بواسطة النفس الأخيرة
واذا كانت الوهابية من السلفية فلم تكفرون اغلب علماء السنة والسلفية باطنا
ما رأيك بابن حنبل مثلا وقد سنن للاستغاثة بالرسولتعليق
-
نحن لانكفّر أحدا من أهل العلم و الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله إمام من أئمّتنا مثل الإمام مالك والشافعي والحنفي رحمهم الله ...تعليق
-
وماقولك في استغاثته بالرسول بعد موته!!!المشاركة الأصلية بواسطة النفس الأخيرة
اخواني لاتحولو هذا الاستفتاء الى جدل انما اردت به الشيعة ليعلمو افضل لهم التطاحن فيما بينهم وعدوهم منهم امنتعليق
-
الجواب : الحمد لله رب العالمين , لم يقل أحد من علماء المسلمين : إنه يستغاث بشيء من المخلوقات ; في كل ما يستغاث فيه بالله تعالى لا بنبي ولا بملك ولا بصالح ولا غير ذلك . بل هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ; أنه لا يجوز إطلاقه . ولم يقل أحد : إن التوسل بنبي ; هو استغاثة به بل العامة الذين يتوسلون في أدعيتهم بأمور كقول أحدهم : أتوسل إليك بحق الشيخ فلان أو بحرمته أو أتوسل إليك باللوح والقلم أو بالكعبة أو غير ذلك مما يقولونه في أدعيتهم يعلمون أنهم لا يستغيثون بهذه الأمور ; فإن المستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم طالب منه وسائل له والمتوسل به لا يدعى ولا يطلب منه ولا يسأل وإنما يطلب به وكل أحد يفرق بين المدعو والمدعو به . والاستغاثة طلب الغوث وهو إزالة الشدة كالاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب العون والمخلوق يطلب منه من هذه الأمور ما يقدر عليه منها كما قال تعالى : { وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر } وكما قال : { فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه } وكما قال تعالى : { وتعاونوا على البر والتقوى } . وأما ما لا يقدر عليه إلا الله ; فلا يطلب إلا من الله ; ولهذا كان المسلمون لا يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويستسقون به ويتوسلون به كما في صحيح البخاري : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى بالعباس وقال : اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون . وفي سنن أبي داود : { أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إنا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله ; فقال : شأن الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع به على أحد من خلقه } فأقره على قوله نستشفع بك على الله وأنكر عليه قوله نستشفع بالله عليك . وقد اتفق المسلمون على أن نبينا شفيع يوم القيامة وأن الخلق يطلبون منه الشفاعة لكن عند أهل السنة أنه يشفع في أهل الكبائر وأما عند الوعيدية فإنما يشفع في زيادة الثواب . وقول القائل : إن من توسل إلى الله بنبي . فقال : أتوسل إليك برسولك فقد استغاث برسوله حقيقة , في لغة العرب وجميع الأمم قد كذب عليهم فما يعرف هذا في لغة أحد من بني آدم بل الجميع يعلمون أن المستغاث مسئول به مدعو ويفرقون بين المسئول والمسئول به سواء استغاث بالخالق أو بالمخلوق فإنه يجوز أن يستغاث بالمخلوق فيما يقدر على النصر فيه . والنبي صلى الله عليه وسلم أفضل مخلوق يستغاث به في مثل ذلك . ولو قال قائل لمن يستغيث به : أسألك بفلان أو بحق فلان لم يقل أحد : إنه استغاث بما توسل به بل إنما استغاث بمن دعاه وسأله ; ولهذا قال المصنفون في شرح أسماء الله الحسنى : إن المغيث بمعنى المجيب لكن الإغاثة أخص بالأفعال والإجابة أخص بالأقوال . والتوسل إلى الله بغير نبينا صلى الله عليه وسلم - سواء سمي استغاثة أو لم يسم - لا نعلم أحدا من السلف فعله . ولا روى فيه أثرا ولا نعلم فيه إلا ما أفتى به الشيخ من المنع وأما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ففيه حديث في السنن رواه النسائي والترمذي وغيرهما { : أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله : إني أصبت في بصري فادع الله لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : توضأ وصل ركعتين ثم قل : اللهم أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد يا محمد إني أتشفع بك في رد بصري . اللهم شفع نبيك في وقال : فإن كانت لك حاجة فمثل ذلك فرد الله بصره . } فلأجل هذا الحديث استثنى الشيخ التوسل به . وللناس في معنى هذا قولان : أحدهما : أن هذا التوسل هو الذي ذكر " عمر بن الخطاب " رضي الله عنه لما قال : كنا إذا أجدبنا نتوسل بنبينا إليك فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فقد ذكر عمر - رضي الله عنه - : أنهم كانوا يتوسلون به في حياته في الاستسقاء ثم توسلوا بعمه العباس بعد موته , وتوسلهم به هو استسقاؤهم به بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو وسيلتهم إلى الله وهذا لم يفعله الصحابة بعد موته ولا في مغيبه والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مثل هذا شافعا لهم داعيا لهم ولهذا قال في حديث الأعمى : اللهم فشفعه في . فعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع له فسأل الله أن يشفعه فيه . والثاني : أن التوسل يكون في حياته وبعد موته وفي مغيبه وحضرته ولم يقل أحد : إن من قال بالقول الأول فقد كفر ولا وجه لتكفيره فإن هذه مسألة خفية ليست أدلتها جلية ظاهرة والكفر إنما يكون بإنكار ما علم من الدين ضرورة أو بإنكار الأحكام المتواترة والمجمع عليها ونحو ذلك . واختلاف الناس فيما يشرع من الدعاء وما لا يشرع كاختلافهم هل تشرع الصلاة عليه عند الذبح ; وليس هو من مسائل السب عند أحد من المسلمين . وأما من قال : إن من نفى التوسل الذي سماه استغاثة بغيره كفر وتكفير من قال بقول الشيخ عز الدين وأمثاله فأظهر من أن يحتاج إلى جواب ; بل المكفر بمثل هذه الأمور يستحق من غليظ العقوبة والتعزير ما يستحقه أمثاله من المفترين على الدين لا سيما مع قول النبي صلى الله عليه وسلم : { من قال لأخيه : كافر فقد باء بها أحدهما } . وأما من قال : ما لا يقدر عليه إلا الله لا يستغاث فيه إلا به فقد قال الحق بل لو قال كما قال أبو يزيد : استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وكما قال الشيخ أبو عبد الله القرشي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون لكان قد أحسن . فإن مطلق هذا الكلام يفهم الاستغاثة المطلقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس { إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله } . وإذا نفى الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه أمرا كان هو الصادق المصدوق في ذلك كما هو الصادق المصدوق في كل ما يخبر به من نفي وإثبات وعلينا أن نصدقه في كل ما أخبر به من نفي وإثبات ومن رد خبره تعظيما له أشبه النصارى الذين كذبوا المسيح في إخباره عن نفسه بالعبودية تعظيما له ويجوز لنا أن ننفي ما نفاه وليس لأحد أن يقابل نفيه بنقيض ذلك البتة . والله أعلم .
مجموع الفتاوى ص 79 ج 1 ط دار الوفاء
*************
إن الأثر الذي رواه البخاري بلفظ: اللهم كنا نتوسل إليك بنبيك وهو حي فتسقنا والآن نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا. قال ابن تيمية: أما التوسل بالنبي والتوجه به فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته، ثم قال: فلفظ التوسل يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين، ويراد معنى ثالث لم ترد به سنة. فأما الصحيحان باتفاق العلماء فأحدهما هو أصل الإيمان فهو التوسل بالإيمان به وبطاعته، والثاني: دعاؤه وشفاعته ومن هذا قول عمر (وذكر الأثر). قال: ولهذا عدلوا عن التوسل به إلى التوسل بعمه العباس، ولو كان التوسل هو بذاته لكان هو أولى من التوسل بالعباس، فلما عدلوا عن التوسل به إلى التوسل بالعباس عُلم أن ما يفعل في حياته قد تعذر بعد موته، قال والثالث: التوسل بالنبي بمعنى الإقسام على الله بذاته والسؤال بذاته فهذا لم يكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه لا في حياته ولا بعد مماته ولا عند قبره ولا غير قبره، فلو كان التوسل بالأموات والقبور جائزاً ما عدلوا عن الأفضل، وسؤال الله بأضعف السببين مع القدرة على أعلاها وذلك في عام الرمادة، وكذلك الصحابة في الشام لما قحطوا لم يذهبوا إلى مافيها من قبور بل استقسموا بمن فيهم من الصالحين، فلم يبح أحد من الصحابة التوسل بقبور الأنبياء ولا غير الأنبياء ولا الاستعانة بميت مما يظنه بعض الناس ديناً وقربة، وهذا دليل على أن هذه المحدثات لم تكن عند الصحابة من المعروف بل من المنكر. اهـ بتصرف.
وكان السلف ينهون عن التوسل بالقبور أشد النهي، فإن المسلمين لما فتحوا تستر وجدوا هناك سرير ميت باق يستسقون به فكتب أبو موسى إلى عمر، فأجاب عمر : أن احفر ثلاثة عشر قبراً، ثم يدفن في الليل في واحد منها ليخفى أثره لئلا يفتن الناس. أما الدليل على تحريم هذا النوع من التوسل فقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ {لأعراف:194}، وقال تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً {الاسراء:57}، وقال تعالى: وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ {الأنعام:51}، وقال تعالى: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ {الزمر:43}، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد في أحاديث كثيرة منها حديث عائشة في الصحيح: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذو القبور مساجد. راجع كتاب تحذير الساجد من إتخاذ القبور مساجد، للألباني. قال ابن تيمية: قصد قبر بعض الصالحين للصلاة عنده والدعاء أو طلب الحوائج منه أو من الله عند قبره أو الاستغاثة به أو الإقسام على الله به ونحو ذلك من البدع التي لم يفعلها الصحابة ولا التابعون، ولا سنّ ذلك لنا رسول الله ولا أحد من خلفائه، وقد نهى عن ذلك أئمة المسلمين الكبار. اهـ. ومما ينبغي التنبيه عليه إرشاد الناس إلى التوسل المشروع، وهو التوسل إلى لله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وبالأعمال الصالحة من صلاة وزكاة وغيرها.تعليق
-
عليك النظر والتفكر قليلا ً ب ( من دون الله) وهل الداعي ونيته الدعوة لغير الله ,فالله سبحانه يقول الذين تدعون من دون الله إذن هو سبحانه لم ينكر على من يدعو بنية الله ؟ عليكم عدم إنكار النية في مضمون الفعل والمراد من الفعل فإن كان المراد هو الله سبحانه فلا ضير.....إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ {لأعراف:194}تعليق
-
عجيب امور غريب قضية
ايبدو انك لم تذهب لانتحاب او استفتاء
الاستفتاء هو ان تختار من بين الخيارات المطروحة وليس التنظير
للتنظير مواضيع اخرى عديدة من المنتدى فاشترك فيها وادلو بدلوك
تعليق
-
120000000000000تعليق
تعليق