تويت
الاخ سيف الحسين كتب
• يتضح من ذلك ان راي الصرخي
ان الخمر لم تحرم في القران وفرع عليه انها غير نجسة ويدل عليه استشهاده بالرواية اعلاه حيث قال ((فهذه الرواية تصلح رداً على أصل الاستدلال على نجاسة الخمر لأنها تثبت أن الحرمة لم تثبت بالقرآن فضلاً عن النجاسة .))
• مناقشة
1. إن الآية أعلاه اشتملت على النهي((اجتنبوه))وهو ظاهر بل في الحرمة فكيف يقال إن الحرمة لم تثبت بالقران..أنتهى كلامه
• أقول
• قبل كل شيء يجب عليّ أن أبين الخلط الذي وقع به الاخ أو التعمد لان في الكلام عدة أحتملات ولكن نحن نأخذ القدر المتيقن من كلامه أعلاه؛؛
• قولك (وفرع عليه أنها غيرنجسة )أي أن الخمر لم تثبت حرمته بالقران وكذلك النجاسة لم تثبت بالقرآن لا كما تقول في أعلاه فالسيد لم يقل أن الخمر ليس بنجس بل قال نجس ولكن أثبات نجاسة بالروايات فعليك أن تبين لكي لايكون هناك تمويه بأن السيد لم يقل بنجاسة الخمر؟؟؟ طبعاالنجاسة نتركها في محلها هذا أولا
• ثانيا:عليك أن تفهم كلمة (الرجس) في الاية المباركة هل يقصد به القذارة
• المادية أم المعنوية حتى تعرف؟؟ هل الاية ذكرت نجاسة الخمر أم لا هذاالسؤال لك فأريد الجواب
• ثالثا؛من العجيب والعجب والاسف أن يناقش شخص في مورد من موارد العلم وهم لم يعرف مايقول!!! الان أريد أن أسأل أهل اللغةسؤالا هل فعل (أجتنب) فعل أمر أم نهي؟؟؟!! بالبداهة يكون الجواب فعل أمر؛ وأريد أن أسألك أيضا وأقول لك (أجتنب النقاش) ماذا تفهم من هذه الجملة الامر أم النهي
• فكيف تقول( أشتملت على النهي)فأي عاقل يعقل هذا أن فعل الامر يدل على النهي
• قال الاخ
• 2. ويمكن الاستدلال على الحرمة في القران بالآية
({إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ }المائدة91
• فقال أن دليل الحرمة هذا المقطع من الاية(فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ )
• أقول من المعلوم أن صيغةالنهي موضوعة للنسبة الامساكية والزجرية فالصيغة تكون بهذا اللحاظ (لاتذهب ؛لاتأكل لاتشرب؛ لاتناقش في شيءاننت بعيد عنه)وهكذا
• فالمتكلم صار عنده خلط وتخيل (منتهين)مادامت مقاربة من كلمة النهي أذن هذا نهي فماذا تقول بأسم (ناهي) هل هو نهي أم ماذا أمر
• ثم هناك شيء عليك الالتفات له ((فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ )هذه (هل )موضوعة للأستفهام فيدل على ذلك أن الله تعالى هنايستفهم وبقول هل انتم
• مثل ماأقول لك هل جاء زيد فهل عرفت ما أقول وكذلك لايد أن يكون الجوب للأستفهام
• فأسألك هل يوجد هنا جواب لهذا الاستفهام فأغتنم
• ثم أني سأذكرهنا أحتمال أستطيع من خلاله أن أنقض الاستدلال لماذا لاتكون الحرمة بسبب أن الشيطان يخلق العداوة والبغضاء فأنه حرام لاكما تقول في أن سبب الحرمة هل انتم منتهون)طبعا لاتقل أني أقول بحرمة الخمر بالقرآن لا لم أقل هذا بل أقول بالروايات بعدة قرأن تثبت عدم حرمة الخمر بالقرآن في آيتينك فأفهم ؟؟فأقول هذا الاحتمال يبطل أستدلالك بهذا المقطع فقط فيكون أستدلالك غير صحيح وغير واقع ولاينهض أن يكون دليلا لماتريد
• ثم قال الاخ؟؟؟؟؟؟
• ويؤيد وجود تحريم الخمر في القران
رواية أبي الربيع الشامي قال : " قال أبو عبد الله عليه السلام إن الله حرم الخمر بعينها ، فقليلها وكثيرها حرام ، كما حرام الميتة والدم ولحم الخنزير ، وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله الشراب عن كل مسكر ، وما حرمه رسول الله فقد حرمه الله عز وجل "
ورواية الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام قال : " سألته عن النبيذ فقال : حرم الله الخمر بعينها ، وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله من الأشربة كل مسكر " .
وأوضح منها صحيحة علي بن يقطين عن أبي الحسن الماضي عليه › السلام قال : " إن الله لم يحرم الخمر لاسمها ، ولكن حرمها لعاقبتها ، فما كان عاقبته عاقبة الخمر فهو
• أقول
• أقرأ الرواية وتمعن في منتنها ومؤداهاودلالتها الروايةالاولى الخمروحرم ولكن حرم عن رسوله(صلى الله عليه واله وسلم ) فحرمه بأعتباره حلقة الوصل بينه وبين الناس؟ ثم رسول الله(صلى الله عليه واله)حرم كل شيء فيه مسكر فهذادال أن التحريم
• حرم بعينه
• والثاني بما له من سكر فيدل على كلامي
• (ما حرمه رسول الله فقد حرمه الله عز وجل) يعني في قضيةأن الوحى أوحى والرسول بلغ و
• تلقى التنزيل فحرمه وهذا التحريم دال أن الله قد حرمه لما حرمه الرسول
• ولم يذكر هنا(أن القرآن) وفي القرآن حرم أقرأ الرواية جيدا
• حتى الكلام في الروايتين لم يصرح المعصوم (عليه السلام) أن الخمر حرم بالقرآن فأذا ذكر قول القرآن فهاته
• ثم هذه الرويات فيها دلالة واضحة أن الروايات هي التي قالت وبينت حرمة الخمر وليس الايات كماشرحت لك فهذا أقوى دليل يمكن أن أقول
• من فمك أدينك أن الروايات صرحت وليس القرآن
• ملاحظة (الرجس) في الاية يعني القذارة ولكن أي قذارة هل هي المعنوية أم المادية أريد جوابا
• ملاحظة ثانية ملاحظة هذا الرد يثبت ان عمر افقه من صاحب الاشكال على السيد وهناك تصريح لعمر بانه حتى ربات الحجال افقه منك يا همر فماذا تكون النتيجة
النتيجة:حتى ربات الحجال افقه منك يا صاحب الموضوع
• يتضح من ذلك ان راي الصرخي
ان الخمر لم تحرم في القران وفرع عليه انها غير نجسة ويدل عليه استشهاده بالرواية اعلاه حيث قال ((فهذه الرواية تصلح رداً على أصل الاستدلال على نجاسة الخمر لأنها تثبت أن الحرمة لم تثبت بالقرآن فضلاً عن النجاسة .))
• مناقشة
1. إن الآية أعلاه اشتملت على النهي((اجتنبوه))وهو ظاهر بل في الحرمة فكيف يقال إن الحرمة لم تثبت بالقران..أنتهى كلامه
• أقول
• قبل كل شيء يجب عليّ أن أبين الخلط الذي وقع به الاخ أو التعمد لان في الكلام عدة أحتملات ولكن نحن نأخذ القدر المتيقن من كلامه أعلاه؛؛
• قولك (وفرع عليه أنها غيرنجسة )أي أن الخمر لم تثبت حرمته بالقران وكذلك النجاسة لم تثبت بالقرآن لا كما تقول في أعلاه فالسيد لم يقل أن الخمر ليس بنجس بل قال نجس ولكن أثبات نجاسة بالروايات فعليك أن تبين لكي لايكون هناك تمويه بأن السيد لم يقل بنجاسة الخمر؟؟؟ طبعاالنجاسة نتركها في محلها هذا أولا
• ثانيا:عليك أن تفهم كلمة (الرجس) في الاية المباركة هل يقصد به القذارة
• المادية أم المعنوية حتى تعرف؟؟ هل الاية ذكرت نجاسة الخمر أم لا هذاالسؤال لك فأريد الجواب
• ثالثا؛من العجيب والعجب والاسف أن يناقش شخص في مورد من موارد العلم وهم لم يعرف مايقول!!! الان أريد أن أسأل أهل اللغةسؤالا هل فعل (أجتنب) فعل أمر أم نهي؟؟؟!! بالبداهة يكون الجواب فعل أمر؛ وأريد أن أسألك أيضا وأقول لك (أجتنب النقاش) ماذا تفهم من هذه الجملة الامر أم النهي
• فكيف تقول( أشتملت على النهي)فأي عاقل يعقل هذا أن فعل الامر يدل على النهي
• قال الاخ
• 2. ويمكن الاستدلال على الحرمة في القران بالآية
({إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ }المائدة91
• فقال أن دليل الحرمة هذا المقطع من الاية(فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ )
• أقول من المعلوم أن صيغةالنهي موضوعة للنسبة الامساكية والزجرية فالصيغة تكون بهذا اللحاظ (لاتذهب ؛لاتأكل لاتشرب؛ لاتناقش في شيءاننت بعيد عنه)وهكذا
• فالمتكلم صار عنده خلط وتخيل (منتهين)مادامت مقاربة من كلمة النهي أذن هذا نهي فماذا تقول بأسم (ناهي) هل هو نهي أم ماذا أمر
• ثم هناك شيء عليك الالتفات له ((فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ )هذه (هل )موضوعة للأستفهام فيدل على ذلك أن الله تعالى هنايستفهم وبقول هل انتم
• مثل ماأقول لك هل جاء زيد فهل عرفت ما أقول وكذلك لايد أن يكون الجوب للأستفهام
• فأسألك هل يوجد هنا جواب لهذا الاستفهام فأغتنم
• ثم أني سأذكرهنا أحتمال أستطيع من خلاله أن أنقض الاستدلال لماذا لاتكون الحرمة بسبب أن الشيطان يخلق العداوة والبغضاء فأنه حرام لاكما تقول في أن سبب الحرمة هل انتم منتهون)طبعا لاتقل أني أقول بحرمة الخمر بالقرآن لا لم أقل هذا بل أقول بالروايات بعدة قرأن تثبت عدم حرمة الخمر بالقرآن في آيتينك فأفهم ؟؟فأقول هذا الاحتمال يبطل أستدلالك بهذا المقطع فقط فيكون أستدلالك غير صحيح وغير واقع ولاينهض أن يكون دليلا لماتريد
• ثم قال الاخ؟؟؟؟؟؟
• ويؤيد وجود تحريم الخمر في القران
رواية أبي الربيع الشامي قال : " قال أبو عبد الله عليه السلام إن الله حرم الخمر بعينها ، فقليلها وكثيرها حرام ، كما حرام الميتة والدم ولحم الخنزير ، وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله الشراب عن كل مسكر ، وما حرمه رسول الله فقد حرمه الله عز وجل "
ورواية الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام قال : " سألته عن النبيذ فقال : حرم الله الخمر بعينها ، وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله من الأشربة كل مسكر " .
وأوضح منها صحيحة علي بن يقطين عن أبي الحسن الماضي عليه › السلام قال : " إن الله لم يحرم الخمر لاسمها ، ولكن حرمها لعاقبتها ، فما كان عاقبته عاقبة الخمر فهو
• أقول
• أقرأ الرواية وتمعن في منتنها ومؤداهاودلالتها الروايةالاولى الخمروحرم ولكن حرم عن رسوله(صلى الله عليه واله وسلم ) فحرمه بأعتباره حلقة الوصل بينه وبين الناس؟ ثم رسول الله(صلى الله عليه واله)حرم كل شيء فيه مسكر فهذادال أن التحريم
• حرم بعينه
• والثاني بما له من سكر فيدل على كلامي
• (ما حرمه رسول الله فقد حرمه الله عز وجل) يعني في قضيةأن الوحى أوحى والرسول بلغ و
• تلقى التنزيل فحرمه وهذا التحريم دال أن الله قد حرمه لما حرمه الرسول
• ولم يذكر هنا(أن القرآن) وفي القرآن حرم أقرأ الرواية جيدا
• حتى الكلام في الروايتين لم يصرح المعصوم (عليه السلام) أن الخمر حرم بالقرآن فأذا ذكر قول القرآن فهاته
• ثم هذه الرويات فيها دلالة واضحة أن الروايات هي التي قالت وبينت حرمة الخمر وليس الايات كماشرحت لك فهذا أقوى دليل يمكن أن أقول
• من فمك أدينك أن الروايات صرحت وليس القرآن
• ملاحظة (الرجس) في الاية يعني القذارة ولكن أي قذارة هل هي المعنوية أم المادية أريد جوابا
• ملاحظة ثانية ملاحظة هذا الرد يثبت ان عمر افقه من صاحب الاشكال على السيد وهناك تصريح لعمر بانه حتى ربات الحجال افقه منك يا همر فماذا تكون النتيجة
النتيجة:حتى ربات الحجال افقه منك يا صاحب الموضوع
تعليق