جميل ان يعرف المرء قدره فلا يخوض فيما ليس له به علم....او انه يعلم ان لاطاقة به لدفع مايقر به اهل الدار ....(واذا صار شاهدك من بيتك...)!!

ومع ان مناقشة بعض ماورد في كتاب السيد محمد باقر الحكيم من قبل يتيم الحزب لاعلاقة لها بالموضوع ....فان اثبات زيف مانسب لسماحته من (ادعاءات وتناقضات)...يكشف عن نوايا وخلفيات يتيمنا هذا !

اما قضية حوض تيزاب دخيل التي تهرب منها وحاول ان يرمي بكرتها في ساحتي فان السبب بسيط يكمن في عدم وجود اي مصدر سوى (قيل) لكل هذه القصة التي اضحت حينها من المسلمات نتيجة تعاطف الشارع مع الدعوة التي (اسسها وقادها السيد الصدر) كما كان الشارع يسمع ويعتقد دون ان يفكر احد بتكذيب الخبر او السؤال عن مصدره وهم لايعلمون اصلا مصدر قصة ان السيد الصدر هو القائد والمؤسس ولاعتب على الناس فان مثل هذا الامر كان خافيا ومنطليا على مثل الشيخ الكوراني !!!

ويبقى السؤال مفتوحا ومطروحا للجميع....للباحثين والقراء وللتاريخ
من نقل للعالم تفاصيل الحوار بين عبد الصاحب دخيل وناظم كزار ثم كيفية القاءه في حوض التيزاب ؟؟؟؟

ماهو بين قوسين في لغة الكتابة يعني واحدا من امرين ...التحفظ على الكلام المحصور بين القوسين او نسبته الى مصدر اخر وهذا من بديهيات الكتابة ايها (المثغف)!!
لاطهارة الخاقاني ولا عليه لعائن الله من كلامي !
الشهادة بطهارة الخاقاني من كلام السيد الحائري وعبارة اللعن من قبلك وانا لاعلاقة لي لا بالتطهير ولا باللعن لمجهوليته من قبلي انما اورد ذكر الموضوع لاثبات التناقض في المواقف وعدم الاعتداد بشهادة السيد الحائري عندكم اذا اقتضت المصلحة !!

واترك للقارىء ان يستنتج حقيقة (طهارة النعماني)....(عليه لعائن الله)!!!

اعاد علي بعض الاخوة سؤالا مقتبسا من رد يتيم الحزب مفاده
إقتباس:
اقول انما طلبنا هذا بخصوص قصة حوض التيزاب لان المصدر هو (قيل!
ولايجوز تعميم هذا الامر واطلاقه والا فلم نر رسول الله صلوات ربي عليه وعلى اله مثلا !!
اما ماطرحناه وناقشناه فهو امور استدللنا في اغلب الاحوال على تصديق اصحاب الشان لها اما بذكرهم لذات التفاصيل تماما او بما لايخالف مدعى الاخرين او بالسكوت الذي ينم عن الرضا لاسيما مع تصديهم للرد على امور اخرى لم يقبلوا بها فيعد السكوت عن غيرها تسليما !
كمثال قضية انسحاب الشهيد الصدر من الحزب وقد راينا انكار يتيم الدعوة للموضوع وتكذيب ما اورده السيد الحكيم وقطعا لم اكن حاضرا لاشهد لكن استدللت بما نقله من وثقتهم الدعوة واشادت بهم كالنعماني او الاديب مثلا !!
ولايجوز ان يقال
إقتباس:

لان الحزب قال ان الصدر هو من اسس وقاد الحزب فناقض نفسه وعجز عن اثبات ذلك وقامت الادلة القطعية على خلافه فرددناه!
وينطبق على الحزب ماينطبق على غيره قاعدتنا المعروفة (الزموهم بما الزموا به انفسهم)!!
فما يكون دليلا عليهم من وثائقهم لايمكنهم رده ....ومايكون لهم او مايدعونه بحاجة الى اثبات !!
وهذه مسلمات وبديهيات وواضحات !!

قضية مانسب لوكيل الامام السيستاني في العمارة !
بفرض صحتها جدلا فلاادري كيف تعني (الحواشي والابناء والاصهار) وتثبت نظرية الحزب الحاكم وتشظياته ؟؟؟
عموما....رددت على الوهابية والصرخية في حينه والقضية احط من ان يرد عليها !

وقبل العودة الى السياق بعد تقهقر يتيمنا وترنحه امام المشاركات الاخيرة

طبعا لم نخرج عن الموضوع كما قد يتبادر للذهن لاول وهلة !

ثالثا: اما قولك ان التطهير واللعن لا علاقة لك به لمجهوليته لك!!! فكيف تناقش ما ليس لك به علم وتجهله؟!!!

إقتباس:
واترك للقارىء ان يستنتج حقيقة (طهارة النعماني)....(عليه لعائن الله)!!!
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=594
وقبلها وصفت النعماني بـ(الوضيع) وغيرها؟؟!!!

فكيف يكون اللعن من (قبلي)؟!!!

يا سبحان الله بفرض صحتها قمت بالرد!!! فلماذا ترد على موضوع تفترض عدم صحته؟ انت فقط طبعا!!

وهذا واحد من الامثلة عن الحواشي والاصهار والاولاد!!!

سبحان الله متى ناقشت ؟
تركت قضية الخاقاني لك دون ان ابحث هل ان الخاقاني الذي تكتب عنه هو نفسه المعني ام لا !!
انا اوردت مايخص حصول التناقض بين شهادة الحائري بطهارة الخاقاني وبين ما اورده النعماني في كتابه !
فافدتنا انت بان حتى لو شهد للخاقاني مثل الحائري فان هذا لاينفع فنفعنا برد اي استشهاد لك بالحائري مستقبلا حيث رددت شهادته!
واعلم انك تفهم هذا وتتعامي عنه لكني اوضح للقارىء ليس الا !

تركت قضية الخاقاني لك دون ان ابحث هل ان الخاقاني الذي تكتب عنه هو نفسه المعني ام لا !!

هنا اعتذر من القارىء الكريم فان المقصود بطهارة النعماني بين القوسين هو طهارة الخاقاني التي شهد بها الحائري !
فبينت اني اقف في هذه الجزئية بين الشهادة بطهارة الخاقاني الواردة عن السيد الحائري وبين (عليه لعائن الله)التي اردف يتيمنا اسمه بها !!

عيب على من يدعي انه ابن حوزة ومرجعية ان يتبنى هذا النهج في النقاش البيزنطي !

التي تروجون لها على ان المرجعيات بيد افراد العائلة والمقربين وان المرجع لايعلم الا من خلال هؤلاء الذين يسيرونه دون وعي وينهبون الحق الشرعي ؟؟

لدينا أحزاب قائمة الآن!!!
بعضها يعمل في المعارضة وبعضها يحكم في بلاد ما!!
وهذه الفئتان!!
بعضها ديني وبعضها لا ديني!!
وهذا الديني بعضه مسلم وبعضه غير مسلم!!!
وهذا المسلم بعضه سني وآخر شيعي!!!
وكلامنا حول هذا الشيعي!!!
ولنتذكر سؤالي القديم الذي طرحته في هذا الموضوع:

واضيف له:

هل باقي الأحزاب والحركات التي تعنينا والتي تساهم في الحكومة تعتمد الخط الفقهي بعملهم؟؟؟
ومن هو فقيه الدعوة والمجلس وغيرها ممن يدعون (الاسلامية) و(الشيعية) على وجه الخصوص؟!!!

هل ممكن لأخينا الوثائقي الاجابة؟!!!!

القيادة النائبة:

وفي الفترة الأخيرة من أيّام الحجز كان السيد الشهيد رحمه الله مهتما بقضيّة ملئ الفراغ الذي سيحدث بعد استشهاده، فمن سيواصل المسيرة؟ ومن سيقود الثورة؟ ومن يستثمر دمه الطاهر لخدمة الإسلام؟
ولم تكن الخيارات المتاحة له (رضوان الله عليه) كثيرة؛ وذلك لأن التجربة المرّة أثبتت أن الساحة تفتقر إلى القيادة الرشيدة التي ستستثمر دمه وتواصل المسيرة بحكمة وشجاعة، وخاصّة ساحة المرجعيّة والحوزة التي لم تكن مهتمّة إلا بحياتها الروتينية وأعرافها وأوضاعها الخاصّة، وما تجربة الحجز إلا شاهد حي على صحّة تلك الرؤية إذ لم يتحرّك أحد ممن كان يفترض أنّه سيتحرّك، وهكذا فليس متوقّعا أن تستثمر المرجعيّة أو الحوزة دمه الزكي في حال استشهاده، فكان لابد من عمل ما يكفل قيادة الثورة من ناحية، والاستفادة من دم السيد الشهيد رحمه الله إلى أقصى حدّ في خدمة القضيّة الإسلاميّة من ناحية أخرى.
وعلى هذا الأساس جاءت فكرة القيادة النائبة كخيار اضطراري لابد منه، وكان تخطيطه أن تواصل القيادة النائبة قيادة الثورة وبيدها أعظم محفّز لتحريك الجماهير واستثارتهم، وهو دم السيد الشهيد رحمه الله.
وكانت الخطوط العامّة لفكرة القيادة النائبة كما يلي:
1ـ اختار السيد الشهيدـ مبدأيّاـ أربعة أشخاص من أجلّة العلماء، ليكونوا القيادة النائبة التي كان من المفروض أن يعلن عن أسمائهم للامّة.
2ـ وضع رحمه الله قائمة بأسماء أشخاص آخرين ـ لعل عددهم أكثر من عشرة ـ يكون من حق القيادة الرباعيّة انتخاب من تشاء منهم، للانضمام إليها فيما إذا اقتضت المصلحة ذلك، أو اقتضى توسّع إضافة أشخاص آخرين لها، حسب نظام كان قد كتبه.
3ـ أن يكتب السيد الشهيد رحمه الله رسالة مفصّلة إلى الإمام الراحل السيد الخميني؛ يشرح له فها فكرة القيادة النائبة، ويبيّن له تفاصيلها، ويطلب منه الاهتمام بالقيادة النائبة، وإسنادها بكل ما يمكن.
4ـ تسجيل بيان بصوت السيد الشهيد رحمه الله موجّه إلى الشعب العراقي يوصيه فيه بوجوب الالتفاف حول القيادة وإسنادها، وإطاعتها، والعمل بتوجيهاتها.
5ـ كتابة بيان مفصّل حول نفس الموضوع موقّع من قبله.
6ـ أن يخرج السيد الشهيد رحمه الله إلى الصحن الشريف في الوقت الذي يكون فيه مملوءا بالناس، وهو الفترة الواقعة بين صلاة المغرب والعشاء، وهناك يلقي خطابا على المصليّن، يعلن فيه عن أسماء أعضاء القيادة النائبة، ويطلب من الناس إطاعتهم، والسير تحت رايتهم.
وقال لي (رضوان الله عليه) :
(سوف أظل أتكلّم وأتهجم على السلطة، واندّد بجرائمها، وأدعو الناس إلى الثورة عليها إلى أن تضطرّ قوّات الأمن إلى قتلي في الصحن الشريف أمام الناس، وأرجو أن يكون هذا الحادث محفزا لكل مؤمن وزائر يدخل الصحن الشريف، لأنّه سيرى المكان الذي سوف اقتل فيه فيقول: (ها هنا قتل الصدر، وهو أثر لا تستطيع السلطة المجرمة محوه من ذاكرة العراقيين).
وكان (رضوان الله عليه) قد أمرني أن أخرج من البيت، وأشتري قطعة سلاح ـ وهي المرّة الثانية التي خرجت فيها ـ ، وتمكّنت بمساعدة أحد الاخوة الطلبة أن أوفر له ذلك، وآتي به إلى البيت.
ثم قال لي: (هل أنت مستعد لتشاركني الشهادة؟)
فقلت: نعم إن شاء الله.
فقال: إذا نخرج معا، فإذا حاولت قوّات الأمن منعي من الذهاب إلى الصحن فحاول إطلاق النار عليهم، لكي يتاح لي الوصول إليه.
وكان المفروض ـ كشرط ضروري لتنفيذ الفكرة وضمان نجاحهاـ أن يكون كافّة أعضاء القيادة الرباعيّة في خارج العراق، لأن الإعلان عن أسمائهم وهم في داخله يعني ـ على أقل الاحتمالات ـ قيام السلطة باعتقالهم إن لم يكن إعدامهم. وعلى هذا الأساس عرض فكرة مشروع القيادة النائبة على أحدهم ، وبعد نقاش للمشروع وشكل اشتراكه فيه اعتذر عن الاشتراك.

وفشل مشروع القيادة النائبة، وأصابت السيد الشهيد رحمه الله، خيبة أمل قاتلة، وهم دائم، فتدهورت صحّته، وأصيب بانهيار صحّي، وضعف بدني، حتى كان لا يقوى على صعود السلّم إلا بالاستعانة بي، وظهرت على وجهه علامات وحالات لا أعرف كيف أعبّر عنها.
قلت لسماحته: سيّدي لماذا هذا الهمّ والحزن والاضطراب ..؟
فقال: لقد تبدّدت كل التضحيات والآمال، أنت تعرف أنّني سوف لن أتنازل للعفالقة، وسوف اقتل ... أنا لا اريد أن اقتل في الزنزانات ـ وإن كان ذلك شهادة مقدّسة في سبيل الله ـ بل اريد أن اقتل أمام الناس، ليحرّكهم مشهد قتلي، ويستثيرهم دمي، هل تراني أملك شيئا غير سلاح الدم، وها أنذا قد فقدته، إن قتلني هؤلاء فسوف لن يفلحوا بعدي، ولن ينتصروا.
وبعد أيّام طلب منّي أن أخرج من البيت، وقال لي:
(قد أتعبتك، وقد وفيت لي، ولا أجد فائدة في استشهادك معي، حاول أن تنجو بنفسك، فرفضت الخروج، وقلت له: سأبقى معك مهما كان الثمن).
وحاول مرّات عديدة وبأشكال مختلفة أن أخرج من البيت، وأتركه وحده، فرفضت، فقال لي:
(لقد وفيت لي، وصبرت معي، فهل من طلب تطلبه؟)
فقلت: نعم.
فقال: وما هو؟
فقلت: تعاهدني على أن لا تدخل الجنّة إلا وأنا معك.
فقال (رضوان الله عليه) : (عهد الله عليّ أن لا أدخل الجنّة إلا وأنت معي إن شاء الله) .
ولا أعتزّ بشي‏ء في حياتي بمثل هذا العهد.
اللّهم أسألك بدم أبي جعفر، وآلامه، وما جرى عليه من أجلك إلا ما جعلتني معه كما عاهدني، يا وفي يا كريم.
هذه هي فكرة القيادة النائبة ملخّصة، وقد أعرضت عن ذكر تفاصيلها حيث لا أجد ضرورة تستدعي ذلك.

وعلى هذا الأساس عرض ـ رضوان الله عليه ـ فكرة مشروع القيادة النائبة على‏

سماحة آية الله السيّد محمد باقر الحكيم حفظه الله، وبعد نقاش للموضوع ودراسة لم يقتنع بإمكانيّة تطبيق الفكرة. وفي لقاء معه أجرته صحيفة (المبلّغ) ذكر الأسباب التي أدّت إلى اتخاذ هذا الموقف، وأنا انقل نصّ ما نقلته الصحيفة عن سماحته فيما يتعلّق بهذا الموضوع:
(المبلغ الرسالي:

نودّ من سماحتكم التفضّل ببيان نظريّة القيادة النائبة التي طرحها السيّد الشهيد الصدر رحمه الله؟
سماحة آية الله السيّد الحكيم:

بسم الله الرحمن الرحيم، عندما نريد أن نتحدّث عن القيادة النائبة التي طرحها آية الله العظمى الشهيد الصدر ـ رضوان الله عليه ـ في أواخر أيّامه الشريفة نجد أمامنا بعدين لهذا الموضوع:
البعد الأوّل: يرتبط بالجانب النظري للقيادة النائبة.
والبعد الثاني: يرتبط بالجانب التطبيقي والعملي، في البعد الأوّل نجد أن الشهيد الصدر ـ رضوان الله عليه ـ عندما واجه الحصار والحجز من قبل النظام المجرم الحاكم في بغداد وقطعت العلاقات بينه وبين امّته، ومن كان يعتمد عليهم في ساحته الإسلاميّة العراقيّة رأى من الضروري اتخاذ قيادة نائبة عنه في إدارة شؤون التحرّك الإسلامي والنهضة في وجه الظلم والطغيان، كان ـ رحمه الله ـ يرى في مثل هذه الظروف يمكن أن تقوم جماعة من الذين تتجمّع فيهم الشروط المطلوبة بالنيابة عن القيادة الأصليّة المتمثّلة بالمجتهد العادل الجامع للشروط من الشجاعة والخبرة والقدرة السياسيّة في إدارة الامور والتي كانت متمثّلة فيه حينذاك.
ولابدّ في هذه القيادة النائبة أن تكون واجدة لمجموع الشروط للقيادة الأصليّة وإن لم تكن بمستواها ولذلك فقد يكون الذين يرشّحون للقيادة النائبة ليسوا واجدين لهذه الشرائط ولكن بمجموعهم المركب تجتمع فيهم، وهذه الفكرة النظريّة التي طرحها الشهيد الصدر كان لها دور كبير في ساحتنا الإسلاميّة العراقيّة، فقد كتبت في هذا الموضوع مقالًا قبل أكثر من عشر سنوات أُوضح فيه أنّ ما جرى في ساحتنا من وجود القيادة التي تقوم بإدارة شؤون هذه الساحة إنّما هو انطلاقاً من هذه الفكرة فتأسيس جماعة العلماء أوّلًا، ومن ثمّ تطويرها إلى مكتب الثورة الإسلاميّة في العراق، ثمّ التطوّر الذي حصل في هذا التأسيس فولد من ذلك المجلس الأعلى للثورة الإسلاميّة في العراق إنّما هو تجسيد لهذه الفكرة.
وفي البعد الثاني فإنّ الشهيد الصدر كان قد رشّح لهذه القيادة أربعة أشخاص هم العلامة السيّد مرتضى العسكري، والعلامة الشهيد السيّد محمّد مهدي الحكيم، والحجّة السيّد محمود الهاشمي، والمتحدّث، وكان على هؤلاء أن يكونوا في موقع يتمكّنوا به من أن يقوموا بدور القيادة النائبة، ففي هؤلاء الأشخاص أكثر من مجتهد، كما توجد فيهم، الخبرة السياسيّة والقدرة على إدارة الامور وتمييزها من خلال التجربة الطويلة لهم، وفيهم العمق الشعبي والجماهيري من خلال الأعمال والنشاطات التي قاموا بها في تاريخهم، وهذا من الشروط المهمّة التي كان يعتقد بها الشهيد الصدر حيث أنّ القيادة لا يمكن أن تفرض فرضاً على الامّة وإنّما لابدّ من أن تكون القيادة منتخبة من قبلها، إما بالانتخاب عن طريق صناديق الاقتراع فيما لو تيسّرت الظروف وامّا أن يكون انتخاباً طبيعيّاً من خلال حركة الأشخاص في الامّة والتفاف أبناءها حولهم تدريجياً كما حصل للإمام الخميني ـ رضوان الله عليه ـ وشهيدنا الصدر ـ رضوان الله عليه ـ ومن جملة هذه الشروط التي لاحظها الشهيد الصدر ـ رضوان الله عليه ـ هو أن يكون هؤلاء الأشخاص مستقلّي الإرادة بحيث يكونوا في تفكيرهم وتحليلهم ورؤيتهم للأشياء واتخاذهم للقرار غير واقعين تحت تأثير جهة إلّا الله سبحانه وتعالى والمصلحة الإسلاميّة العليا.
إلّا أنّ هذا الاقتراح الذي تقدّم به الشهيد الصدر ـ رضوان الله عليه ـ لم يأخذ طريقه إلى التطبيق العملي فعندما طرح هذا الموضوع كفكرة عليَّ أبديت بعض‏ الملاحظات حوله، منها: أنّ بعض هؤلاء كانت لديهم مشكلات حقيقيّة في الساحة الإسلاميّة الإيرانيّة، وكان يراد لهذه القيادة أن تتحرّك هنا في الجمهورية الإسلاميّة، وفي ذلك الوقت كانت الأجهزة المسؤولة عن هذه الأعمال والنشاطات لها موقف سلبي تجاه بعض هؤلاء الأشخاص، ومن ثمّ كان تقديري أنّ هذه القيادة لا يمكن أن تؤدي وظيفتها وتقوم بواجباتها بالشكل المناسب الذي يُراد لها أن تقوم به، وقد طرحت هذه الملاحظة وبعض الملاحظات الاخرى، الأمر الذي أدّى إلى أنّ الشهيد الصدر ـ رضوان الله عليه ـ ومن خلال رؤيته لتطورّات الأحداث والواقع أن يسحب اقتراحه، وإن كان الشهيد الصدر ـ رضوان الله عليه ـ من الناحية النظريّة ورؤيته لمستقبل الامور في العراق كان يرى من المهمّ جدّاً أن تكون هناك قيادة في الساحة الإسلاميّة العراقيّة تقوم بدورها المناسب في إدارة شؤون الحركة والمواجهة، إذ لا يمكن لأيّ جماعة وامّة أن تحقّق النصر وتصل إلى أهدافها ما لم يتوفّر فيها مثل هذا الشرط..) «1».
هذا نصّ ما ذكرته صحيفة (المبلغ).
__________________________________________________
(1) صحيفة المبلّغ الرسالي العدد / 129 / الصادر في 15 ذو الحجة 1418 هـ 13 نيسان 1998 م. السنة السابعة.

ومهما يكن من أمرٍ، فإن ما دفعني في الكتاب الأول، وفي المتابعة لإنجاز الكتاب الثاني ـ هذا ـ هو عدم بلوغ البحث عن الشهيد الصدر غايته، وعلى المستويات كلها، إذ نقرأ لباحثين مرموقين عن الشهيد الصدر ما يوحي بفهم متواضعٍ على أقل تقدير...

هذه الانطباعات التي سجّلها باحثون معروفون مشهورون وهي تفتقر إلى الدقة تجد عُذرها معها، إذ قلّما يتاح لهم التوفر على ما يُعينهم في التعرف على الشهيد الصدر، وإن أتاحت الظروف لهم ذلك، فربما تعرفوا عليه من خلال قراءات غالباً ما تبتعد عن الجدية والدقة والموضوعية، فقد يقرأ الباحث منشورات وإصدارات إيرانية ـ وهي قريبة من مصادر التعرف على الشهيد الصدر ـ ما يورِّط الباحثين، فقد تقرأ ـ مثلاً ـ في إصدار إيراني: (وعندما اشتد نظام البعث الصهيوني في سياسته ضد الشعب العراقي، واستعمل المجرم صدام أساليب القتل والإرهاب بحق المؤمنين من أبناء الشعب العراقي المسلم قامت الحركة الثورية الإسلامية بقيادة آية الله محمد باقر الصدر الذي استلهم حركته من الثورة الإسلامية الإيرانية، والقيادة الحكيمة للإمام الخميني..) [انظر] (عباس عميد زنجاني ـ الثورة الإسلامية في إيران قمة الحركات الإسلامية ـ ص 41 الناشر: وزارة الإرشاد الإسلامي الإيرانية / 1405 ـ طهران).
ولكن مع ذلك صدرت عدة كتب وبحوث عن الشهيد الصدر وفي وقتٍ مبكر. منها: ...

ـ الشهيد الصدر.. سنوات المحنة وأيام الحصار.. الشيخ محمد رضا النعماني وهو عبارة عن سرد ذكريات المؤلف مع الشهيد الصدر خاصة أيام احتجاز الشهيد الصدر، إذ قُدِّر للشيخ النعماني أن يبقى معه في الحجز، إذ لم تتوقع السلطات يومذاك أنه في المنزل، ولأنها لم تفتشه.
وقد تضمن الكتاب معلوماتٍ ومعطيات تاريخية قيّمة ومهمة ومثيرة للجدل، وقد أغضبت جماعة الشهيد محمد باقر الحكيم، وصدر عن مكتبه تعريض به، وأتهم الشيخ النعماني بالكذب والافتراء (*). وسنشير إلى التعديلات التي أجريت على كتابه بعد طبعه من قبل اللجنة المشرفة على مؤتمر الشهيد الصدر بطهران...
__________________________________________________
(*) راجع الملاحق [13].

ويحسن أن أُلفت نظر القارئ إلى التحديات التي واجهتني في الإعداد لهذا الكتاب، شأني شأن العديد من الكتَّاب والباحثين، وبالخصوص في الموضوعات المعقَّدة والساخنة.
ويمكن أن أشير إلى أهم هذه التحديات: ...

ومنها: تناقض المصالح والآراء بين أصحاب الشهادات والمقربين من الشهيد الصدر بعد اتساع الخلافات بينهم وتزايد الهوة، ولذلك يقف الباحث على محاولات عديدة من هذا الطرف أو ذاك تحاول إخفاء بعض الحقائق أو تجاهلها والتركيز على أمور أخرى....

ويمكن أن أشير إلى المفارقة الكبيرة التي حصلت في إصدار لجنة التحقيق التابعة لمؤتمر السيد الصدر ـ الذي انعقد في طهران للعام 2001م ـ كتاب الشيخ محمد رضا النعماني في طبعته الثانية وبعنوان (شهيد الأمة وشاهدها)، حيث حذفت منه عدة موارد، كان بعضها مورد اعتراض الشيخ النعماني وعدم معرفته:
ـ ورد في كتابه (الأصل) في هامش ص 282 ـ 283 بخصوص الثناء على دور الشهيد عبد العزيز الحكيم التالي:

وقد وردت هذه الفقرة في الجزء الثاني من إصدار المؤتمر ناقصة بعد أن حذفت الفقرة الخاصة بالثناء على دور الشيخ عبد الحليم الزهيري بالتمام والكمال. (راجع ج2 ص162).


ـ وقد ورد في كتاب الشيخ النعماني (الأصل) وبعنوان (عقبات التصدي للمرجعية) وتحديداً الصفحة (175) ما يلي:

وأضيف إلى هذه الفقرة ـ في هذه الطبعة ـ عدة كلمات لم تكن موضع قبول أو إطلاع الشيخ النعماني، بل كانت موضع الرفض كما يشير هو نفسه في رسالة خاصة(7). حيث وردت الفقرة كالتالي:

راجع (شهيد الأمة وشاهدها ج1 / 273).


وقد أُضيفت هذه العبارة بداعي الانتقاص من حزب الدعوة في ظل الاحتراب الذي حصل لاحقاً بين طلاب وتلاميذ الشهيد الصدر....

ـ وتم تعديل الفقرات الخاصة بالقيادة النائبة من الكتاب (الأصل) حيث كان تحدث الشيخ النعماني عن تأثر الشهيد الصدر لرفض أحد الأشخاص الذين رشحهم الشهيد الصدر لهذه القيادة وكان في العراق ـ ويقصد به الشهيد محمد باقر الحكيم ـ وخيبة أمل الشهيد الصدر لذلك وما آلت إليه أوضاعه (راجع الأصل ص 310)، وقد حذفت هذه المطالب واقتصر على الإشارة إلى عدم توفر العدد الكامل لهذه القيادة في الخارج والإعلان عن أسمائها وبعضهم في العراق يؤدي إلى اعتقالهم، وأضيف إلى ذلك التبريرات التي ذكرها الشهيد محمد باقر الحكيم لرفضه فكرة القيادة النائبة، والمنشورة في إحدى الصحف التابعة لمؤسسات المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق (راجع: شهيد الأمة وشاهدها: ج2 / 192ـ 193)....


وربما يجد الباحث والمتابع هذا المنهج حاضراً ـ وبقوةٍ ـ في الكتابات والأحاديث التي تنتسب إلى مرحلة الاحتراب بين الأحزاب الإسلامية وبين طلاب الشهيد الصدر أنفسهم. فيقرأ الباحث أحاديث (تلوي) ذراع التاريخ وتناقش في مسلماته....

إن هذه الإسقاطات وتفسير التاريخ وفق رؤى لاحقة عملية مضّرة وخاطئة ـ على أقل تقدير ـ لأنها تشوِّه التاريخ وتمحقه وإن كان ذلك عن غير قصد، وتزيد المجتمع إرباكاً وتزيده إلى مشاكله مشاكل جديدة، فتحول دون تلمس الطريق الصحيحة بغية تجاوز العقبات والأزمات. ولذلك ظهرت علينا كتابات وإصدارات متشنجة تفسر التاريخ أو تسجّله من زاوية معينة، وكان بعض أصحابها من إتجاهٍ معين، فتحول إلى اتجاهٍ آخر على النقيض منه، وبطريقة متطرفة.
إنّ من المهم ـ جداً ـ التركيز على المصداقية في كتابة التاريخ، والصبر على تقصي الحقائق والمعطيات، للوقوف على صورة متكاملة، فضلاً عن روح الإنصاف التي يتحلى بها الباحث.
وأظن أن الالتزام بمبادئ البحث العلمي كفيل بإيجاد مجتمع هادئ ومتوازن، يقرأ تاريخه ـ كله ـ بانتكاساته وانتصاراته، ليتجاوز كل ما من شأنه إعاقة تطوره نحو الغد المشرق، وعندئذٍ سيحترم شخصياته ويحفظ لها أدوارها الريادية وإسهاماتها الكبيرة، دون أن تتحول هذه الشخصيات إلى أصنام.
__________________________________________________
(7) راجع الملاحق، ملحق رقم [14].

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين
الاخ المجاهد حجة الاسلام والمسلمين الشيخ عبدالحليم الزهيري ايده الله
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
داعيا لكم بالتوفيق والتأييد راجيا ان تكونوا وكافة الاهل والاحبة بخير.
اخي العزيز : وصلتني رسالتكم الكريمة المؤرخة في 8 / 2 / 2001 م
والتي ذكرتم فيها انزعاج بعض الاخوة المؤمنين من العبارة الموجودة في الصفحة (273) من كتابي (شاهد الامة وشهيدها) الذي طبعته ـ لجنة التحقيق التابعة لمؤتمر الامام الشهيد الصدر عليه رضوان الله ـ والذي هو في الحقيقة كتاب (سنوات المحنة وأيام الحصار) مع اضافات لمجموعة من المواضيع ورسائل الشهيد الصدر.
وهنا اود أن ابلغكم بأن العبارة الموجودة في الصفحة (273) (السطر11) والتي هي ( ـ بقطع النظر عما انتهى إليه بعد ذلك ـ ) ليست من ضمن ما كتبته ، وإنما اضافتها لجنة التحقيق في المؤتمر من دون علمي واستشارتي وطبع الجزء الاول من الكتاب وانا لا علم بهذا التغيير . وتكرر نفس الشيء في الجزء الثاني ص 303 وذكرت نفس العبارة السابقة ـ وهو الذي وقع الحديث عنه ـ وحينما اطلعت عن طريق الصدفة طلبت باصرار حذف العبارة فاستجابوا لذلك.
ومهما يكن من أمر فأنا آسف لذلك لأنني في كتاب (سنوات المحنة) كنت اسجل التاريخ ولم اكن بصدد التقييم فارجوا ان يعلم الجميع بملابسات الموضوع وان العبارة لا تمثل رأيي..
ان هذه الرسالة ـ توضيحية ـ فمن أحب أن يطلع عليها فلا مانع ولكم الشكر.
سلامي للاخوة المهاجرين والمجاهدين في سورية ولجميع الاخوة راجيا الدعاء والزيارة عند سيدتنا العقيلة سلام الله عليها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لاحظ السب والشتم في هذه الوثيقة النموذج

مكتب السيد الحكيم

الاخ .... دام موفقا
بعد السلام عليكم والدعاء لكم بالتوفيق والسداد
وتحياتنا الى الاخوة الاعزاء انصار المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق ... نبارك لكم ولادة الامام الباقر (ع) ، ونسأله تعالى أن يعيده عليكم وعلينا وعلى المسلمين كافة وقد تحرر العراق من براثن الطغمة العفلقية الحاكمة في العراق.
سبق وإن سألتم عن الموقف من كتابي:
1 ـ سنين المحنة وأيام الحصار ـ للشيخ محمد رضا النعماني.
2 ـ كتاب الشهيد الصدر والمرجعية ـ لمختار الاسدي.
وكان جاء فيها من ادعايات مختلفة.
وهنا نورد لكم بعض المعلومات بهذا الشأن ، فقد عرض الشيخ محمد رضا النعماني كتابه المذكور على سماحة آية الله السيد محمد باقر الحكيم (دام ظله) قبل طبعه ، وقد ذكر وكتب سماحته له إن فيه نقاط كثيرة غير صحيحة أو محرفة أو كذب وافتراء استقاها من الشائعات إن لم تكن له أغراض أخرى ، كما أن فيه تحليلات وتصورات غير واقعية ولا تنسجم مع واقع حركة الشهيد الصدر (رض) ومنهجه ، ولكن المؤلف أخذ ببعضها وترك أكثرها مع إعتذار عن ذلك بسبب ظروف الطبع والاستعجال ، حيث كان يحتاج ذلك إلى إدخال تغييرات أساسية في كتابه ومعلوماته. علما بأن الشيخ المذكور لم يكن من طلاب الشهيد الصدر ولا من المقربين لديه ، وإنما عمل في المدة الأخيرة كاتبا في إدارته ، وبقي مع الشهيد الصدر في بيته محاصرا لظروف لم يشأ سماحته الحديث عنها حاليا ، وعلى كل حال فقد أدى الشيخ خدمة للشهيد (رض) في وحدته.
وأما ما ذكره الشيخ من قضية القيادة النائبة ، فقد ثبت لدينا عدم صحة المعلومات التي وردت عنها في هذا الكتاب.
كما تجدر الاشارة الى ان المؤلف المذكور معتزل عن الساحة الآن ولا يؤدي أي دور في الجهاد والعمل من اجل نصرة الشهيد الصدر ـ حسب علمنا ـ غير هذه الادعاءات الموجودة في كتابه.

وإنّي اعترف أنّ هذه المحاولة تقصر عن التعبير بالشكل المناسب عن شخصية شهيدنا الخالد، وكلّ ما يقال لا يعبر تعبرا تاماً عن الحقيقة؛ ذلك أن السيد الشهيد الصدر لم يكتشف بعد، ولعلّ الأجيال اللاحقة ستكتشف أبعاده العلميّة والقياديّة والحضاريّة، وحجم خسارة الامّة الإسلامية والبشريّة بفقده.
وما كان كتابي هذا إلّا محاولة على هذا الطريق آليت على نفسي الابتعاد فيها عن‏ الجوانب التقويميّة والتحليليّة، واكتفيت بسرد سريع ومختصر للأحداث بالمقدار الذي اسعفتني به الذاكرة وسمحت به الظروف ذلك لأنّ دراسة تحليليّة شاملة تحتاج إلى جهود عدد من العلماء والمفكّرين وخصوصا طلاب السيد الشهيد الذين واكبوه في حياته العلميّة ومسيرته الجهاديّة.
وعلى ذلك، فانّ هذا الكتاب جزء من مذكّرات أردت أن أعكس فيها جوانب من سيرة السيد الشهيد الصدر، لكي تكون مادّة لمن يريد دراسة حياته بأبعادها المختلفة.

وعلى هذا الأساس عرض فكرة مشروع القيادة النائبة على أحدهم ، وبعد نقاش للمشروع وشكل اشتراكه فيه اعتذر عن الاشتراك

وأما الكتاب الآخر ، فإن قراءته تكفي لمعرفة صاحبه وخلفيته كما ذكرتم في تقييمه ، فهو انسان حاقد تدهور به الحال حتى أصبح يتخلق بأخلاق المنافقين في سلوكه وعمله ، وكان منذ البداية معروفا لدى العراقيين بأن شغله الهتك والسب والتحامل على هذه الجهة أو تلك ، أو هذه الجماعة أو تلك ، أو هذه الجماعة أو تلك ، مع أنه يملك طاقات بيانية وعملية جيدة ، ولكن كان يستخدمها بهذه الطريقة مع الأسف ، وكلما حاول سماحة السيد (حفظه الباري) إصلاحه وصرف عشرات الساعات في ذلك فلم ينفع واختار هذا الطريق مع الاسف ، لكن سماحته كان في كل كل حال يدعو له بالهداية ، وقانا الله سوء العاقبة والمصير.

حميد سالم الخاقاني

لم التق سوى مرة واحدة بالكاتب مختار الاسدي، وبصورة سريعة وعابرة قبل عشرين عاما، وكان حينها يعمل مديرا لاذاعة صوت الثورة الاسلامية في العراق التابع للمجلس الاعلى، لذلك لم اتعرف عليه عن قرب، ولكن ما اتاح لي ان اكون فكرة وتصورا عنه هو ماكان يكتبه في صحيفة لواء الصدر وصحيفة الشهادة، فقد كان حادا ومتطرفا ومتشددا لصالح المجلس الاعلى وقيادته، بشكل مبالغ فيه، وكان كل من يسمعه او يقرأ له لا يتصور في يوم من الايام ان يغير مواقفه ليس بدرجة قليلة وانما 180 درجة، فمن الولاء والتأييد الكامل والمطلق للمجلس الاعلى وقيادته الى الكفر والتكفير بهما، وبعد ان كانوا ملائكة بنظره ومقدسين، حولهم الى مردة وشياطين.
ومرة من المرات سألت شخصا ممن يعرفونه بصورة جيدة عن سر هذه المواقف المتطرفة ، مرة تجاه اليمين ومرة تجاه اليسار لمختار الاسدي، اجابني ذلك الشخص الذي لن افصح عن اسمه، لان المجالس امانات، ان الاسدي لا يمكن له ان يكون وسطيا فهو في منهجه وعقليته ومواقفه لابد ان يكون متطرفا وعدائيا اما لهذا الطرف او لذاك، وليس غريبا ان يتحول المجلس الاعلى بنظره من ملاك الى شيطان، وبالخصوص اذا لم تجري الامور لصالحه وبما يطمح ويريد.
فأكثر من رفع لواء العداء للمجلس الاعلى ممن كانوا ذائبين فيه من قمة رأسهم الى اخمص قدمهم هو مختار الاسدي، وبحسب الظاهر ان الاسدي مازال في ضلاله القديم، ورغم مرور السنين وتغير الظروف والاحوال، فهو مازال ينفق وقته وجهده وفكره للتنفيس عن عدائه وحقده العبثي على المجلس الاعلى بمقالات تتضمن افكار عفى عليها الزمن، لان الزمن بحد ذاته تغير كثير ولم يبق على حاله. فقط مختار الاسدي لم يتغير وبعض الاشخاص الاخرين، الذين تمر عليهم الايام والاشهر والسنين والعقود وكأنها لم تمر عليهم.
لو يشغل الاسدي نفسه بشيء اخر غير المجلس الاعلى لكان خيرا له.

ملاحظة: مقال مختار الاسدي في موقع عراق القانون (المجلس الاعلى.. خيارات المصير) يستحق القراءة !!!!!..

المقالات المدرجة في هذا الكتاب ، هي خلاصة تجربة سيساسية طويلة زادت على العقدين من السنين في ساحة الحركة الاسلامية العراقية ، وهي حصاد نقاشات وحوارات فكرية وثقافية عاصفة ، يتجلى فيها صراع الحرية ضد الاستبداد! والاستضعاف ضد الترف ، والمقال المسرول ضد المقال المرتزق المأجور...

نشرت معظم هذه المقالات ، المعدودة الكلمات المضغوطة السطور ، في أعمدة وزوايا ضيقة من صحف المعارضة الاسلامية العراقية في تسعينيات القرن الماضي وفي فترات متباعدة جدا ، وعبّرت بإيجاز شديد و(متهيّب) عن أزمة الإعلام المعارض بين الرأي والرأي الآخر...

هذا وكانت صحيفة (المبلغ الرسالي) التابعة للسيد الحكيم أيضا قد نشرت في عددها الصادر في 15 شباط 1999 أي قبل اغتيال المرجع الشهيد بإسبوع واجد فقط أو اسبوعين مقالا تعرضت فيه الى مرجعية السيد محمد الصدر تلميحا كان أفصح من تصريح ، ندّد مسؤول الصحيفة خلاله ساخرا بمرجعية السيد وأدعاءه الولاية حسب زعمه جاءت فيه عبارة واضحة تقول بالنص:

مضيفا:

المفارقة المضحكة المبكية أن صحيفتي (لواء الصدر والمبلغ الرسالي) التابعيتين الى سماحة السيد محمد باقر الحكيم وبعد اغتيال السيد الرمجع مباشرة راحتا تكتبان عن الموضوع ، وتسميان السيد محمد الصدر (المرجع المظلوم) وأنه (ثأر الله والثأر له ثأر لله) وتنقلان كلام السيد الحكيم الذي جاء فيه:

المبلغ الرسالي 1 آذار 1999 من كلام للسيد الحكيم في تجمع الاربعاء بقم المقدسة وكذلك لواء الصدر العددين الصادرين في 28 شباط 1999 و 7 آذار 1999 وعلقت صحيفة (الشهيد) [التابعة لمنظمة العمل] في عددها الصادر في 24 شباط 1999 على هذه المفارقة قائلة:

وأما ما ذكرتم من أمر الاخوة العراقيين ، فقد أنصح سماحة السيد (دامت بركاته) لهم ما نصح به القرآن الكريم المؤمنين في آياته البينات لئلا يقعوا في النفاق ، فإن النفاق ليس له لون أحمر أو أصفر أو أسود ، وإنما النفاق سلوك وخلق وتزلزل في الموقف والاعتقاد.
قال تعالى (يا ايها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) وهل يوجد فسق ـ مع قطع النظر عن الكذب والافتراء أو الرمي والبهتان ـ أعظم من هتك الشهيد الصدر نفسه وهتك الخلص من اصحابه الذين بذلوا الغالي والرخيص في سبيل الاسلام والقضية ، وحتى لو افترضنا أن لهم أخطاء أو اشتباهات ، وحتى لو كانت لهم ذنوب ، وهي ليست كذلك بل اجتهادات قد يختلفون فيها بتشخيص الموقف أو أساليب العمل ، وهل يوجد إثم وفسق أعظم من هتك هؤلاء وهتك المرجعية الدينية التي هي عمادنا والتي كان يلجأ إليها أتباع أهل البيت (عليهم السلام) في الغيبة الكبرى طيلة هذه القرون والتي تمكنت أن تحقق كل هذه الانجازات العظيمة طيلة التاريخ الاسلامي وفي هذا العصر بالخصوص.
إن هذا العمل من أعظم الكبائر والآثام وأوضح ألوان الفسق والانحراف ، حيث إن هدف واضحا ، ليس في الموضوع الخاص بسماحة السيد (حفظه الله) فقد تحمل من أمثال هذه الافتراءات ما هو أشد من ذلك ، ولكن المهم هو هتك الشهيد الصدر والمرجعيات كلها تحت شعار الحديث عن زهد الشهيد الصدر وتضحياته بصور وأشكال في الكثير منها مبالغة أو خلاف الواقع أو الاعتماد على الشائعات.
وقد قال الله تعالى في وصيته وتعليمه وتأديبه للمؤمنين:
(ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امريء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم . لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين . لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون . ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم . إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عمد الله عظيم . ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم . يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا ان كنتم مؤمنين . ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم إن الذي يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون . ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم . يا ايها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله واسع عليم) (النور / 11 ـ 21).
علاوة على ذلك ، فقد أمر الله تعالى في كتابه الكريم بالرجوع الى العلماء أهل الذكر في معرفة الحقائق الدينية والالهية (وما أرسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فأسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون . بالبينات والزبر وأنزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون) ، كما أمرنا أهل البيت (ع) ومنهم سيدنا ومولانا صاحب الأمر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بالرجوع الى أهل الذكر في الحوادث الواقعة في الحديث المعتبر المروي عنه : (وأما الحوادث الواقعة فأرجعوا فيها الى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله على الناس).
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.