الباب الأول
في ذكر جملة من الفضائل الموضوعة والمدائح
المصنوعة التي افتراها المرجفون وافتعلها
الواضعون في أبي بكر


وهي أكثر من أن تحصى، وأزيد من أن تستقصى، يقصر نطاق البيان عن إستيعابها، ويحسر لسان الاقلام عن حصر أبوابها، وقد أفصح عن ذلك ابن الجوزي في كتاب الموضوعات، فقال:

«قد تعصب قوم لا خَلاق لهم، يدّعون التمسّك بالسنّة، فوضعوا لابي بكر فضائل، وفيهم من قصد معارضة الرافضة بما وضعت لعلي (عليه السلام)، وكلا الفريقين على الخطاء، وذانك السيدان غنيّان بالفضائل الصحيحة الصريحة عن إستعارة وتحرص»(1) إنتهى

(1) الموضوعات لابن الجوزي: 1 / 225.


ثم ذكر ابن الجوزي بعد هذا الكلام خمسة عشر حديثاً موضوعاً في فضل أبي بكر ـ وأنا أبيّن كلامه في كلّ حديث في تضاعيف الكلام إنشاء الله تعالى ـ ثمّ قال بعد ختمها:

«وقد تركت أحاديث كثيرة يروونها في فضل أبي بكر، فمنها صحيح المعنى لكنّها لا تثبت(1) منقولاً، ومنها ما ليس بشيء، وما زال أسمع العوام يقولون عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال (ما صبّ الله في صدري شيئاً إلاّ وصببته في صدر أبي بكر) و (إذا اشتقت الى الجنّة قبلت شيبة أبي بكر) و (كنت أنا وأبو بكر كفرسي رهان سبقته فأتبعني ولو سبقني لاتبعته) في أشياء وما رأينا لها أثراً [ لا ](2) في الصحيح ولا في الموضوع، ولا فائدة في الاطالة بمثل هذه الاشياء»(3) إنتهى.


وهذا صريح في تكثير الاحاديث الموضوعة في فضل أبي بكر، وتعددها وتنوّعها، وإنّ ماذكره من الاحاديث الثلاثة إنّما هو من مقولات العوام العمياء، الخابطين في طرق الضلالة، الراكبين متن العشواء، فالعجب كلّ العجب من الذين يعدّون من الاعلام والخواص العظام، كيف اغتروا بمقولات الهمج العوام، وحنوا الى اكذوبات الطغام، فعدّوها من مآثر خليفتهم، وافتخروا وباهوا بها كذباً وزوراً، كما سيظهر عليك إنشاء الله تعالى فيما بعد ظهوراً

الفصل الاوّل
[ في تجلّي الله لابي بكر ]
فمن هذه الاكذوبات التي هي كنسج العنكبوت، وأسخف من ورق التوت، وتُرّهات ملاحدة حضرموت، ما يروونه من انّ الله يتجلّى لابي بكر خاصّة وللناس عامة، وهذه طامّة يالها من طامّة.
قال ولي الله في إزالة الخفاء في فضائل أبي بكر:
«[ الثامن والثلاثون: تجلّى الله تعالى عزّ وجلّ خاصة للصديق، من حديث جائر ](1)، ففي قصّة وفد القيس قال: (قد فأجابهم أبو بكر (رضي الله عنه)بجواب وأجاد الجواب، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الاكبر، فقال بعض القوم: وما الرضوان الاكبر يا رسول الله، قال: يتجلّى الله لعباده في الاخرة عامّة ويتجلّى لابي بكر خاصّة)»(2) إنتهى.


____________
(1) في الاصل [ سي وهشتم: تجلي كردن خداى تعالى عزّ وجلّ خاصة براي حضرت صديق (رضي الله عنه) از حديث جابر ].
(2) ازالة الخفاء للدهلوي: 2 / 494.




أقول: وإني لاتعجّب! من هذا الرجل كيف هام به حبّ خليفته وإمامه، فلا يدري القشر من اللّباب، ولا يميّز الخطاء من الصواب، يصدّق أمثال هذه الاحاديث المكذوبة الملفقة، ولا يخاف سخط ربّ الارباب، ويقحم هذه الشنائع المختلفة في كتابه، ثم يزعم أنّه أثبت فضيلة إمامه بالسنّة والكتاب، ولو ابتغى رضوان الله وتجلّى لعينه العمياء الحقّ حقّ التجلّي، وتحلّى بالانصاف والتأمّل بعض التحلّي، لما صدّق مثل هذا الكذب السخيف، الذي وضعته أتباع الشيطان الشقي.
ثم العجب! أنّه كيف إقتصر هذا الحائر الخاسر القاصر، على نسبة هذا الكذب الى جابر، مع أنّ الكاذبين الاقشاب نسبوه الى عدّة من الاصحاب، ولعلّ ذلك من قصور باعه وعدم إطلاعه.
ففي كنز العمال: «(إن الله ليتجلّى للناس عامّة، ويتجلّى لابي بكر خاصّة) ابن النجار عن جابر»(1).
وفيه أيضاً: (يا أبا بكر! أعطاكَ اللهُ الرضوانَ الاكبر، قال: وما رضوانه [ الاكبر ](2)؟ قال: إن الله يتجلّى للخلق عامة ويتجلّى لك خاصّة) ابن مردويه عن أنس، وتعقب عن جابر(3).
وقال المحبّ الطبري في الرياض النضرة:
«ذكر إختصاصه بتجلّي الله تعالى له يوم القيامة خاصة: عن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لابي بكر الصدّيق: (يا أبا بكر إنّ الله عزّ وجلّ يتجلّى للخلائق عامّة، ويتجلّى لك خاصّة) خرجه الملاّ في سيرته، وصاحب الفضائل، وقال: حسن.
وعن عليّ، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ينادي مناد: أين السابقون الاوّلون؟ فيقال من؟ فيقول: أين أبو بكر الصدّيق؟ فيتجلّى الله لابي بكر خاصّة وللنّاس عامّة) خرّجه ابن بشران، وصاحب الفضائل، وقال: غريب.


____________
(1) كنز العمال: 11 / 558 (32629)، انظر ذيل تاريخ بغداد لابن النجار: 19 / 115 (937).
(2) لا يوجد في المصدر.
(3) كنز العمال: 11 / 558 (32630)، ومستدرك الحاكم: 3 / 27 (4520).



وعن جابر، قال: (كنّا عند النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا جاء وفد عبد القيس فتكلّم بعض القوم ولغا في كلام، فالتفت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) الى أبي بكر فقال: يا أبا بكر أسمعت ما قالوا؟ قال: نعم، قال: فأجبهم، قال: فأجابهم وأجاد، فقال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الاكبر، فقال له بعض القوم: يا رسول الله وما الرضوان الاكبر؟ قال: يتجلّى الله عزّ وجلّ [ يوم القيامة ]( للعباد عامّة، ويتجلّى لابي بكر خاصّة) خرجه الملاّ أيضاً، وصاحب الفضائل، وقال: غريب، وشرح (لَغَا) أي قال باطلاً.
وعن أنس، قال: (لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الغار أخذ أبو بكر بركاب رسول الله، وأدبر بزمام الناقة، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): وهب الله لك الرضوان الاكبر، فقيل: وما الرضوان الاكبر؟...) فذكر نحو ما تقدم، خرجه الملاّ.
وعن الزبير بن العوام: (أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لما خرج يريد الغار أتاه أبو بكر بناقة، فقال: إركبها يا رسول الله، فلما ركبها إلتفت الى أبي بكر فقل: يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الاكبر، قال: يا رسول لله وما الرضوان الاكبر؟ قال: يتجلّى الله عزّ وجلّ يوم القيامة لعباده عامّة، يتجلّى لك خاصّة) خرجه صاحب الفضائل»(1).
وقال إبراهيم الوصّابي في كتاب الاكتفاء:
«عن أنس (رضي الله عنه) قال: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لابي بكر: أعطاك الله تعالى الرضوان الاكبر، قال: وما الرضوان الكبر، قال: إن الله تعالى يتجلّى للخلق ويتجلّى لك خاصةّ) أخرجه ابن مردويه في فوائده، والحاكم في المستدرك»(2).

(1) الرياض النضرة للطبري: 2 / 75 ـ 77 (497 ـ 501) وانظر سيرة المتعبدين للملاّ: 5 / 2 / 106.
(2) الاكتفاء للوصابي، مخطوط في الباب الخامس من ما جاء في ذكر فضائله متفرقة خصّه الله تعالى بها على لسان نبيّه، وانظر مستدرك الحاكم: 3 / 83 (4463).
والوصّابي هو: إبراهيم بن عبد الله الوصّابي من علماء أهل السنّة المعتمدين، عدّه العجيلي في (ذخيرة المآل) من أجلّة العلماء، ووصفه المولوي حسن زمان في (القول المستحسن) لدى النقل عن كتابه بـ «الشيخ المحدّث» كما نقل عنه العجيلي في كتابه المذكور، والشيخ محمد محبوب عالم في (تفسيره) وكذا الدهلوي وتلميذه الرشيد، وقد ترجم له في (معجم المؤلفين 1/56) وذكر كتابه المذكور.

--


وقد نصّ بن الجوزي على كذب هذا الحديث ووضّعه، وعدّه من الاحاديث المكذوبة المستبشعة، فقال في كتاب الموضوعات:


«الحديث الاوّل: في انّ الله يتجلّى لابي بكر خاصّة، فيه عن أنس وجابر وأبي هريرة وعائشة.

فأمّا حديث أنس فله ثلاثة طرق:

الطريق الاوّل: أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: ثنا أبو بكر أحمد بن عليّ الخطيب، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، قال: حدثنا محمد بن يوسف بن حمدان الهمداني، قال: ثنا محمّد بن عبد بن عامر، قال: أخبرنا عبد بن حميد، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا معمر، عن قتادة، عن أنس قال: (لمّا خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)من الغار أخذ أبو بغرزة [ ركاب ]() فنظر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى وجهه فقال: يا أبا بكر ألا أبشرك؟ قال: بلى فداك أبي وأمي، قال: إنّ الله يتجلّى للخلائق يوم القيامة عامّة، ويتجلّى لك يا أبا بكر خاصّة).


الطريق الثاني: أخبرنا عبد الاول بن عيسى، قال ثنا عبد الله بن محمّد الانصاري، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن محمّد وعبد الرحمن بن حمدان البصروي، قال: ثنا بنوس بن أحمد بن بنوس، قال ثنا أبو خليفة الجمحي [ قال: حدثنا أحمد بن مقدام العجلي ]) قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لابي بكر: (إنّ الله يتجلّى للخلائق عامّة ويتجلّى لك خاصّة).

الطريق الثالث: أنبأنا عليّ بن عبيد الله() بن خلف، قال: حدثنا عمر بن محمّد بن عيسى الجوهري، قال: أخبرنا إبراهيم بن مهدي، قال: ثنا سكن بن السعيد() القاضي ومحمّد بن سعيد بن مهران، قالا: حدثنا عمر بن عون، قال: حدثنا يزيد بن إبراهيم() التستري، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (أبشّرك) برضوان الله الاكبر؟ قال: وما رضوان الله الاكبر يا رسول الله؟ قال: إنّ الله عزّ وجلّ يتجلّى) للناس عامّة ولك خاصّة).

يتبع ان شا ءالله

طبعاً ..

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ الأميني ..
طبعاً نحن معك ..
والقاعدة عند أهل السنة "إن صح الحديث فهو مذهبي" والأحاديث الموضوعة مرفوضة عند الجميع سواء في فضائل أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي ...لا فرق ....فالموضوع والضعيف لا شأن لنا به..
والحمد لله الأحاديث الصحيحة في فضائل الشيخين وذي النورين وأبا الحسنين لا تعد ولا تحصى ..وهي تزيدنا من نورهم وتجعلنا أكثر تمسكاً بهم رضي الله تعالى عنهم أجمعين .

الموضوع بان اكثر مناقب عمر و بوبكر و امثالهما لا اصل له حتى في كتب اهل السنة