إعـــــــلان

**الاميني** · 02-10-2009, 10:41 PM

أخرجه ابن عدي ( 2/ 260 ) والبيهقي في الصفات ( 938 ) والقاضي أبو يعلى الفراء في إبطال التأويلات ( 122 ، 125 ، 126 ، 127 ، 129 ) من طريق الأسود بن عامر شاذان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد )

**الاميني** · 02-10-2009, 10:42 PM

وأخرجه الطبراني في السنة ، ومن طريقه ابن مندة كما في إبطال التأويلات ( 1/ 143 ) من طريق عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه عن شاذان به مرفوعا
ولفظ الطبراني : ( رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ) ، انظر السيوطي ( اللآلئ المصنوعة 1/ 29 )
ولفظ ابن مندة ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء )

وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية ( 15 ) من طريق عبد الصمد بن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء )

**الاميني** · 02-10-2009, 10:46 PM

قال ابن تيمية في (مجموع الفتاوى ج3 ص 387): ((وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروى من طريق أبن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرها، فعلم أن هذا الحديث رؤيا منام بالمدينة، كما جاء مفسراً في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام مع أن رؤيا الأنبياء وحي، لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج)).
وقال في (ج2 ص 336): ((فالصحابة والتابعون وأئمة المسلمين على أن الله يرى في الآخرة بالأبصار عياناً وأن أحداً لا يراه في الدنيا بعينه لكن يرى في المنام ويحصل للقلوب من المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوى مشاهدة قلبه حتى يظن أنه رأى ذلك بعينه)).
وقال في (ج2 ص 335): ((ولم يتنازعوا إلا في النبي خاصة مع أن جماهير الأئمة على أنه لم يره بعينه في الدنيا وعلى هذا ودلت الآثار الصحيحة الثابتة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والصحابة وأئمة المسلمين ولم يثبت عن ابن عباس ولا عن الإمام أحمد وأمثالها أنهم قالوا أن محمداً رأى ربه بعينه بل الثابت عنهم أما أطلاق الرؤية وأما تقييدها بالفؤاد.. وكذلك حديث أم الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رؤية ربه أنما كان بالمدينة كما جاء مفسراً)).
ومن هذا الكلام لابن تيمية نعرف أنه كان يقبل حديث ابن عباس وحديث أم الطفيل وغيرها وأنه كان يفسر الرؤية وبالمنام.
روي حديث الرؤية بعدة مضامين، فالكل يثبت رؤية الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لربه لكن أختلف في التفاصيل! فقسم من الأحاديث ذكرت رؤية الله بشكل مطلق من قبل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) كما روي عن ابن عباس، كما في (مسند أحمد ج1 ص 285، 290)، وفي كتاب (السنة) لابن أبي عاصم، وقال الألباني حديث صحيح ولكنه مختصر من حديث الرؤيا.
وقسم من الأحاديث تصف الرؤية بكونها في أحسن صورة كما في (سنن الدارمي ج2 ص 126)، وفي (مجمع الزوائد ج1 ص 78): عن ابن عباس أنه كان يقول أن محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) رأى ربه مرتين مرة ببصره ومرة بفؤاده، رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلا جمهور بن منصور الكوفي, وجمهور بن منصور ذكره ابن حبان في الثقات, وعن ابن عباس قال نظر محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ربه تبارك وتعالى قال عكرمة فقلت لابن عباس نظر محمد إلى ربه ؟! قال نعم جعل الكلام لموسى والخله لإبراهيم والنظر لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم).
وفي بعض الأحاديث توصف تلك الصورة بأنه على هيئة شاب, ففي (مجمع الزوائد) عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب قالت سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان مما ذهب على وجهه فراش من ذهب قال : الحديث رواه الطبراني.
وقال الذهبيّ عن هذا الحديث في (سيره 1/ 602): ((فأما خبر أم الطفيل فرواه عمر بن اسماعيل الترمذي وغيره : حدثنا نعيم, حدثنا ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال ابن مروان بن عثمان عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا وكذا...
فهذا خبر منكر جداً. احسن النسائي حيث يقول : ومن مروان بن عثمان حتى يصدق عن الله. وهذا ينفرد به نعيم، فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ وأحمد بن عيسى التستري وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن أبي وهب قال أبو زرعة النصري :رجاله معروفون.

قال الذهبي: قلت لا ريب قد حدّث به ابن وهب وشيخه وابن أبي هلال وهم رجال عدول فأما مروان وما أرداك ما مروان، فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الأنصّاري، وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري ولئن جوزنا أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قاله فهو أدرى بما قال ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا نحن نحسن أن نعبره وأما أن يحمله على ظاهره الحسي فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث أن بعض الفضلاء قال تصحيف الحديث، وإنما هو رأي رئيّه ( بياء مشدّدة) وقد قال علي (رض الله عنه) حدثوا الناس بما يعرف ودعوا ما ينكرون.
وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثاً كثيراً، مما يحتاجه المسلم في دينه وكان يقول: لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم...)). وقد صحح الحديث الألباني في تعليقه على سنن ابن أبي عاصم برقم 471.
وفي بعض الأحاديث التي ذكرت رؤية الله وصفت تلك الأحاديث الله تعالى بأنه على صورة شاب أمرد:
ففي (كشف الخفاء للعلجوني ج1 ص 346): ((لكن في اللآلي عن ابن عباس رفعه رأيت في صورة شاب له وفره وروي في صورة شاب أمرد قال ابن صدقه عن أبي زرعة حديث ابن عباس لا ينكره إلا معتزلي...)).
وفي (الكامل ج2 ص 261): ((حدثنا ابن شهريار حدثنا ابو بكر المروزي قلت: لأحمد بن حنبل تقولون أنه لم يرو هذا الحديث إلا شاذان، فقال حدثنا عفان حدثنا عبد الصمد بن كيسان عن حماد بن سلمة، قلت يقولون : لم يسمع قتادة عن عكرمة , فغضب وأخرج كتابه فيه سماع قتادة من عكرمة ستة أحاديث.
قال ابن عدي قال لنا ابن أبي داود روى هذا الحديث شاذان وإبراهيم بن أبي سويد وعفان وعبد الصمد بن حسان عن حماد ورواه الحكم بن ابار عن زيرك عن عكرمة وهو غريب، وهذه الأحاديث التي رويت عن جماد بن سملة في رؤية وفي الرؤية أهل الجنة خالقهم قد رواها غير حماد بن سلمة وليس حماد وبمخصوص به فينكر عليه)).

**بـحرانـي** · 02-10-2009, 10:50 PM

بارك الله فيك اخي العزيز الاميني
واسمح لي بهذه الاضافة

**الاميني** · 02-10-2009, 10:54 PM

وأخرجه الطبراني في السنة من طريق عبد الصمد ولفظه ( رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ) اللآلئ للسيوطي 1/ 29 )

وأخرجه الطبراني من طريق إبراهيم بن أبي سويد به ولفظه ( رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ) اللآلئ 1/ 29 )

**الاميني** · 02-10-2009, 11:07 PM

**حبيب الائمة** · 02-10-2009, 11:13 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يُضلِل فلا هادي له, وأَشهد أَن لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له, وأَشهد أَن محمداً عبده ورسوله.

أَما بعد:

فإنه لا يخفى على منصف أن شيخ الإسلام أحمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمة الله قد بذل جهداً كبيراً في تقرير عقيدة السلف الصالح والاستدلال لها بالأدلة الصحيحة من القرآن والسنة ولا يخفى أيضا على سني ولا بدعي عظم جهده في الرد على أهل البدع ولذلك أقول إن أقل ما نقدمه هو الدفاع عن هذا البحر الحبر الربح سمه بأيها ما شئت فوالله قد كان نار تحرقُ بيوت البدع ونوراً يُضيءُ طريق الجهال وطلاب الحق وأنه قد سبق أن كتبت رداً مختصراً فيما سبق وقررت أن أكرره وأضيف عليه أموراً فاتتني من قبل وأضعه في عنوان جديد ولنشرع بالرد المفصل على من زعم أن شيخ الإسلام ابن تيمية يعبد الشاب الأمر؟! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :-

وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ : ** رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا } يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ ( أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي ) هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا ) وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلاَ بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ) فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ (( إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ )) مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ (( أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ )) اهـ . راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387) .

يستدل الرافضة بهذا الكلام على أن شيخ الإسلام ابن تيمية يصحح حديث الشاب الأمرد

قلت: هذا كذب وبهتان فإنه قال ( يُروى ) هكذا بصيغة التمريض والتضعيف المتعارف عليها عند المحدثين فالحديث عنده ضعيف

ثم إن شيخ الإسلام وضع هذا الحديث مع جملة من الأحاديث الضعيفة في فصل جمع فيه الروايات الضعيفة في الصفات بعنوان : الْفَصْلُ الأَوَّلُ : أَحَادِيثُ رَوَوْهَا فِي الصِّفَاتِ زَائِدَةً عَلَى الأَحَادِيثِ الَّتِي فِي دَوَاوِينِ الإِسْلاَمِ مِمَّا نَعْلَمُ بِالْيَقِينِ الْقَاطِعِ أَنَّهَا كَذِبٌ وَبُهْتَانٌ بَلْ كُفْرٌ شَنِيعٌ . وَقَدْ يَقُولُونَ مِنْ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ مَا لاَ يَرْوُونَ فِيهِ حَدِيثًا ) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3/ ص 385)

فهو حديث ضعيف عنده

خاصة إذا علمنا ما قاله شيخ الإسلام في كتابه الاستقامة في معرض رده على أهل الحلول والإتحاد مستنكرا قول بعضهم بأن الله هو الأمرد والعياذ بالله):

الاستقامة ( جزء 2 - صفحة 195 )

( ومن هؤلاء من يزعم أن دحية الكلبي كان أمردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة أمرد ويقول له ما أحب أن تأتيني إلا في صورة أمرد وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في

[صفحة 196] أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه

[صفحة 197] فهو كما قال الله تعالى أرأيت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة الفرقان 43وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة الجاثية 23 ). اهـ

قلت : فشيخ الإسلام بعد أن ضعف الحديث بقوله يُروى الذي هو صيغة تمريض وتضعيف للحديث بوضعه الحديث في الْفَصْلُ الأَوَّلُ : أَحَادِيثُ رَوَوْهَا فِي الصِّفَاتِ زَائِدَةً عَلَى الأَحَادِيثِ الَّتِي فِي دَوَاوِينِ الإِسْلاَمِ مِمَّا نَعْلَمُ بِالْيَقِينِ الْقَاطِعِ أَنَّهَا كَذِبٌ وَبُهْتَانٌ بَلْ كُفْرٌ شَنِيعٌ . وَقَدْ يَقُولُونَ مِنْ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ مَا لاَ يَرْوُونَ فِيهِ حَدِيثًا ) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3/ ص 385)

عاد وشرحه على فرض صحته فوضح انه رؤيا منام على فرض صحته حيث قال: وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ : ( رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا ) يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ ( أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي ) هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا ) وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلاَ بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ) فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ ( إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ ) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387) .

ثم عقب بقوله : مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ (أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387)

ثم بعد بيانه لعدد من الأحاديث الضعيف والموضوعة في الصفات قال موضحا معنى هذه الرؤيا المنامية في الحديث على فرض صحته : وَقَدْ يَرَى الْمُؤْمِنُ رَبَّهُ فِي الْمَنَامِ فِي صُوَرٍ مُتَنَوِّعَةٍ عَلَى قَدْرِ إيمَانِهِ وَيَقِينِهِ ؛ فَإِذَا كَانَ إيمَانُهُ صَحِيحًا لَمْ يَرَهُ إلاَ فِي صُورَةٍ حَسَنَةٍ وَإِذَا كَانَ فِي إيمَانِهِ نَقْصٌ رَأَى مَا يُشْبِهُ إيمَانَهُ وَرُؤْيَا الْمَنَامِ لَهَا حُكْمٌ غَيْرُ رُؤْيَا الْحَقِيقَةِ فِي الْيَقَظَةِ وَلَهَا " تَعْبِيرٌ وَتَأْوِيلٌ " لِمَا فِيهَا مِنْ الأَمْثَالِ الْمَضْرُوبَةِ لِلْحَقَائِقِ . رجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 390) .

فشيخ الإسلام يرى أن الحديث ضعيف وعلى فرض صحته هو رؤيا منام وليست صورة حقيقة الله سبحانه وتعالى وإنما هي أمثال تضرب لحقائق يمكن تفسيرها فقال: ( وَرُؤْيَا الْمَنَامِ لَهَا حُكْمٌ غَيْرُ رُؤْيَا الْحَقِيقَةِ فِي الْيَقَظَةِ وَلَهَا " تَعْبِيرٌ وَتَأْوِيلٌ " لِمَا فِيهَا مِنْ الأَمْثَالِ الْمَضْرُوبَةِ لِلْحَقَائِقِ .) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 390) .

قلت: أي أن المؤمن قد يرى في منامه ما يقع في قلبه أنه الله وليس كذلك بل هو مَثَلٌ يضرب لحقائق كحب أو بغض الله للرائي كما وضح شيخ الإسلام رحمه الله ولذلك سبق أن قال بعد بيانه أن الحديث رؤيا منام : وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ ( أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ ) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387) .

أي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرى صورة الله الحقيقة وإنما رأى في منامه أَمثَالاٌ مَضرُوبةٌ لحائق وهذا معنى قوله: (مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . ) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387) .

قلت: وبهذا أجاب العلماء فقد وضح ذلك الشيخ محمد بن أحمد الفيفي ونقل أقوال العلماء في ذلك فقال ما نصه :-

(رأيت في بعض الكتابات لبعض الأخوة في الساحة ـ هدانا الله وإياه ـ إنكارا لهذه المسألة وتشنيعا على من قال بها حتى إنه قال واصفا بعض علماء التوحيد والسنة في هذا الزمان بقوله بأنه جاهل وأن هذا خطأ فاحش ، فأحببت أن أنقل كلام أهل العلم في هذه المسألة ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيا عن بينة وليتضح من هو الجاهل ؟؟ فأقول مستعينا بالله

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:-

( وإذا كان كذلك فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله . وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام ولكن لعلهم قالوا لا يجوز أن يعتقد أنه رأى ربه في المنام فيكونون قد جعلوا مثل هذا من أضغاث الأحلام ويكونون من فرط سلبهم ونفيهم نفوا أن تكون رؤية الله في المنام رؤية صحيحة كسائر ما يرى في المنام فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم. وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده واستقامة حاله وانحرافه) (بيان تلبيس الجهمية 1/73 ) .

وقال رحمه الله في الفتاوى : وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر إيمانه ويقينه فإذا كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة حسنة وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يشبه إيمانه ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق. اهـ راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 390) .

وقال في منهاج السنة:-

(ومما يشبه المثال العلمي رؤية الرب تعالى في المنام فإنه يرى في صور مختلفة يراه كل عبد على حسب إيمانه ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم أعظم إيمانا من غيره رآه في أحسن صورة وهي رؤية منام بالمدينة كما نطقت بذلك الأحاديث المأثورة عنه) . ( منهاج السنة 5/384). وذكر كلاما نحو هذا في درء التعارض ( 5/237).

وقد سُئِلَ العلامة ابن باز رحمه الله : ما حكم من يدعي أنه قد رأى رب العزة في المنام ؟ وهل كما يزعم البعض أن الإمام أحمد بن حنبل قد رأى رب العزة والجلال في المنام أكثر من مائة مرة ؟ . ج : ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وآخرون أنه يمكن أنه يرى الإنسان ربه في المنام ، ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، قال تعالى ( : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) فليس يشبهه شيء من مخلوقاته ، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه ، ومهما رأى من الصور فليست هي الله جل وعلا؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، فلا شبيه له ولا كفو له . وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي ، وكل ما كان الرائي من أصلح الناس وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته أقرب إلى الصواب والصحة ، لكن على غير الكيفية التي يراها ، أو الصفة التي يراها؛ لأن الأصل الأصيل أن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى . ويمكن أن يسمع صوتا ويقال له كذا وافعل كذا ، ولكن ليس هناك صورة مشخصة يراها تشبه شيئا من المخلوقات؛ لأنه سبحانه ليس له شبيه ولا مثيل سبحانه وتعالى ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام ، من حديث معاذ رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه ، وجاء في عدة طرق أنه رأى ربه ، وأنه سبحانه وتعالى وضع يده بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه ، وقد ألف في ذلك الحافظ ابن رجب رسالة سماها : " اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى " وهذا يدل على أن الأنبياء قد يرون ربهم في النوم ، فأما رؤية الرب في الدنيا بالعيان فلا . وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت ، أخرجه مسلم في صحيحه . ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال : رأيت نورا وفي لفظ نور أنى أراه رواهما مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه ، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فأخبرت أنه لا يراه أحد في الدنيا؛ لأن رؤية الله في الجنة هي أعلى نعيم المؤمنين ، فهي لا تحصل إلا لأهل الجنة ولأهل الإيمان في الدار الآخرة ، وهكذا المؤمنون في موقف يوم القيامة ، والدنيا دار الابتلاء والامتحان ودار الخبيثين والطيبين ، فهي مشتركة فليست محلا للرؤية؛ لأن الرؤية أعظم نعيم للرائي فادخرها الله لعباده المؤمنين في دار الكرامة وفي يوم القيامة ، وأما الرؤيا في النوم التي يدعيها الكثير من الناس فهي تختلف بحسب الرائي - كما قال شيخ الإسلام رحمه الله - بحسب صلاحهم وتقواهم؛ وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه وليس كذلك ، فإن الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم ، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على عرش فوق الماء ، وقال أنا ربك وقد وضعت عنك التكاليف ، فقال الشيخ عبد القادر : اخسأ يا عدو الله لست بربي؛ لأن أوامر ربي لا تسقط عن المكلفين ، أو كما قال رحمه الله ، والمقصود أن رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقدم في حديث أبي ذر ، وكما دل على ذلك قوله سبحانه لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه الرؤية . قال له : لَنْ تَرَانِي الآية ، لكن قد تحصل الرؤية في المنام للأنبياء وبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها سبحانه الخلق ، كما تقدم في حديث معاذ رضي الله عنه ، وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا ، فلو رآه وقال له : لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف ، أو قال ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال لا حرج عليك في أن تأكل الربا . . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا وليس ربه . أما عن رؤية الإمام أحمد لربه لا أعرف صحتها ، وقد قيل : إنه رأى ربه ، ولكني لا أعلم صحة ذلك (مجموع فتاوى ابن باز ج6 ص 348 ردا على السؤال الخامس ) .

وقد سُئِلَ العلامة ابن عثيمين رحمه الله في اللقاء المفتوح (س908): بالنسبة لرؤية الله عز وجل هل يصح القول بأنها يمكن أن تقع لأي مؤمن من المؤمنين ؟ الجواب : رؤية الله تعالى في المنام ـ في الدنيا ـ طبعا لأن الآخرة ليس فيها نوم ، هذه جاءت في حديث اختصام الملأ الأعلى الذي أخرجه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام . ورؤية الله لغير النبي لا أعلم أنها ثابتة ولا أدري تقع أم لا ؟ لكنه قد ذكر أن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ رأى ربه في المنام . وذكر شيخ الإسلام أن الإنسان قد يرى ربه في المنام وذلك بأن الله سبحان وتعالى يضرب له مثلا بحسب تمسكه بالدين ، يعني يراه رؤية حسنة يكون في ذلك مساعدة له على التمسك بالدين فالله تعالى أعلم (اللقاء المفتوح 30/17 ) .

وسُئِلَ العلامة مقبل الوادعي في تحفة المجيب س68 : السؤال1: هل يرى المؤمن ربه في المنام مع الدليل، وهل ثبت عن بعض السلف أنّهم رأوا ربّهم في المنام أم لا؟ الجواب: ليس هناك ما يمنع، وقد جاء في حديث معاذ وحديث عبد الرحمن ابن عائش وابن عباس، وبعضهم يقول: إنّها ترتقي إلى الحجية، جاء فيها أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في "تفسيره" عند تفسير قول الله عز وجل: {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون } لأنه ذكر الحديث عنده، قال: هذه رؤيا منامية. فلا أعلم مانعًا من هذا، أي: أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه في المنام. وهكذا نقل عن الإمام أحمد وعن غيره من علماء السلف أنّهم يرون الله في المنام. لكن لو رأى الإنسان ربه وأتى بشيء يخالف التشريع الإسلامي الموجود، فلا يقبل لأن الذي رآه يحتمل أن يكون رآه حقيقةً، وأن تكون وساوس نفس، كما جاء أن الرؤيا تنقسم إلى ثلاثة أقسام: رؤيا من الله، وحلم من

الشيطان، وحديث نفس. وزيادة على هذا أن النائم ليس بوعيه حتى يقبل ما رآه في منامه

والله الموفق ..(انتهى بتصرف عن الشيخ محمد بن أحمد الفيفي) نقلا عن الرابط التالي

http://www.sahab.ws/568/news/1388.html

وختاما: فبعد هذا يزعم المبتدع إفكاً من عند نفسه ويزعم ما زعم !. أقول يا أهل البدع هداكم الله إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كالجبل إذا سقط عليكم كسركم وإذا سقطتم عليه كسركم وفي قلوبنا المحبة له لأنه رافع راية السنة المدافع عن أهل الإسلام أهل الحديث والأثر أهل السنة الغرباء في زمننا الذي قال فيه صلى الله عليه وآله وسلم: " سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتُ يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ قِيلَ وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ الرَّجُلُ التَّافِهُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ " راجع (السلسلة الصحيحة ح 1887 لمحدث العصر العلامة الألباني رحمه الله)

وصدق الدكتور سفر الحوالي حين قال في قصيدته ((ملحمة الشام)) عن شيخ الإسلام ابن تيمية:

فقام بالأمر حبـر الدهـر أجمعـه == دمشـق مدرجُـهُ والأم حــرَّان

قام ابن تيمية فـي نصـر ملتنـا == كصاحب الغـار والـردات ألـوان

ما شاءت الشام من سيف ومن قلم == ما يشتهي المجد مغوار وميـزان

الجهبذ البـارع الماضـي مهنُـده == لمنهج الوحـي حفـاظ وصـوان

الفلسفات تهـاوت عنـد صولتـه == كما تهاوى أمام الضيغـم الضـان

وحطم المنطق المفتـون ناظـره == وكل ما أسسـت للشـرك يونـان

وللنصارى صـراخ عنـد جولته == وللـروافـض نــوَّاح وأنَّــان

وللتصـوف أرصــاد مسنـنـة == مثل الشهاب إذا مـا نـد شيطـان

إذا تأنـق فـي المنقـول مجتهـد == وإن تعمق فـي المعقـول ربـان

كم جاء من بعده في العلم من علم == فلـم يقاربـه فيمـا رام إنسـان

والكل من بحره الزخـار مغتـرف == تفيض منه الروايـا وهـو مـلآن

"درء التعارض" و"المنهاج"شاهـدة == وفي "الجواب "أعاجيـب وبرهـان

وفي الفتاوى كنوز طاب معدنهـا == وفي " البيان " على التعطيل بركان

وفهمـه فـي كتـاب الله معجـزة == تحيّـر العقـل تأويـل وتبـيـان

والفقه بالحجـة البيضـاء حـرره == فقولـه الفصـل والمعيـار قبّـان

مـاذا تُعـدِّد مـن جُلَّـى مناقبـه == وهل يقوم لموج البحـر حسبـان

أسأل الله تعالى أن يريني وجميع المسلمين الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه, ولا يجعله ملتبساً علينا فنضل,

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

وقد وقع الفراغ من كتابته في يوم الخميس الموافق لليوم التاسع والعشرين من شهر ذي الحجة سنة 1427هـ

على يد الفقير إلى الله تعالى

أبو جعفر الزهيري السلفي غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .

يتبع

**بـحرانـي** · 02-10-2009, 11:17 PM

دخل اليهودي الناسخ اللاصق
المعروف بعضوياته الكثيرة
(المنصور الباحث-احمد العابد-نصرة الله- اية الرحمن)

سيتحول الموضوع للنسخ واللصق بعد دخوله
فعظم الله اجرك اخي الاميني

فقط بلغ المشرف بحذف مشاركاته الي طولها
20 متر!!!!!

**بـحرانـي** · 02-10-2009, 11:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الاميني

علمائهم يقولون كل من لم يقبل بالشاب الامرد فهو:
زنديق
معتزلي
جهمي
1-لا تقبل شهادته
2-لا يسلم عليه
3-لا يعاد في مرضه

**محمد من العراق** · 02-10-2009, 11:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

يتبع

لا لا دخيلك !

**حبيب الائمة** · 02-10-2009, 11:28 PM

روايات الشاب الأمرد بالتفصيل

تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة (276 هـ) صفحة202

قالوا ومما يدل على ذلك أيضا حديث رواه عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه في المنام في صورة شاب موفر في خضرة على فراشه فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب قال أبو محمد ونحن لم نذكر قول من تأول هذا التأويل في هذا لحديث أننا رأيناه صوابا وإنما ذكرناه ليعلم أن الحديث قد تأوله قوم واحتجوا له بهذين الحديثين اللذين ذكرناهما
فيها علتان :
1 مروان بن عثمان و هو ضعيف وتأتي ترجمته لاحقا
2- عمارة لم يلق أم الطفيل رضي الله عنها

الكامل لعبد الله بن عدي (365 هـ) الجزء2 صفحة260

www.yasoob.com/books/htm1/m021/24/no2467.html

ثنا الحسن بن علي بن عاصم ثنا إبراهيم بن أبي سويد الذارع ثنا حماد بن سلمة وأخبرني الحسن بن سفيان ثنا محمد بن رافع ثنا اسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي جعدا أمردعليه حلة خضراء

ثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطي ثنا النضر بن سلمة شاذان ثنا الأسود بن عامر عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد من دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو قال رجليه في خصره

ثنا ابن أبي سفيان الموصلي وابن شهريار قالا : ثنا محمد بن رزق الله بن موسى ثنا الأسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد قال وزاد عليه ابن شهريار عليه حلة خضراء
علل الروايات :
- مروية من طريق حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي « سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الإلهية) قد دست في كتبه وقد قيل إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه» (ميزان الاعتدال1/592).
- الرواية الثانية في سندها النضر بن سلمةكان يفتعل الحديث و لم يكن بذلك الصدوق و تأتي ترجمته لاحقا.

المعجم الكبير للطبراني (360 هـ) الجزء25 صفحة143

http://www.sonnaonline.com/Hadith1.aspx?Type=SM&manSID=213296560&SearchWords= صورة%20شاب%20موقر&HadithID=487498

20031 حدثنا: أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا: يحيى بن بكير ح وحدثنا: أحمد بن رشد ين ثنا: يحيى بن سليمان الجعفي وأحمد بن صالح قالوا: ثنا: بن وهب أخبرني: عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول:رأيتربي في المنامفي صورة شاب موقر في خضر عليه نعلانمن ذهب وعلي وجهه فراشمن ذهب الحديث
فيها علتان :
1 مروان بن عثمان و هو ضعيف وتأتي ترجمته لاحقا
2- عمارة لم يلق أم الطفيل رضي الله عنها

السنة لابن أبي عاصم (387 هـ)

http://www.sonnaonline.com/Hadith1.aspx?Type=S&manSID=213296784&SearchWords=ر أَيت%20ربي%20في%20المنام&HadithID=243483

384 ثنا: إسماعيل بن عبد اللّه ثنا: نعيم بن حماد ويحيى بن سليمان قالا حدثنا: عبد اللّه بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أَبي هلال حدثه أَن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب قالت: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: يقول: رأَيتربي في المنام في أحسن صورة وذكر كلاماً
فيها علتان :
1 مروان بن عثمان و هو ضعيف وتأتي ترجمته لاحقا
2- عمارة لم يلق أم الطفيل رضي الله عنها

الآحاد و المثاني لابن أبي عاصم (387 هـ)

http://www.sonnaonline.com/Hadith1.aspx?Type=SM&manSID=213296784&SearchWords= رأَيت%20ربي%20في%20المنام&HadithID=241947

2989 حدثنا: عمر بن الخطاب ثنا: نعيم بن حماد ثنا: عبد اللّه بن وهب عن عمرو بن الحارث أَن سعيد بن أَبي هلال حدثه أَن مروان بنعثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب قالت: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: يقول: رأَيت ربي عز وجل في المنام في أحسن صورة فذكر الحديث
فيها علتان :
1 مروان بن عثمان و هو ضعيف وتأتي ترجمته لاحقا
2- عمارة لم يلق أم الطفيل رضي الله عنها

الأسماء والصفات للبيهقي (458 هـ) باب ما جاء في قول الله عز وجل

http://www.sonnaonline.com/Hadith1.aspx?Type=SM&manSID=213231024&SearchWords= شاب%20أمرد%20جعد&HadithID=631892

[الرواية طويلة لهذا تم اختصارها]

894 كما أخبرنا: أبو سعد أحمد بن محمد الماليني أنا: أبو أحمد بن عدي الحافظ ثنا: الحسن بن علي بن عاصم ثنا: إبراهيم بن أبي سويد الذراع ثنا: حماد بن سلمة ح وأخبرنا: أبو سعد الماليني أنا: أبو أحمد بن عدي الحافظ أخبرني: الحسن بن سفيان ثنا: محمد بن رافع ثنا: أسود بن عامر ثنا: حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي جعداً أمرد عليه حلة خضراء
قال: وأخبرنا: أبو أحمد ثنا: ابن أبي سفيان الموصلي و ابن شهريار قالا: ثنا: محمد بن رزق الله بن موسى ثنا: الأسود بن عامر فذكره بإسناده إلاّ أنه قال: في صورة شاب أمرد جعد.
قال: وزاد علي بن شهريار: عليه حلة خضراء.
ورواه النضر بن سلمة عن الأسود بن عامر بإسناده: أن محمداًً صلى الله عليه وسلم رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه ـ أو قال رجليه في خضرة
علل الروايات :
- مروية من طريق حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي « سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الإلهية) قد دست في كتبه وقد قيل إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه» (ميزان الاعتدال1/592).
- الرواية الأخيرة في سندها النضر بن سلمةكان يفتعل الحديث و لم يكن بذلك الصدوق و تأتي ترجمته لاحقا.

الأسماء والصفات للبيهقي (458 هـ) باب ما جاء في قول الله عز وجل

http://www.sonnaonline.com/Hadith1.aspx?Type=SM&manSID=212824072&SearchWords= المنام%20في%20صورة%20شاب%20موفر&HadithID=631893

895 أخبرنا: علي بن أحمد بن عبدان أنا: أحمد بن عبيد ثنا: إسحاق بن الحسن الحربي ثنا: أحمد بن عيسى المصري ثنا: عبد الله بن وهب قال: أخبرني: عمرو بن الحارث الأنصاري عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب رضي الله عنه قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر: أنه رأى ربه عز وجل في المنام في صورة شاب موفر في خضر علىفراش من ذهب في رجليه نعلانمن ذهب وقوله: موفر يعني: ذا وفرة أي: شعرة وقوله: في خضر أي: في ثياب خضر وهذا شبيه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه وهو حكاية عن رؤيا رآها في المنام قال: أهل النظر: رؤيا النوم قد يكون وهما يجعله الله تعالى دلالة للرائي على أمر سالف أو أنف على طريق التعبير
فيها علتان :
1 مروان بن عثمان و هو ضعيف وتأتي ترجمته لاحقا
2- عمارة لم يلق أم الطفيل رضي الله عنها

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (463 هـ) الجزء11 صفحة214

www.yasoob.com/books/htm1/m021/24/no2467.html

أخبرنا الحسين بن شجاع الصوفي أخبرنا عمر بن جعفر بن محمد بن سلم الختلي حدثنا أبو حفص عمر بن فيروز حدثنا عفان حدثنا عبد الصمد يعني بن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قالرأيت ربي تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء
الرواية تاريخ بغداد للخطيب البغدادي

الرد : يوجد في نهاية هذا البحث كلام بحث بسيط عن رواية بن عباس رضي الله عنه
ا - مثل هذا الحديث لا يوجد في كتب الحديث وإنما في كتب نقد الرواة كميزان الاعتدال (2/593). وفي هذا الكتاب ينقد الذهبي الكثير من الرواة الوضاعين والكذابين فهو ليس كتابا في الحديث كالبخاري ومسلم فتأمل!!!
وهذه الرواية مروية من طريق حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي « سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الإلهية) قد دست في كتبه وقد قيل إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه» (ميزان الاعتدال1/592).
ب - هذه الزيادة منكرة تفرد بها عمر بن موسى بن فيروز التوري وهو مستور ذكره الخطيب في تاريخه (11/214) ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلا وقد خالف كلاً من الإمام احمد بن جنبل وحنبل بن إسحاق وفضل ابن سهل فرووه من غير هذه الزيادة .فهذا يدل على ان ما ورد في المتن من نكارة إنما هو من قلة ضبط من روى الحديث عن الأسود بن عامر وليس هو بمحفوظ بهذا المتن المنكر عن حماد بن سلمة وإنما المحفوظ عنه من حديثه لفظ ( رأيت ربي عز وجل)
ج - إسناد هذا الحديث : قال أبي عبد الله محمد بن حمد النجدي محقق كتاب إبطال التأويلات ص (133) في الهامش على هذا الحديث :
حديث منكر أخرجه ابن عدي في الكامل (2/677) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل (1/36) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (2/512ـ513) مختصرا والبيهقي في الأسماء ص(444ـ445) عن شاذان به لكن فيه : حلة خضراء بدل حمراء .
ورواه ابن عدي في الكامل (2/677) وابن الجوزي في العلل (1/35) والخطيب في تاريخه (11/214) عن عبد الصمد بن حسان عن حماد به وفيه : عليه حلة حمراء ووقع في العلل والتاريخ : ابن كيسان وهو خطأ وابن حسان له ترجمة في الجرح لابن أبي حاتم (6/51) وقال عن أبيه : صالح الحديث صدوق ووقع في الكامل المطبوع : ابن كيان وهو من تحريفات الناشرين للكتاب التي لا تعد قال الدارمي في كتاب النقض ص (163) عن هذا الحديث : والله اعلم بهذا الحديث وعلته غير أني استنكره جدا لأنه يعارض حديث أبي ذر انه قال لرسول هل رأيت ربك؟ فقال : نور أنى أراه ويعارضه قول عائشة : من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية وتلت (لا تدركه الإبصار) فهذا هو الوجه عندنا فيه
قال (النجدي) والحديث فيه عنعنة قتادة وهو مدلس فلعلها هي العلة والله اعلم .

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (463 هـ) الجزء13صفحة312

www.yasoob.com/books/htm1/m021/25/no2502.html

أخبرنا: الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا: أخبرنا: محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا: محمد بن إسماعيل (هو الترمذي) حدثنا: نعيم بن حماد حدثنا: بن وهب حدثنا: عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بنعثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل (امرأة أبي) أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر:أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شاباً موفراًرجلاه في خف عليه نعلان من ذهب علي وجهه فراش منذهب.
فيها علتان :
1 مروان بن عثمان و هو ضعيف وتأتي ترجمته لاحقا
2- عمارة لم يلق أم الطفيل رضي الله عنها

تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (571 هـ) الجزء62 صفحة161

www.yasoob.com/books/htm1/m021/25/no2502.html

أخبرنا: أبو منصور بن خيرون أنا وأبو الحسن بن سعيد نا: أبو بكر الخطيب أنا: الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا: أخبرنا: محمد بن عبد الله ابن إبراهيم الشافعي نا: محمد بن إسماعيل (هو الترمذي) نا: نعيم بن حماد نا: ابن وهب نا: عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل (امرأة أبي) أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر:أنه رأى ربه في المنام في أحسن صورة شاباً موفرا رجلاه في خفعليه نعلان من ذهب علي وجهه فراش من ذهب.
أخبرنا: أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش أنا: أبو طالب محمد بن علي بن الفتح أنا: أبو الحسن بن عمر الحافظ نا: أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي نا: علي ابن إسماعيل السلمي نا: نعيم بن حماد نا: ابن وهب أخبرني: عمرو بن الحارث عن سعيد ابن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل (امرأة أبي بن كعب) أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأىربه في أحسن صورة شاباً موفراًرجلاه في الخف عليه نعلانمن الذهب علي وجهه فراش من ذهب
فيها علتان :
1 مروان بن عثمان و هو ضعيف وتأتي ترجمته لاحقا
2- عمارة لم يلق أم الطفيل رضي الله عنها

الرؤية للدار قطني رواية أم الطفيل

http://www.sonnaonline.com/Hadith1.aspx?Type=SM&manSID=213231024&SearchWords= ذي%20وفرة&HadithID=504880

231 حدثنا: محمد بن إسماعيل الفارسي حدثنا: أبو زرعة الدمشقي حدثنا: أحمد بن صالح حدثنا: ابن وهب أخبرني: عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال أخبره أن مروان بن عثمان أخبره عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر: أنهرأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة قدماه في الخضرة عليه نعلان من ذهب علي وجهه فراش من ذهب
قال أبو زرعة: كل هؤلاء الرجال معرفون لهم أنساب قوية بالمدينة فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن أبي سعيد المعلى الأنصاري وأما عمارة فهو ابن عامر بن عمر بن حزم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبي هلال فلا يشك فيها وحسبك بعبد الله بن وهب محدثاًً في دينه وفضله
فيها علتان :
1 مروان بن عثمان و هو ضعيف وتأتي ترجمته لاحقا
2- عمارة لم يلق أم الطفيل رضي الله عنها

الرؤية للدار قطني رواية أم الطفيل

http://www.sonnaonline.com/Hadith1.aspx?Type=SM&manSID=213231024&SearchWords= رأى%20ربه%20عز%20وجل%20في%20أحسن&HadithID=504881

232 حدثنا: أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا: محمد بن إسماعيل السلمي حدثنا: نعيم بن حماد حدثنا: ابن وهب أخبرني: عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر: أنه رأى ربه عز وجل في أحسن صورة شاباً موفراً رجلاه في الخضرة عليه نعلان من ذهب علي وجهه فراش من ذهب
روايات الدار قطني وهي روايتان وبنفس السند تقريباً فيه علتان :

الأولى : مروان بن عثمان وهو بن أبي سعيد بن المعلى قال أبو حاتم ضعيف قال أبو بكر بن الحداد الفقيه سمعت النسائي يقول ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله عز وجل وقال أحمد : مروان بن عثمان مجهول كما في المنتخب من العلل للخلال ص 285 .
فيه مروان بن عثمان حكي الذهبي طعن أهل العلم به (ميزان الاعتدال7/42).
كذلك فعل الخطيب البغدادي في مروان بن عثمان (تاريخ بغداد13/311).
كذلك فعل ابن الجوزي في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية1/29).
كذلك فعل ملا علي قاري في (تنزيه الشريعة 1/245).

العلة الثانية : أن عمارة رحمه الله لم يلق أم الطفيل رضي الله عنها كما قال البخاري في التاريخ الكبير لا يُعرف سماع عمارة من آم الطفيل وذكره ابن حبان في الثقات وقال انه لم يسمع من أم طفيل رضي الله عنها
قال الهيثمي »قال ابن حبان أنه حديث منكر لأن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل ذكره في ترجمة عمارة في الثقات« (مجمع الزوائد7/179).

دفع الشبه عن الرسول للحصنيالدمشقي صفحة37

وزاد فروى من حديث ابن عباس رضي الله عنه: أنه عليه السلام قال: لما أسري بيرأيت الرحمن علي صورة شاب أمرد نوره يتلألأ وقد نهيت عن صفته لكم فسألت ربي أن يكرمني برؤيته فإذا كأنه عروس حين كشف عنه حجابه مستو على عرشه
أولا : الرواية ليس لها سنداً .
ثانياً : قال عن رواية « لما أسرى بي إلى السماء فرأيت الرحمن الأعلى بقلبي في خلق شاب أمرد نور يتلألآ.. فسألت إلهي أن يكرمني برؤيته فإذا هو كأنه عروس حين كشفت عنحجلته مستويا على عرشه..» ثم قال:
« هذه الألفاظ ينكر أهل المعرفة بالحديث أن تكون من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم (نقض التأسيس3/429)

الإيضاح للفضل بن شاذان الأزدي الجزء7صفحة16 و 23

وقال الخطيب في تاريخه: أنبئنا الحسين بن شجاع العوفى أنبئنا: عمر بن جعفر بن محمد بن أسلم الجيلى حدثنا: أبو حفص عمرو بن فيروز حدثنا: عفان حدثنا: عبد الصمد يعنى ابن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت ربي تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلةخضراء
وقال الطبراني: حدثنا: علي بن سعيد الرازي حدثنا: أحمد بن إبراهيم الدورقى حدثنا: حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الضحاك عن ابن عباس قال: رأى محمد ربه عز وجل في صورة شاب أمرد وبه قال ابن جريج عن صفوان بن سليم عن عائشة قالت: رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه على صورة شاب جالسعلى كرسى رجله في خضرة من لؤلؤ يتلألأ.
الرد :
الرؤاية الأولى : إسناد هذا الحديث : قال أبي عبد الله محمد بن حمد النجدي محقق كتاب إبطال التأويلات ص (133) في الهامش على هذا الحديث :
حديث منكر أخرجه ابن عدي في الكامل (2/677) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل (1/36) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (2/512ـ513) مختصرا والبيهقي في الأسماء ص(444ـ445) عن شاذان به لكن فيه : حلة خضراء بدل حمراء .
ورواه ابن عدي في الكامل (2/677) وابن الجوزي في العلل (1/35) والخطيب في تاريخه (11/214) عن عبد الصمد بن حسان عن حماد به وفيه : عليه حلة حمراء ووقع في العلل والتاريخ : ابن كيسان وهو خطأ وابن حسان له ترجمة في الجرح لابن أبي حاتم (6/51) وقال عن أبيه : صالح الحديث صدوق ووقع في الكامل المطبوع : ابن كيان وهو من تحريفات الناشرين للكتاب التي لا تعد .
قال الدارمي في كتاب النقض ص (163) عن هذا الحديث : والله اعلم بهذا الحديث وعلته غير أني استنكره جدا لأنه يعارض حديث أبي ذر انه قال لرسول هل رأيت ربك؟ فقال : نور أنى أراه ويعارضه قول عائشة : من زعم أن محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفرية وتلت (لا تدركه الأبصار) فهذا هو الوجه عندنا فيه .
قال (النجدي) والحديث فيه عنعنة قتادة وهو مدلس فلعلها هي العلة والله اعلم .
الرد على الرواية الثانية : هذا الحديث موجود في كتب نقد الرواة (ميزان الاعتدال1/594) لا فيكتب الحديث كالبخاري ومسلم.
فيه النضر بن سلمة شاذانالمروزي: كان يفتعل الحديث ولم يكن بصدوق. وكان إسماعيل بن أبى أويس يذكره بذكر سوءوقال عبد العزيز الأويسي وإسماعيل بن أبى أويس إن شاذان أخذ كتبنا فنسخها ولم يعارضبها ولم يسمع منا وذكراه بالسوء

يتبع

**حبيب الائمة** · 02-10-2009, 11:40 PM

اللآلي المصنوعة للسيوطي جزء 1 صفحة130 كتابالتوحيد

أنبئنا: الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا: أنبئنا: محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا: محمد بن إسماعيل الترمذي حدثنا: نعيم بن حماد حدثنا: ابن وهب حدثنا: عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي مرفوعاًً:رأيت ربي في المنام في أحسن صورة شاباً موفراًرجلاه في خضرة له نعلان من ذهب علي وجهه فراش من ذهب نعيم وثقه.

قال الطبراني: حدثنا: روح بن الفرج حدثنا: يحيى بن بكيرح وحدثنا: أحمد بن رشيدين حدثنا: يحيى بن سليمان الجعفي وأحمد بن صالح قالوا: حدثنا: عبد اللّه بن وهب فذكره بسنده ومتنه وله طريق آخر قال الطبراني في السنة: حدثنا: عبد اللّه بن أحمد بن حنبل حدثنا: أبي حدثنا: الأسود بن عامر ح وحدثنا: محمد بن محمد بن عقبة الشيباني الكوفي حدثنا: الحسن بن علي الحلواني حدثنا: عفان حدثنا: عبد الصمد بن كيسان ح وحدثنا: محمد بن صالح بن الوليد النرسي حدثنا: عيسى بن شاذان حدثنا: إبراهيم بن أبي سويد الدراع قالوا: حدثنا: حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي في صورة شاب له وفرة قال الطبراني سمعت أبا بكر بن صدقة يقول: سمعت أبا زرعة الرازي يقول: حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في الرؤية صحيح رواه شاذان وعبد الصمد بن كيسان وإبراهيم بن أبي سويد لا ينكره إلاّ معتزلي.

وقال الطبراني: حدثنا: علي بن سعيد الرازي حدثنا: أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا: حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الضحاك عن ابن عباس قال: رأى محمدربه عز وجل في صورة شاب أمرد و به قال ابن جريج عن صفوان بن سليم عن عائشة قالت:رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه على صورة شاب جالس على كرسيرجله في خضرة من نور يتلألأ.

وقال الطبراني: حدثنا: علي بن سعيد الرازي حدثنا: محمد بن حاتم المؤدب حدثنا: القاسم بن مالك المزني حدثنا: سفيان بن زياد عن عمه سليم بن زياد قال: لقيت عكرمة مولى ابن عباس فقال: لا تبرح حتى أشهدك على هذا الرجل ابن لمعاذ بن عفراء فقال: أخبرني: بما أخبرك أبوك عن قول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فقال: حدثني: أبي أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم حدثه:أنه رأى رب العالمين عز وجل في حظيرة من القدس في صورةشاب عليه تاج يلمع البصر قال سفيان بن زياد فلقيت عكرمة بعد فسألته الحديث فقال: نعم كذا حدثني: إلاّ أنه قال: رآه بفؤاده.

وقال الخطيب في تاريخه: أنبئنا: الحسين بن شجاع العوفي أنبئنا: عمر بن جعفر بن محمد بن أسلم الجيلي حدثنا: أبو حفص عمرو بن فيروز حدثنا: عفان حدثنا: عبد الصمد يعني ابن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت ربي تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلةخضراء

وقال الدار قطني في الإفراد: حدثنا: أبو بكر أحمد بن عيسى الخواص حدثنا: سفيان بن زياد حدثنا: أبو ربيعة فهد بن عوف حدثنا: حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم:رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة ....... إلى أن يصل إلى قوله: وفي الميزان قال ابن عدي: حدثنا: عبد اللّه بن عبد الحميد الواسطي حدثنا: النضر بن سلمة شاذان عن حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس:أن محمداًًً رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤقدماه في خضرة.
الرد :
- مروان بن عثمان و هو ضعيف وتأتي ترجمته لاحقا
- عمارة لم يلق أم الطفيل رضي الله عنها
- حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي « سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الإلهية) قد دست في كتبه وقد قيل إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه» (ميزان الاعتدال1/592).
- النضر بن سلمة شاذان المروزي: كان يفتعل الحديث ولم يكن بصدوق. وكان إسماعيل بن أبى أويس يذكره بذكر سوء وقال عبد العزيز الأويسي وإسماعيل بن أبى أويس إن شاذان أخذ كتبنا فنسخها ولم يعارض بها ولم يسمع منا وذكراه بالسوء» (الجرح والتعديل8/480).

طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى الجزء 1 صفحة118

روى بسنده إلى أبي بكر المروذى قال: حدثنا: عبد الصمد بن يحيى قال: سمعت شاذان يقول: أرسلت إلى أبي عبد الله أستأذنه في أن أحدث بحديث حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي: رأيت ربيفقال: قل له: قد حدث به العلماء حدث به.

طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى الجزء 1 صفحة118

بإسناده إلى أبي بكر المروذي إنه قال: قرأت على أبي عبد الله أحمد بن حنبل حدثكم شاذان حدثنا: حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي عز وجل شاب أمرد جعد قطط عليه حلة خضراء قال المروذى: قلت: لأبي عبد الله: أنهم يقولون ما رواه إلاّ شاذان ؟ فغضب وقال: من قال: هذا ؟! ثم قال: أخبرني: عفان حدثنا: عبد الصمد بن كيسان حدثنا: حماد بن سلمة .... فقلت: يا أبا عبد الله أنهم يقولون ما روى قتادة عن عكرمة شيئاًً فقال: من قال: هذا ؟! وأخرج خمسة أو ستة أحاديث عن قتادة عن عكرمة انتهى.
الرد :
- حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي « سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الإلهية) قد دست في كتبه وقد قيل إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه» (ميزان الاعتدال1/592).

يتبع

**حبيب الائمة** · 02-10-2009, 11:43 PM

إبطال التأويلات لأبي يعلى الحنبلي الجزء 1 صفحة140

نقل عن الطبرانى إنه قال: حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي في الرؤية صحيح من زعم إني رجعت عن هذا الحديث بعدما حدثت به فقد كذب.
و روى أيضاًً بسنده عن الطبرانى إنه قال: سمعت ابن صدقة الحافظ يقول: من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق.
ثم روى بسنده إلى البرذعى قال: سمعت أبا زرعة الرازى يقول: من أنكر حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي فهو معتزلى.

السيف الصقيل رد ابن زنجفيل للسبكي صفحة112

تبيين كذب المفترى (لابن عساكر / ص 310) وفيه ما نصه: وأبوا إلاّ التصريح بأن المعبود ذو قدم وأضراس ولهوات وأنامل وأنه ينزل بذاته ويتردد على حمار في صورة شاب أمرد بشعر قطط وعليه تاج يلمع وفى رجليه نعلان من ذهب

تذكرة الموضوعات للفتنيصفحة12

في اللآلئ ابن عباس رفعه: رأيت ربي في صورة شاب لهوفرة.
وروي في صورة شاب أمرد قال ابن صدقة عن أبي زرعة: حديث ابن عباس صحيح لا ينكره إلاّمعتزلي.

كشف الخفاء للعجلونيالجزء 1 صفحة436

1409 رأيت ربي يومالنفر على جمل أورق عليه جبة صوف إمام الناس قال القارئ: موضوع لا أصل له في الدلائل.
وقال السبكي: حديث رأيت ربي في صورةشاب أمردهو دائر على ألسنة بعض المتصوفة وهو موضوع مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في اللآلئ عن ابن عباس رفعه رأيت في صورة شاب لهوفرة.
وروى في صورة شاب أمرد قال ابن صدقة عن أبي زرعة:حديث ابن عباس لا ينكره إلاّ معتزلي.
وروى في بعضها بفؤاده والحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال وإن حمل على يقظة فأجاب عنه ابن الهمام أن هذا حجابالصورة.

الموضوعات لابن الجوزي (597 هـ) الجزء1 صفحة125 باب حديث أم الطفيل

www.yasoob.com/books/htm1/m021/25/no2585.html

أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد العرار [ القزاز ] قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا الحسن بن أبي بكر قال أنبأنا محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحرث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبى " أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابا موفورا رجلاه في محصر [ مخصر ] عليه نعلان من ذهب في وجهه مراس فراش من ذهب "
أما نعيم فقد وثقه قوم وقال ابن عدى : كان يضع الحديث وكان يحيى ابن معين يهجنه في روايته حديث أم الطفيل وكان يقول : ما كان ينبغي له أن يحدث بمثل هذا وليس نعيم بشيء في الحديث
وأما مروان فقال أبو عبد الرحمن النسائي : ومن مروان حتى يصدق على عن الله عز وجل ؟ قال مهنى : سألت أحمد عن هذا الحديث فحول وجهه عنى وقال : هذا حديث منكر هذا رجل مجهول عنى مروان . قال : ولا يعرف أيضا عمارة

ميزان الاعتدال للذهبي (748 هـ) الجزء1 صفحة512

www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2638.html

وقد روى أبو بكر الخطيب بقلة ورع عن الأهوازي عن أحمد بن علي الأطرابلسي عن القاضي عبد الله بن الحسن بن غالب عن البغوي عن / هدبة بن خالد عن حماد ابن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن أبي رزين - مرفوعا : رأيت ربى بمنى على جمل أورق عليه جبة
قال أبو القاسم بن عساكر : المتهم به الأهوازي. وذكره أبو الفضل بن خيرون فوهاه. وقال الحافظ عبد الله بن أحمد السمرقندي قال لنا الحافظ أبو بكر : الخطيب أبو علي الأهوازي كذاب في الحديث والقراءات جميعا. وقال ابن عساكر في تبيين كذب المفترى : لا يستبعدن جاهل كذب الأهوازي فيما أورده من تلك الحكايات فقد كان من أكذب الناس فيما يدعى من الروايات في القراءات . قلت : مات في ذي الحجة سنة ست وأربعين وأربعمائة . ولو حابيت أحدا لحابيت أبا على لمكان علو روايتي في القراءات عنه

ميزان الاعتدال للذهبي (748 هـ) الجزء1 صفحة593 ترجمة حماد بن سلمة

www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2638.html

إبراهيم بن أبي سويد وأسود بن عامر حدثنا حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا : رأيت ربى جعدا أمرد عليه حلة خضراء
وقال ابن عدي : حدثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطي حدثنا النضر بن سلمة شاذان حدثنا الأسود بن عامر عن حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة

سير أعلام النبلاء للذهبي (748 هـ) الجزء10 صفحة602

www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2651.html

فأما خبر أم الطفيل فرواه محمد بن إسماعيل الترمذي وغيره حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا . فهذا خبر منكر جدا أحسن النسائي حيث يقول : ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله ! ؟ وهذا لم ينفرد به نعيم فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ

وأحمد بن عيسى التستري وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن ابن وهب . قال أبو زرعة النصري : رجاله معروفون
قلت : بلا ريب قد حدث به ابن وهب وشيخه وابن أبي هلال وهم معروفون عدول فأما مروان وما أدراك ما مروان فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الأنصاري وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري لئن جوزنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو أدرى بما قال ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره عليه السلام ولا نحن نحسن أن نعبره فأما أن نحمله على ظاهره الحسي فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث إن بعض الفضلاء قال : تصحف الحديث وإنما هو : رأى رئيه بياء مشددة . وقد قال علي رضي الله عنه : حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون . وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثا كثيرا مما لا يحتاجه المسلم في دينه وكان يقول : لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم وليس هذا من باب كتمان العلم في شيء فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه والعلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره وينبغي للأمة نقله والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء . والعلم الذي يحرم تعلمه ونشره علم الأوائل وإلهيات الفلاسفة وبعض رياضتهم بل أكثره وعلم السحر والسيمياء والكيمياء والشعبذة والحيل ونشر الأحاديث الموضوعة وكثير من القصص الباطلة أو المنكرة وسيرة البطال المختلقة وأمثال ذلك ورسائل إخوان الصفا وشعر يعرض فيه إلى الجناب النبوي فالعلوم الباطلة كثيرة جدا فلتحذر ومن ابتلي بالنظر فيها للفرجة والمعرفة من الأذكياء فليقلل من ذلك وليطالعه وحده وليستغفر الله تعالى وليلتجئ إلى التوحيد والدعاء بالعافية في الدين وكذلك أحاديث كثيرة مكذوبة وردت في الصفات لا يحل بثها إلا التحذير من اعتقادها وإن أمكن إعدامها فحسن . اللهم فأحفظ علينا إيماننا ولا قوة إلا بالله .

يتبع

**حبيب الائمة** · 02-10-2009, 11:47 PM

سير أعلام النبلاء للذهبي (748 هـ) الجزء18 صفحة16

www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2659.html

قلت : الحديث أنبأني به ابن أبي الخير عن ابن بوش عن أحمد ابن عبد الجبار عن الأهوازي حدثنا أحمد بن علي الأطرابلسي عن عبد الله بن الحسن القاضي عن البغوي عن هدبة عن حماد بن سلمة عن وكيع بن عدس عن أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " رأيت ربي بمنى على جمل أورق عليه جبة "
في سند الحديث الأهوازي و هو : كذاب و تاتي ترجمته لاحقا

معجم الزوائد للهيثمي (807 هـ) الجزء 7 صفحة178

www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=105&SW=11738#SR1

11738 وعن عبد الرحمن بن عائش عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مشرق الوجه - أو مسفر الوجه - فقلنا ‏:‏ يا رسول الله أنا نراك مسفر الوجه أو مشرق الوجه‏ ؟‏ فقال: ‏‏ما يمنعنيوأتاني ربي الليلة في أحسن صورة فقال: يا محمد فقلت ‏:‏ لبيك ربي وسعديك قال:فيم يختصم الملأ الأعلى‏ ؟‏ قلت ‏:‏ لا أدري أي رب‏ قال: ذاك مرتين أو ثلاثاًًقال: فوضع كفيه بين كتفي فوجدت بردها بين ثدييحتى تجلى لي: ما في السماوات وما في الأرض‏‏‏ ثم تلا هذه الآية ‏:‏ ‏‏‏وكذلك نريإبراهيم ملكوت السماوات والأرض‏ الآية‏ ‏‏‏ثم‏ قال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ‏؟‏ قلت ‏:‏ في الكفارات قال: وما الكفارات‏؟‏ قلت‏:‏ المشي على الأقدام ‏‏إلى الجماعات والجلوس في المسجد خلاف الصلوات وإبلاغ الوضوء في المكاره فمن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه‏ ومن الدرجات طيب الكلام وبذل السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام‏ وقال: يا محمد إذا صليت فقل ‏:‏ اللهم إني أسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تتوب علي وإذا أردت في الناس فتنة فتوفني غير مفتون‏‏‏ رواه أحمد ورجالهثقات‏.‏
الرواية معجم الزوائد للهيثمي (7-176)

الرد :
روى عبد الرحمن بن عائش - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال « رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي: فيم يختصم الملا الأعلى يا محمد قلت: أنت أعلم يا رب فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثدي فعلمت ما في السموات والأرض.
من صحح الرواية يصححها على أنها منام. ويمكن للنبي أن يرى شيئا على خلاف حقيقته كما رأى إبراهيم أنه يذبح ولده إسماعيل ولم يفعل.
والحديث رواه الترمذي في سننه 5 / 369) وحسنه مرة وصححه أخرى والخطيب البغدادي في تاريخه (8 / 152) وابن الجوزي في الموضوعات (1/125) والطبراني في الكبير (1/317) وأورده السيوطي في كتابه (اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة1/31). وذكره الذهبي في (سير أعلام النبلاء10/113-114) وقال « وهو بتمامه في تأليف البيهقي وهو خبر منكر نسأل الله السلامة في الدين...» اه‍.
ورواه البيهقي في (الاسماء والصفات ص300 بتحقيق الكوثري) وقال عقبه « وقد روي من وجه آخر وكلها ضعيف».
وقال عنه الحافظ ابن حجر في (النكت الظراف4/382) المطبوع بهامش تحفة الاشراف « قلت: قال محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة هذا حديث اضطرب الرواة في إسناده وليس يثبت عند أهل المعرفة» اه‍.
وقال الامام أحمد عنه كما في تهذيب التهذيب (6/185) « هذا ليس بشئ».
وقال الدارقطني كما في (العلل المتناهية1/34) لابن الجوزي « كل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح» اه.
وقال أحمد رضي الله عنه: أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة يرويه معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح ورواه قتادة عن أنس واختلف على قتادة فرواه يوسف بن عطية عن قتادة ووهم فيه ورواه هشام عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس ووهم في قوله عن ابن عباس وإنما رواه خالد عن عبد الرحمن بن عائش وعبد الرحمن لم يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما رواه عن مالك بن يخامر عن معاذ. وقال أبو بكر البيهقي: فقد روي من أوجه كلها ضعيفة وأحسن طرقه تدل على أن ذلك كان في النوم.
وقد روي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه « قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « أتاني آت في أحسن صورة. فقال: فيم يختصم الملا الاعلى؟ فقلت: لا أدري فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثدي فعرفت كل شيء يسألني عنه». وروي من حديث ثوبان قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال: إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة فقال لي: يا محمد: فيم يختصم الملا الأعلى؟ قلت: لا أدري يا رب فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في صدري فتجلى لي ما بين السماء والأرض». وروي عن أبي عبيدة بن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال « لما كنت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة».
وهذه أحاديث مختلفة وليس فيها ما يثبت وفي بعضها أتاني آت. وذلك يرفع الإشكال وأحسن طرقها يدل على أن ذلك كان في النوم.

معجم الزوائد للهيثمي (807 هـ) الجزء 7 صفحة179

www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=105&SW=11745#SR1

11745 وعن أم الطفيل إمرة أبى بن كعب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب عليوجهه فراش من ذهب قال: الحديث رواه الطبراني.

الإصابة لابن حجر (852 هـ) الجزء8 صفحة424

www.yasoob.com/books/htm1/m021/27/no2701.html

(12120) أم الطفيل امرأة أبي بن كعب سيد القراء أخرج لها أحمد والطبراني والحسن بن سفيان من طريق بسر بن سعيد عن أبي بن كعب قال نازعني عمر في المتوفى عنها وهي حامل فقلت تزوج إذا وضعت فقالت أم الطفيل أم ابني قد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيعة الأسلمية أن تنكح إذا وضعت وفي سنده بن لهيعة وأخرج قال أبو عمر روى عنها محمد بن أبي بن كعب وعمار بن عمرو بن حزم قلت رواية عمارة أخرجها الدار قطني من طريق مروان بن عثمان عنه عن أم الطفيل امرأة عنه عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت أمي في المنام الحديث ومروان متروك قال بن معين من مروان حتى يصدق

كنز العمال للمتقيالهندي (975 هـ) الجزء1 صفحة228

www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=18&SW=1151#SR1

1151 رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي: يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت: يا رب في الكفارات قال: وما الكفارات قلت: إبلاغ الوضوء أماكنه على الكراهيات والمشي على الأقدام إلى الصلاة و انتظار الصلاة بعد الصلاة‏.‏
1152 رأيتربي في صورة شاب له وفرة الوفرة‏:‏ الشعر المجتمع علي الرأس أو ما سال على الأذنين منه أو ما جاوز شحمة الإذن‏ انتهى‏ ‏القاموس‏ ونقل عن أبي زرعة أنه قال: هو حديث صحيح قلت ‏ كذا وفي المنتخب قلت: قال الشيخ جلال الدين السيوطي: هو محمول على رؤية المنام وكذا الحديث الخ ‏ وهو محمول على رؤية المنام وكل الحديث السابق كالآتي‏
1153 رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في الخضر عليه نعلان من ذهب وعلي وجه فراش من ذهب‏
1154 رأيت ربي في حظيرة منالفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر
كنز العمال للمتقي الهندي كتاب فهارس و ليس كتاب حديث، لهذا فلا حاجة للرد على الروايات

ترجمة النضر بن سلمة

الجرح والتعديل الرازي (327 هـ) الجزء8 صفحة480

2199 - النضر بن سلمة شاذان المروزي كان يسكن مكة روى عن إبراهيم بن خثيم بن عراك وعبد الله بن نافع روى عنه محمد بن مسلم . حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبى عنه فقال : كان يفتعل الحديث ولم يكن بصدوق وسمعته يقول سمعت إسماعيل بن أبي أويس يذكر شاذان بذكر سوء وقال لي عبد العزيز الأويسي وإسماعيل بن أبي أويس ان شاذان أخذ كتبنا فنسخها ولم يعارض (167 م 6) بها ولم يسمع منا وذكراه بالسوء .

ميزان الاعتدال للذهبي (748 هـ) الجزء4 صفحة256

9063 - النضر بن سلمة شاذان المروزي . عن سعيد بن عفير وطبقته قال أبو حاتم : كان يفتعل الحديث وقال ابن عدي : كان مقيما بمدينة الرسول عليه السلام يكنى أبا محمد سئل عباس بن عبد العظيم عنه فأشار إلى فمه وسمعت عبدان يقول : قلت لعبد الرحمن بن خراش : هذه الأحاديث التي يحدث بها غلام خليل من حديث المدينة من أين له ؟ قال : سرقها من عبد الله بن شبيب وسرقها ابن شبيب من شاذان ووضعه شاذان : واسمه النضر بن سلمة . وسمعت أبا عروبة يثنى على شاذان هذا خيرا وقال : كان حافظا لحديث المدينة . وحدثنا أحمد بن محمد بن عبد الكريم حدثنا النضر بن سلمة شاذان المروزي بمكة حدثنا سعيد بن عفير - فذكر حديثا . وحدثنا عبد الجبار بن أحمد السمرقندي حدثنا النضر حدثنا يحيى بن إبراهيم ابن أبي قتيلة حدثنا عبد الخالق بن أبي حازم عن أبيه عن عباس بن سهل ابن سعد عن أبيه - مرفوعا : اللهم بارك لأمتي في بكورها . وقال ابن حبان : سكن النضر بن سلمة مكة . يروى عن جعفر بن عون والعراقيين وعبد الله بن نافع والمديني . لا تحل الرواية عنه إلا للاعتبار . سمعت أحمد بن محمد بن عبد الكريم الوزان يقول : عرفنا كذبه في المذاكرة . قلت : وهو الذي حدث عنه الرقي في التكبير

ترجمة مراوان بن عثمان

ميزان الاعتدال للذهبي (748 هـ) الجزء4 صفحة92

www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2641.html

8433 مروان بن عثمان [ س ] بن أبي سعيد بن المعلى الزرقي . عن عبيد بن حنين عن أبي أمامة بن سهل . ضعفه أبو حاتم . وقال أبو بكر محمد بن أحمد الحداد الفقيه : سمعت النسائي يقول : ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله ؟ قاله في حديث أم الطفيل

حديث حماد بن سلمة

ميزان الاعتدال للذهبي (748 هـ) الجزء1 صفحة590

2251 - حماد بن سلمة [ م عن ] بن دينار الامام العلم أبو سلمة البصري . عن أبي عمران الجوني وثابت وابن أبي مليكة وعبد الله بن كثير الداري وخلق . وعنه مالك وشعبة وسفيان وابن مهدى وعارم وعفان وأمم . وكان ثقة له أوهام قال أحمد : هو أعلم الناس بحديث خاله حميد الطويل وأثبتهم فيه . وقال ابن معين: هو أعلم الناس بثابت وقال آخر : إذا رأيت الرجل يقع في حماد فاتهمه على الاسلام ....
الدولابي حدثنا محمد بن شجاع [ ابن ] الثلجي حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن ابن مهدي قال : كان حماد بن سلمة لا يعرف بهذه الأحاديث - يعنى التي في الصفات - حتى خرج مرة إلى عبادان فجاء وهو يرويها فلا أحسب إلا شيطانا خرج إليه من البحر فألقاها إليه . قال ابن الثلجي : فسمعت عباد بن صهيب يقول : إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها دست في كتبه / . وقد قيل : إن ابن [ أبى ] العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه . قلت : ابن الثلجي ليس بمصدق على حماد وأمثاله وقد اتهم . نسأل الله السلامة . حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن أبي ليلى عن صهيب - مرفوعا : للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال : هي النظر إلى وجه الله . حماد عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: فلما تجلى ربه للجبل . قال : أخرج طرف خنصره وضرب على إبهامه فساخ الجبل . فقال حميد الطويل لثابت : تحدث بمثل هذا ؟ قال : فضرب في صدر حميد وقال : يقوله أنس ويقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكتمه أنا ! رواه جماعة عن حماد [ وصححه الترمذي ]. إبراهيم بن أبي سويد وأسود بن عامر حدثنا حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس - مرفوعا : رأيت ربى جعدا أمرد . عليه حلة خضراء . وقال ابن عدي : حدثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطي حدثنا النضر بن سلمة شاذان حدثنا الأسود بن عامر عن حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة . وحدثنا ابن أبي سفيان الموصلي وابن شهريار قالا : حدثنا محمد بن رزق الله ابن موسى حدثنا الأسود بنحوه . وقال عفان : حدثنا عبد الصمد بن كيسان حدثنا حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : رأيت ربى . وقال أبو بكر بن أبي داود : حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير حدثنا أبي حدثنا حماد بنحوه فهذا من أنكر ما أتى به حماد بن سلمة وهذه الرؤية رؤية منام إن صحت .

سماع عمارة من أم الطفيل

التاريخ الكبير للبخاري (256 هـ) الجزء6 صفحة500

3111 - عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر انه رأى ربه في المنام - قاله يحيى بن سليمان عن ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث ان سعيد ابن أبي هلال حدثه ان مروان بن عثمان حدثه عن عمارة اسناده لا يعرف سماع عمارة من أم الطفيل

التاريخ الصغير للبخاري (256 هـ) الجزء1 صفحة326

حدثني يحيى بن سليمان عن ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي مرفوع أنه رأى ربه في المنام ولا يعرف عمارة ولا سماعه من أم الطفيل

مجمع الزوائد للهيثمي (807 هـ) الجزء7 صفحة179

رواه الطبراني وقال ابن حبان إنه حديث منكر لان عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل ذكره في ترجمة عمارة في الثقات .

الثقات لابن حبان (354 هـ) الجزء5 صفحة245

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي حديثا منكرا لم يسمع عمارة من أم الطفيل وإنما ذكرته لكي لا يغر الناظر فيه فيحتج به من حديث أهل مصر

أراء في الحديث

(354 هـ) بن حبان في الثقات 5/245 : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي حديثا منكرا لم يسمع عمارة من أم الطفيل وإنما ذكرته لكي لا يغر الناظر فيه فيحتج به من حديث أهل مصر
(597 هـ) بن الجوزي في الموضوعات 1/125 : وأما مروان فقال أبو عبد الرحمن النسائي : ومن مروان حتى يصدق على عن الله عز وجل ؟ قال مهنى : سألت أحمد عن هذا الحديث فحول وجهه عنى وقال : هذا حديث منكر هذا رجل مجهول عنى مروان . قال : ولا يعرف أيضا عمارة
(458 هـ) البيهقي في الأسماء والصفات : أهل النظر: رؤيا النوم قد يكون وهما يجعله الله تعالى دلالة للرائي على أمر سالف أو أنف على طريق التعبير .

فهل ستتمسكون باحاديث ضعيفة ومكذوبة وموضوعة ومنكرة وتحتجون بها علينا !!