بمراجعة البادىء بالتهجم والانتقاص واستعمال نابي الكلام واللفظ تتضح الصورة كما يتضح ان من غير الانصاف المساواة في توجيه التنبيه الذي يفترض ان يوجه للطرف البادىء بالاساءة لا ان تنتظر الادارة ان يضيق المرء ذرعا بهذه الالفاظ ...!!!

اقتبسنا صفحات باكملها بلا استقطاع وبعضها بحسب مايقتضيه المقال ...وبدلا من سوف...كان الاولى ان تكتفي بتصوير اربع صفحات او خمس لاثبات (تدليس الكاتب) المزعوم بما انك تملك ارشيف الدعوة !!

اي عنوان؟لم اضع عنوانا!!

القصة ينقلها صلاح الخرسان في كتابه حول تاريخ الحركة الاسلامية في العراق ص 384 وينسبها كذلك للعلامة العسكري في مقابلة بطهران بتاريخ 19-8-2002........

لكن سبق ان نقلت من الكتاب ووضعت صورة غلافه!

الدليل مانشره صلاح الخرسان واسنده للمقابلة مع العسكري وهو حي يرزق في حينه كما ان المالكي والروحاني احياء!
اما-في حينه- فان الخرسان يضع عبارة بين قوسين بعد اسم الروحاني(المرجع لاحقا) اي انه حينها لم يكن مرجعا ولعل القصة تدور في اواخر الستينيات ولست ادري ان كانت للمرجع الروحاني اراء حينها بخصوص الحكومة الاسلامية!

ارجو ان تراجع طبيب العيون اثناء رحلتك العلاجية !

ومتى كانت شهادتي دليلا في الموضوع لنبحث عن اعتبارها من عدمه؟!
في حين انك طرحت الكثير من الدعاوى هنا بلا دليل سوى انك عايشتها وانك ابن الحوزة وابن المرجعية .....و(حامل ارشيف الدعوة)!

هنا نكون قد وصلنا الى فقرة (الهنهنات)....التي لاتسمن ولاتغني من جوع سوى المحاولة لمخادعة القارىء!

خلاصة قضية الخاقاني والنعماني هو نفي السيد الحائري وشهادته بطهارة الخاقاني واعتذاره منه ومن ولده ونشر ذلك خطيا بقلمه وفي موقعه وتغيير بعض الطبعات !

انا اعتقد انه اكفأ رجالات العراق في الوضع الراهن
وارى انه الاولى برئاسة الوزراء !

بعد ماذا؟
ثم اين هي اقوالي؟
انا اتي بصفحات مصورة من كتب او منقولة من مواقع مع روابطها فعجزت عن ردها ولم نجد الا سوف وسه وترقبوا!

مرجعكم البيروتي نسب البلاهة والسذاجة لانبياء اولي عزم ولازلتم ترون انهم انبياء!....

لئلا تخدع الناس بتشيع الدعوة وعلاقتها المزعومة بالمرجعية والشهيد الصدر!

اما الامام الخميني ورجالات ثورته فلعي كنت قد انتهيت الان من تناول الموضوع لولا هذه المداخلات !
وسيتبين القارىء عدد وكم من اخترقوا الثورة وتبين انحرافهم عاجلا او اجلا ولعل اخرهم مير حسين موسوي !
ولعل اخطرهم مهدي الهاشمي وعلاقته بالمخابرات الليبية التي لولا رعاية الله لكان منتظري خليفة للامام ....فتصبح ايران الاسلامية....تابعة للمخابرات الليبيبة-الغربية !

وانت الذي تنفش ريشك ماذا سنراك تقول بحق الشيخ الكوراني رغم كل وكالاته وتزكياته ثم تريد توثيق عارف البصري بمجرد وكالة!!

مع انه لايقارن بقاموسك.....فاني ارى وترك في تهافت الدعوة وفضحها لاكما تدعي انت ان ابوك رقم صعب في مرجعية الامام الحكيم ليس بمستوى ولده مهدي!!! وانه اعدم فتنسب الوتر لذلك!

عز الطلب ....هذا ما اردناه من اول الامر !
وان عدتم عدنا!

كررت طلبه مرارا وتكرارا....امل ان تكون الاستجابة هذه المرة صادقة!

اما قرص الادارة فان المستحيل تنزيله في العراق لكبر حجمه!

ومع التعهد بالكف عن الاساليب السابقة نامل ان يخلوا الموضوع لاحقا من مثل تلك المشاركات من العضو اليتيم او غيره لانه امر يضر بصاحبه قبل غيره !

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=745
ولااظن ان احدا يفهم ان المقصود بـ(السيد...)...غير الامام الحكيم !
وهو [المالكي] يقول انه ينقل القصة عن حسن شبر الذي ينقل عن العلامة العسكري !!
فهل ان العلامة العسكري هو من قال (السيد...)؟؟!!
او ان حسن شبر قال ذلك؟؟؟؟
فان فعلوا كيف فهم هو [المالكي] ان المعني هو الامام الحكيم ؟؟؟؟
وان نقلوا المعني بالاسم لم اكتفى [المالكي] بذكر....دون الاسم الصريح؟؟؟؟
القصة ينقلها صلاح الخرسان في كتابه حول تاريخ الحركة الاسلامية في العراق ص 384 وينسبها كذلك للعلامة العسكري في مقابلة بطهران بتاريخ 19-8-2002........
المفاجأة....
ان السيد المعني هنا هو
اية الله السيد الروحاني !!
لا الامام الحكيم كما اراد ان يدلس نوري كامل المالكي في سياق كلامه حول (سلبية)الامام الحكيم!!!
هل عرفتم الدعوة على حقيقتها حتى الان ام لا ...؟؟؟!!!

القصة ينقلها صلاح الخرسان في كتابه حول تاريخ الحركة الاسلامية في العراق ص 384 وينسبها كذلك للعلامة العسكري في مقابلة بطهران بتاريخ 19-8-2002........

الدليل مانشره صلاح الخرسان واسنده للمقابلة مع العسكري وهو حي يرزق في حينه كما ان المالكي والروحاني احياء!
اما-في حينه- فان الخرسان يضع عبارة بين قوسين بعد اسم الروحاني(المرجع لاحقا) اي انه حينها لم يكن مرجعا ولعل القصة تدور في اواخر الستينيات ولست ادري ان كانت للمرجع الروحاني اراء حينها بخصوص الحكومة الاسلامية!

المفاجأة....
ان السيد المعني هنا هو اية الله السيد الروحاني !!

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=771
الامر للقارىء.....هل يعد هذا ارشيفا ام هو اعتماد على كتاب للنعماني مرة او اعتماد على كتاب واحد للخرسان اخرى !!
ومن يدعي ان هناك اقتطاعا او مسحا فعليه الاثبات والا فان الدعاوى بلا بينات.....ماذا؟؟؟
ولاادري اهو كسل منك وان من يجيد البحث في كل مشاركاتي ومواضيعي ومقالاتي!!!
هذه صورة غلاف الكتاب وقد نشر هنا مكررا!!

القصة ينقلها صلاح الخرسان في كتابه حول تاريخ الحركة الاسلامية في العراق ص 384 وينسبها كذلك للعلامة العسكري في مقابلة بطهران بتاريخ 19-8-2002........

وفي ص231 وما قبلها وما بعدها, ومن خلال السطور, يحاول الحكيم جاهدا وبكل أسلوب أن يثير شبهة لدى الشهيد الصدر وأنها دعته إلى أن يترك الحزب.
والحكيم يعلم تماما أن آية الشورى إنما تأتي في شكل الحكم, هل
هو بناء على آية الشورى أم ولاية الفقيه أو شئ آخر؟ وليس في أصل تأسيس الحزب الذي هو أمر بالمعروف ونهي عن المنكر.
حتى إذا كان الحزب يهدف إلى تشكيل حكومة, فان مقدمة ذلك لابد أن تتم عن طريق تغيير الأمة بمفهومنا الإسلامي تطبيقا لقوله تعالى "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" فالأمة التي تسيطر عليها الأوهام والجاهلية والأفكار المنحرفة لا يمكن لها أن تتطلع إلى الحكم الإسلامي.
والأمة العراقية بالذات, فان الحكيم ربما يتذكر كيف كان يتصرف بشؤونها المنحرفون عن الإسلام وأعداؤه, فكيف تكون نظرية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (لا تزال تشكل نقطة ضعف مهمة في هذه النظرية) حسب ادعاء الحكيم.
والأنكى من ذلك عندما يقول (ان التأريخ الذي يعرضه القرآن الكريم عن سيرة الأنبياء وأعمالهم لا توجد فيه أي إشارة إلى منهج مثل المنهج الحزبي).
وهو أمر في غاية الغرابة عندما يشترط لمشروعية أي شئ أن يكون مثيله في عمل الأنبياء.
مع أن الحكيم نفسه يذكر في الصفحتين 229 ـ 230, "أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الإسلام والدين من أهم الواجبات الإسلامية, ولما لم تكن هناك طريقة محددة وإطار سياسي عام مشخص لهذه الدعوة, كان ممكنا انتهاج كل أسلوب مؤثر في
هذا المجال يعطي للمسلمين القوة والقدرة على تحقيق هذا الهدف أو القيام بهذا الواجب الإسلامي.
وحينئذ يمكن طرح أسلوب (التنظيم الحزبي) بوصفه أفضل طريقة تجريبية توصل إليها الإنسان في التحرك, حيث أنها الطريقة المتبعة والمعروفة الآن في المجتمعات الإنسانية (الحضارة الغربية والشرقية) والتي أثبتت جدواها وتأثيرها من خلال التجربة.
كما إن هذه الطريقة هي التي يمكن أن تواجه هذا الأسلوب الجذاب في المجتمع الإنساني الذي اعتمدته الأيديولوجيات والنظريات الحديثة الوضعية".
كان هذا حديثا للحكيم ولكنه يعلق عليه في الهامش السابع بأنه (مقالة منشورة في أدبيات حزب الدعوة الإسلامية منسوبة إلى الشهيد الصدر, يشير فيها إلى هذه الفكرة, على انه اعتمدنا بالأصل على ما يذكره(قده) في أحاديثه حول هذا الموضوع). ولعل الحكيم يشير إلى ما جاء في نشرة "حول الاسم والشكل التنظيمي" الذي جاء فيها: إن الرسول(ص) لو كان في عصرنا لاستعمل بمقتضى حكمته الأساليب الإعلامية والتبليغية المعاصرة والملائمة, والحق إن أسلوبه صلى الله عليه وآله في الدعوة, ما كان عن التنظيم الحلقي ببعيد.
وأما مشروعيته, فلأن أسلوب الدعوة إلى الإسلام إنما هو الطريق التي يمكن بواسطتها إيصال الإسلام إلى أكثر عدد من الناس
وتربيتهم بثقافة الإسلام تربية مركزة تدفعهم للقيام بما فرض الله عليهم, وحيث جاز لنا شرعا انتهاج أية طريقة نافعة في نشر مفاهيم الإسلام وأحكامه وتغيير المجتمع ما دامت طريقة لا تتضمن محرما من المحرمات الشرعية.
فأية حرمة شرعية في أن تتشكل الأمة الداعية للخير والآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر في هيئة وجهاز وتكون كيانا موحدا وفعالية منتجة في الدعوة إلى الله عزوجل.
إن تجميع الجهود من اجل الإسلام وتنسيقها بحكمة واختيار الطريقة الأفضل لتنظيم ذلك ليس مجرد أمر جائز في عصرنا وحسب بل هو واجب ما دام تغيير المجتمع وتعبيده لله ومجابهة الكفر المنظم متوقفا عليه.
ويؤسفني كثيرا أن نتكلم الآن ونحن في عام 2000 بضرورة العمل الحزبي الإسلامي.
فالكلام في هذا الموضوع كان يجري قبل نصف قرن عندما كنا نتعرض للسخرية والاستهزاء والغمز واللمز والاتهام بما لم ينزل الله.
والحكيم يعلم تمام العلم أن العراق بلد حزبي عاش حزبيا ولا يزال حزبيا, ويعلم أن الطعن في مشروعية حزب الدعوة الإسلامية ماذا سوف يحدث في العراق؟
ومن الطريف ما يذكره أحد تلامذة السيد الشهيد حين يقول: "إن السيد الشهيد نقل لي إن احد الأشخاص قال لأستاذي الخوئي أن
السيد محمد باقر الصدر أسس حزبا إسلاميا فأجابه السيد الخوئي: لو أسس السيد محمد باقر الصدر حزبا فاني أول من أسجل اسمي فيه".(1)
ولنستمع إلى رأي الإمام الحكيم رحمه الله في ذلك:
بسم الله الرحمن الرحيم, ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. والدعوة إلى الإسلام ليس لها طريقة خاصة, فكلما يراه المبلغ أجدى وانفع يلزمه العمل به.(2)
ولا بأس أن نقتبس من الشيخ محمد رضا النعماني يسيرا, إذ يقول: (...و حتى تأسيس حزب الدعوة الإسلامية الذي جعله البعض حربة لطعنه أو تشويه سمعته بين أبناء الأمة, ما كان إلا من أجل حماية كيان الإسلام والأمة الإسلامية.
ومن الغريب أن البعض كان يسمح لأبنائه بالانتماء إلى حزب البعث الصليبي (3) ويحارب السيد الشهيد لتأسيسه حزب الدعوة الإسلامية, كان البعض ينتقد العلماء أثناء فترة الاحتلال الانجليزي
للعراق فيقول: إنهم حرموا على أبنائنا دخول المدارس الانجليزية في العراق ولم يفتحوا لهم مدارس إسلامية واليوم أسس لهم العلماء حزبا إسلاميا ليحصنهم من الانتماء إلى حزب البعث أو الحزب الشيوعي ومن الإلحاد عموما فإذا بهم كالبنيان المرصوص ضده, ولو أنهم وقفوا عند حدود معقولة وناقشوا الأمر بروح موضوعية وتعقلوا مدى صحة هذا الأسلوب أو ذاك لكان أمرا سائغا ومنطقيا, أما أن يعتبروا ذلك انحرافا ويجعلوه حربة يحملونها بيد وتحملها السلطة باليد الأخرى فتسفك بها الدماء وتهتك بها الأعراض وتستحل بها الحرمات فهو أمر بمكان من الخطورة جعل قلب الشهيد يتفجر دما وروحه تفيض حزنا وألما).(1)
والحكيم يعرف جيدا كم هو تأثير حزب الدعوة الإسلامية في العراق. كيف كان العراق قبل جيل الدعوة وكيف أصبح؟
وأعيد أسفي الكبير أن نتكلم الآن ونحن في أوج المعارضة وان نعود لذكر ضرورة الحزب وفاعليته في العراق بالذات.
وكما قيل (إن الفضل ما شهدت به الأعداء) فلنقرأ ما ذكره التقرير المركزي للمؤتمر القطري التاسع لحزب البعث في العراق الذي جاء فيه:
"... لذلك بقيت في المجتمع الثوري نسبة معينة ولو كانت قلة من المواطنين ومن الشباب بوجه خاص خارج المسيرة الثورية فلم
يعيشوا سخونة هذه المسيرة ولم يتأثروا بها بصورة مباشرة فوقفوا منها موقفا سلبيا, وقد ركزت الأحزاب الدينية السياسية وبخاصة حزب الدعوة على هذه الفئة واصطادتها في فخاخها ووعدت الشباب منهم بالمعارك الساخنة والتحديات الملحمية. ولا بد أن نشير إلى أن أخطاء قد ارتكبت في أساليب تنظيم الشباب والطلبة مما دفع قسما من هؤلاء إلى الوقوع في شرك حزب الدعوة والحركات الدينية السياسية الأخرى.. وعلينا أن نلاحظ إن نسبة من الشباب الطموح إذا لم يتمكن الحزب من استقطابها وتلبية مطامحها في إطار منزوع يمكن أن تبحث عن طموحات غير مشروعة ومنحرفة في أوساط القوى المعادية".(1)
ولقد أجاد السيد علي المؤمن حين قال: (أما حزب الدعوة الإسلامية فانه برغم الأوضاع الصعبة السائدة في العهد القاسمي, فقد ساهم في تعبئة الجماهير المؤمنة ضد المد الماركسي والتيارات الفكرية والسياسية الأخرى, وبذل جهدا كبيرا من أجل نشر الفكر الإسلامي وتحصين الأمة بالثقافة العقائدية من خلال مختلف النشاطات كإصدار الكتب والمجلات وإقامة الاحتفالات والندوات والدروس وغيرها من مظاهر التوعية الإسلامية, وذلك من خلال
الواجهات الدينية المتعددة, التي توحي بأنها تعمل بشكل مستقل وفردي. كما عمل الدعاة في إطار برامج الحوزة والمرجعية الدينية وساندوهما بمختلف الوسائل, فحين طرحت حكومة قاسم قانون الأحوال الشخصية والقرارات الأخرى المنافية للشريعة الإسلامية, بادر الدعاة للمساهمة في استنفار الجماهير لمؤازرة المرجعية وطالبوا بتطبيق القانون الإسلامي بدلا عن القانون المعلن).(1)
أما جريدة لواء الصدر وهي جريدة السيد الحكيم وحاملة أفكاره ومنهجه ففي عام 1403هجرية كانت تقول:
"وعاشت الجامعات العراقية أفضل أيامها الإسلامية خلال السنوات العشر الأخيرة, فقد توسعت دائرة النشاط الإسلامي بجهود الصفوة المثقفة من الدعاة إلى الله ونشطت ظاهرة الاستقطاب الشعبي الذي قادته الطليعة الرسالية المؤمنة بطريق ذات الشوكة والتفت حولها الجماهير باعتبارها القوة الأكثر تأثيرا وفاعلية على تحريك الساحة العراقية في الوسط الجامعي.. فصارت الجامعة مركزا لانطلاقة إسلامية متصاعدة, وكان النشاط واضحا جدا في جامعات بغداد والبصرة والموصل والسليمانية, مما أثار ثائرة السلطة الباغية وأشعرها بأن هناك موجة إسلامية عارمة ستكتسح الساحة إن لم تواجه بقوة وعنف".(2)
وتأثير حزب الدعوة لم يقتصر على داخل العراق فقط, فان الصحوة الإسلامية التي نراها ونسمع بها اليوم في كثير من المناطق مدينة لحزب الدعوة الإسلامية الذي كان يحمل مشعل الشهيد الصدر.
فلنقرأ هذا الخبر:
يقول أحد علماء فلسطين: "إن فكره (أي فكر الشهيد الصدر) أشعل الثورة في قلوبنا ونفوسنا وفجر الوعي في فكرنا وعقولنا في الوقت الذي كنا في جوع إلى الفكر الإسلامي, بل إن بعض التنظيمات الإسلامية جعلت من كتبه منهاجا لهم".(1)
ولعل خير من يصور تلك الحالة التي سبقت حزب الدعوة الإسلامية والحالة التي تلت التأسيس هو آية الله العلامة السيد مرتضى العسكري الذي كان أحد ركنين مهمين في تأسيس حزب الدعوة, هو والشهيد الصدر, ويمتاز سيدنا العسكري عن غيره بأنه كان أكبر الأعضاء سنا وأكثرهم تجربة, دقيقا جدا في ملاحظاته ومتابعاته وتشخيص مواطن الخلل.
ولذلك نجد الشهيد الصدر عندما يتم الحديث معه في تشكيل الحزب يقول: إذا دخل السيد العسكري فانه معه, وعندما حان وقت أداء القسم, طلب الشهيد بإلحاح أن يكون السيد العسكري هو أول من
يؤدي القسم, فكان السيد العسكري يقول: في تلك الحالة تصورت إنني ارفع جبال العالم على رأسي, ثم حلف ومن بعده الشهيد الصدر ومن ثم السيد مهدي الحكيم.(1)
فلنصغ إليه ماذا يقول:
"كان هناك انصراف عن التفكير في الحكم الإسلامي وهذا يعني انصرافا عن التفكير في إجراء قسم كبير من الأحكام الإسلامية, القصاص, الديات..
كنا ندرس شرح اللمعة, والطلبة عندما بلغوا باب إحياء الموات تركوا دراسة هذا الباب لأنه لا حاجة اليوم به, فلماذا نقرأه؟ هكذا كانت تتعطل الأحكام الإسلامية حكما بعد حكم ونحن لا نحس بذلك.
بعيد الحرب العالمية الثانية انتشرت الشيوعية في العراق وكذلك انتسبوا إلى القومية الناصرية أو البعثية.
ولم يكن أي صوت إسلامي, كنت قد كتبت كتابا سميته بـ(الأمراض الاجتماعية) قلت فيه إن هذا العملاق يعني المسلم خدر وهو يعيش في خدر لذيذ.
يقول الإمام الصادق سلام الله عليه: إن الوجع نعمة, سئل لماذا؟ قال: لان المرض موجود فإذا لم يكن الإنسان يحس بالوجع لا يداويه.
كان المرض موجودا ولكن لا شعور ولا إحساس ولا إدراك بوجود المرض.
الذي شاهدته أنا بنفسي كان احد أولاد العلماء شيوعيا, التقى بي مساء يوم من أيام شهر رمضان, فأخذت أعاتبه وألومه وانصحه: ماذا رأيت في الإسلام من نقص وقصور حتى تركت الإسلام وسجلت في الحزب الشيوعي؟
قال لي: أنا مسلم وأنا الآن صائم واصلي واعمل الأعمال التي بيني وبين الله ولكن البشر بحاجة إلى حكومة, والإسلام ليس فيه حكومة, وأنا بين اثنين إما أن اقبل الحكم الشيوعي أو الحكم الديمقراطي الرأسمالي, وأنا أرى أن الحكم الشيوعي أفضل.

بعد تأسيس الحركة الإسلامية (الدعوة) ذهبت إلى مسجد الكوفة أنا والشهيد الصدر ولا أذكر من كان معنا, وكان هناك (السيد...) معتكفا وتحدثت مع الشهيد الصدر في مفاتحته بالحكومة الإسلامية, فقال لي الشهيد الصدر: لا يمكن أن يفاتح هذا الإنسان بالحكومة الإسلامية.
قلت: أنا أفاتحه.
قال: لا تستطيع.
ذهبت إليه وقرأت له هذه الآية {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ..}
قال: هذه تفسيرها هو قيام الحجة.
فأخذت أناقشه وانه ألا يمكن أن يكون هذا الشئ يقام بجماعة من المسلمين يعملون في سبيل الله ويرثون الأرض؟
قال: نعم يمكن.
قلت له: إذن يمكن أن نقيم حكما إسلاميا بمفاد هذه الآية.
قال: نعم.
فالأمر كان إلى هذا الحد, لا نستطيع أن نفاتح الناس بهذا الشئ, هذا ما أدركته بنفسي, رأيت الوضع هكذا, أكثر ما كان المتدينون يطلبون من الحكومة أن تعمر العتبة المقدسة كربلاء, المنارة مثلا, أو الإضاءة. وأما العامة فإذا سمحوا لهم بأن يخرجوا موكب القامات, فالمتصرف متصرف جيد.
وتأسست الحركة (حزب الدعوة), إذا شاء الله أمرا هيأ أسبابه, هذه ليست من الحركة ولكن بتوفيق من الله سبحانه.
قبل هذه الحركة رأيت في الكاظمية مسجدا تسكنه الحيوانات السائبة. والمساجد لا يحضرها الا الشيبة وليس كل الشيبة.
لقد كان الجو ملائما للحركة (للدعوة) كان العدد قليلا, أولئك الذين يقررون شيئا واحدا, فينطلق العراق كله بهذا الصدد.
أذكر مرة أن أحد الإخوان من خارج القيادة, اقترح على القيادة أن نقرأ في القنوت (اللهم إنا نرغب إليك..) فأصغيت في بعض العتبات, رأيت جماعة من الناس يقرأون هذا, ولم يكن هؤلاء من الحركة, فلما كانت الحركة تتبناه كان كل المؤمنون المسلمون يتبنون, حتى بلغ إلى حد أن المجتمع يفكر في الحكم الإسلامي بشكل وبآخر ويعتبر شيئا مستساغا.
على كل تغير الواقع وأصبحت المجالس الحسينية, من كان منظما إلى الحركة أو غير منظم يتكلمون عن الأحكام الإسلامية وتنفيذها وانتشر الفكر الإسلامي بحيث أصبح شيئا مستساغا".(1)
ثم ماذا حدث في العراق بعدما كانت الأمة غافلة سادرة لا تجد من يوقظها من رقدتها ويبعث فيها أمل الحياة في الإسلام, حتى قيض الله لهم الفئة المؤمنة من الدعاة الذين بعثوا فيهم الحياة من جديد.
و أكرر أسفي لما آلت إليه حالتنا, بعد 44 سنة من العمل الحزبي التغييري في العراق والذي كان الحكيم شاهدا عليه, نراه يضطرنا إلى أن نعيد إلى الأذهان ما عمله حزب الدعوة الإسلامية. وتلك هي مأساة المعارضة, بل هي مأساة التنافس في المعارضة.

وكان هناك (السيد...) معتكفا

وتحدثت مع الشهيد الصدر في مفاتحته بالحكومة الإسلامية, فقال لي الشهيد الصدر: لا يمكن أن يفاتح هذا الإنسان بالحكومة الإسلامية.

فالأمر كان إلى هذا الحد, لا نستطيع أن نفاتح الناس بهذا الشئ