بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

الأخ / اليونس 1

1 ـ إن أردت المحاورة في هذا الموضوع فمن باب أولى عليك بمتابعة الحوار في موضوعنا الآخر
2 ـ اقتبست سؤالي ومع هذا لم تجب عليه
فأين إجابتك على هذا السؤال ؟؟؟
هل انطبقت هذه الآية الكريمة على زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟؟

أما كلامك عن أهل البيت عليهم السلام وما تدعيه عليهم فهذا كلام مردود يضرب به عرض الحائط
فلا تفرح به كثيراً

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

الإخوة الأفاضل

قد حدث خطأ والتباس بين قول العلامة القرطبي صاحب كتاب ( الجامع لأحكام القرآن )
وبين قول العلامة القرطبي صاحب كتاب ( المُفْهِمْ لِمَا أَشْكَلَ مِنْ تلخيصِ كتابِ مُسْلِمْ )
وبسبب هذا اللبس والخلط بينهما فقد اخطأتُ في كلامي السابق ،
وأخطأ أيضاً الأخ / عبد الرحمن الفضل / فيما نسبه إلينا في هذه الجزئية

وبالرجوع لمقدمتي الكتابين نجد فيهما الآتي

( الكتاب : الجامع لأحكام القرآن
المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري
الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671 هـ) )
****
( اسم الكتاب / المُفْهِمْ لِمَا أَشْكَلَ مِنْ تلخيصِ كتابِ مُسْلِمْ
المؤلف / الشيخُ الفقيهُ الإمام ، العالمُ العامل ، المحدِّثُ الحافظ ، بقيَّةُ السلف ، أبو
العبَّاس أحمَدُ بنُ الشيخِ المرحومِ الفقيهِ أبي حَفْصٍ عُمَرَ بنِ إبراهيمَ الحافظ ،
الأنصاريُّ القرطبيُّ )

فالقرطبي صاحب التفسير قد تُوفي في سنة 671هجرية
أما القرطبي صاحب شرح مسلم فقد تُوفي في سنة 656 هجرية


ولهذا فإن الكلام السابق للعلامة القرطبي صاحب شرح مسلم هو كلام صحيح
وقد قال فيه كما سبق

( وقراءة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ هذه الآية : { إنما يريد الله ليذهب عنكم
الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا } ؛ دليل على : أن أهل البيت المعنيون في الآية
: هم المغطون بذلك المرط في ذلك الوقت . )


والحمد لله رب العالمين

قال الأخ / اليونس 1

يحق لك الحوار هنا وهناك ، لكن هناك الحوار ثنائي معك أما هنا فيوجد أكثر من شخص محاور من أهل السنة
كما أن الحوار يأتي بالترتيب
فإن كان بإمكانك المتابعة هنا وهناك معاً فلا مشكلة لدي في محاورتك هنا وهناك معاً

طيب
اختار من تريد ان تحاور
وان لم ترد الرد علي فاني لا الزمك بذلك .
ولكن ساضع بعض الردود لاطلاع القراء على الحقائق كما نراها او كما اراها انا على الاقل .
وجوابي في موضوعك الاخر سياتيك ان شاء الله عن قريب .

لقد سألتك عن زوجات النبي طبقاً لتفسير علماء أهل السنة ولم أطالبك بالإجابة طبقاً لتفسير غيرهم
وهو ما لم تجب عليه إلى الآن
والسؤال واضح يجاب عليه ب ( نعم ) أو ( لا )
أوضحه أكثر لعلنا نرى إجابتك الآن
هل طهر الله عز وجل زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ ونقصد بهن كلهن ـ تطهيراً كاملاً ؟؟؟
الإجابة بسيطة
1 ـ نعم
2 ـ لا

ولا نحتاج منك أكثر من ذلك

عزيزي
لسنا في مسابقة تلفزيونية تحدد انت الاجابة وعلى ضوئها تضع السؤال .
فان كان الجواب حسب جوابك الذي وضعته انت كان جوابي صحيح .
وان كان جوابي ليس كما تريد فيكون خطأ !!!

ومع هذا فجوابي نعم , على قدر مفهومنا للتطهير .
فالتطهير هنا نفهمه على اساس تشريعي وليس تكويني .
ماذا يعني ؟
يعني ليس قل له كن فيكون .هذه هي الارادة التكوينية .
اي كن مطهرا تطهيرا كاملا كما هم الملائكة .
وهذا الله لم يجعله في بني ادم . بل جعل له النفس والشهوات والاختيار والعقل .
اما كلمة تطهيرا فنفهمها زيادة في التطهير من خلال ما اتى الله به لرسوله واهل بيته , فبهذا التشريع والاحكام يجعل اهل البيت بتطبيقها اكثر تطهيرا .
توضيح :
الذي اتى الله نبيه من الشرائع والاحكام كلف بها النبي بان يطبقها في دائرة من تصل له القدرة على تطبيقها . فيكون بهذا التطبيق اذهاب الرجس عن اهل البيت .
كيف بمثال :
في حالة تطبيق الشرائع الربانية في اقامة الحكومة الاسلامية يتم بها تدمير الاصنام واهراق الخمور ومنع الزنى والسرقة والغش والذبح للاصنام . فيكون ظاهر او اكثر هذا المجتمع هو الطهارة وقلة الاثام مما اذا كان مجتمع فيه الكفار والمشركين . فيمكن ان يهديك او يدعوك الى طعام او تشتري من احدهم طعام او ماشابه ذلك فيه اثم وكفر وجحود .
هذا في المجتمع الاسلامي يكاد ينتفي ويلغى لكون حتى المنافق الذي يهديك طعام وانت لا تعرف حقيقة هذا المنافق فبمجرد قرائة اسم الله عليه فانت مطهر ولا ذنب عليك . لكونه مسلم اهداك او دعاء لطعام .
فهذا الذي نفهمه من التطهير الزائد لاهل البيت . ففي دائرتهم هو هذا الذي اراده الله .
فتدبر

كما قلت من قبل فقد سألتك عنها طبقاً لتفسيرها عند أهل السنة ولم أتطرق لتفسير غيرهم

قد بينت بشكل توضيحي لهذه الارادة
وهي مجملة لمفهوم وتفسير اهل السنة .

بعدما ننتهي من تثبيت الأصل والاتفاق عليه بعدها نتحدث عن غيرهم
فما زلنا في معرفة الأصل المختلف عليه

ما هو الاصل ..؟؟
انت ستذهب وتقتطف مقاطع من هذا العالم السني ومن ذاك وتقول قال في كذا وكذا انهم هم اهل البيت ....!!
ولو رجعنا الى العالم الذي تريده او تستشهد به فنرى انه يقول ما استشهدت به هو نقل للاختلافات في الرواية . ثم يبين موقفه ورايه . وهو مخالف لما تقول .
ثم ان بعض العلماء يذهب الى راي معين في بداية حياته حسب تعليمه ودراسته ثم تراه يتراجع الى الحق عندما يكبر ويطلع اكثر , ولهذا ترى كمثال ان الشافعي رحمه الله له كتابين اسمه الام احدهما يسمى القديم والاخر الجديد . او المتاخر .
فلهذا لا تؤخذ عقيدة ورأي الامام والعالم عندنا من خلال مقاطع تقتطف من كتبه الكبيرة والمتعددة .

حتى قبل البحث عن هذه الروايات سواء من طريقكم أو من طريق غيركم فهي مردودة ضعيفة
فكما قلتُ لك من قبل لا تفرح به كثيراً

وتكرم علينا واذكر لنا هذه الرواية الهامة

اذا كيف تستبصر ؟؟؟
هل المذهب الذي يضع بشكل عريض لاساسياته وخطوطه هو الذي يحكم على الروايات من طريقكم ؟
ام ان الروايات هي التي تحكم وتحدد وتبين المذهب وخطوطه ؟؟؟
اما الرواية التي تريد وهي صحيحة السند عندكم
فانها رؤية امنا فاطمة الزهراء لرؤيا قبيحة سببها لها الشيطان دهار . !
وهذه الرواية دليل على عدم العصمة عندكم .

لا يضرنا تناقض بعض الأشخاص في مسألة ما فالفيصل في ذلك هو الدليل الصحيح
وهو ما نتبعه ، أما غيره فيضرب به عرض الحائط ويرد

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
قال الأخ / اليونس 1
سأتابع الحوار معك هنا أيضاً فأكمل حوارك هنا
وأحب أن أوضح أن تنسيق الإجابات لا يحتاج كثيراً من الوقت عند استخدام برنامج
تنسيق خارجي مثل الذي أستخدمه
فالتنسيق لا يأخذ عدة ساعات إن لم تكن ساعة واحدة
فلما لا توفر الوقت وتستخدم برنامج للتنسيق مثل برنامج ( ubbe ) وغيره
وهذا البرنامج وشرحه موجود على شبكة سحاب السلفية وهذا رابطه
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=305326
وسننتظر بإذن الله تعالى ردك القريب
السؤال طبقاً لمعنى الآية الكريمة وكذلك الإجابة
والنفي أو الإثبات هو بداية الإجابة
1 ـ إرادة الله عز وجل التشريعية في إذهاب الرجس عنهم بسبب الأوامر والنواهي
المذكورة قبل هذه الآية هي إرادة عامة لجميع المسلمين المكلفين بأحكام الدين
فليس فيها تخصيص وتفضيل لأهل البيت المذكورين في الآية الكريمة على غيرهم
أما آية التطهير فقد نزلت وبدأت بقول الله عز وجل ( إِنَّما ) وكلمة ( إنما ) للقصر
وهو للتخصيص وهي هنا تدل على تخصيص الإرادة في إذهاب الرجس والتطهير
بأهل البيت المخاطبين في قوله تعالى ( عنكم )
أما الإرادة التشريعية فليس فيها تخصيص بل هي عامة
والآية الكريمة جاءت لبيان فضل أهل البيت هؤلاء فأين هذا الفضل الذي هو عام
للجميع ؟؟؟
قال الآلوسي في تفسيره
( هذا ما عندي في الكلام على الآية الكريمة المتضمنة لفضيلة لأهل البيت عظيمة )
2 ـ لو كانت هذه الإرادة تقع تبعاً لفعل الأوامر والنواهي والمواعظ فبعض هذه
الأوامر والنواهي والمواعظ خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقط
دون غيرهن ، فلما أدخل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم غير المخاطب بهذه
الأشياء كلها ضمن المخاطب بها كلها ؟؟؟
قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم
( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ
عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا
لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ
بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا
تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33))
ـ سورة الأحزاب ـ
فهذه الأحكام بعضها خاص بنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقط دون غيرهن
فهل غير نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم مطالب بتنفيذ هذه الأحكام ليدخلوا
ضمن هذه الآية الكريمة ؟؟؟

3 ـ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح قد دعا لأهل البيت
عليهم السلام الذين كانوا معه تحت الكساء فقط وقال
( اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا )
فهل استجاب الله عز وجل هذا الدعاء وأذهب عن هؤلاء الرجس وطهرهم تطهيراً أم
لم يستجب ؟؟؟
4 ـ هل دعا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأي من زوجاته بمثل هذا الدعاء
السابق ؟؟؟
5 ـ قال الله عز وجل ( ليذهب ) ( ويطهركم ) وعبر بالفعل المضارع الدال على المداومة والاستمرار
فهل وقع هذا الاستمرار مع زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم حدث انقطاع ؟؟؟
هذا التطبيق غير خاص بأهل البيت بل هو عام على كل مسلم مكلف
أما الآية الكريمة ففيها تخصيص وبيان للفضل
مثال بعيد عن الحوار
فلاحاجة لإطالة الكلام حوله
ففيما سبق كاف للرد
هذا ادعاء لا أساس له
فمن استشهدتُ بقوله فهو قد قال هذا القول ولم يغيره
أما مَن ذكرتُه ممن نقل رأي غيره فهذا النقل لمعرفة الرأي المنقول وليس لمعرفة رأي الناقل
إن كان شيوخك المذكورين أعلاه قد رجعوا عن رأيهم المذكور فاذكر لنا رجعوهم هذا ومكانه في كتبهم
أما الكلام المرسل فلا يساوي شيئاً
فدعك من هذه الشبه الساقطة
الروايات هي التي تحدد وليس للمذهب بل للدين الإسلامي
فنحن نتبع الدين الذي به يعرف أتباعه ومذهبهم
هل هذه هي الطريقة العلمية لذكر الأدلة التي تستدل بها ؟؟؟
تذكر جزء من الرواية بدون ذكرها وذكر مصدرها
لكن شكراً على هذا فلقد بحثتُ عن هذه الرواية على الشبكة ووجدتك قد ذكرتها في موضوع لك على شبكة ( الدفاع عن السنة )
ووجدتك قد فرحت بهذه الرواية فرحاً شديداً وكأنك أتيت بدليل دامغ على نفي العصمة عن السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام .
أولاً / الرواية من تفسير القمي قال فيه
( وقوله : ( إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا باذن الله وعلى
الله فليتوكل المؤمنون ) قال فانه حدثني أبي عن محمد بن ابي عمير عن ابي بصير
عن ابي عبدالله ( ع ) قال كان سبب نزول هذه الآية ان فاطمة عليها السلام رأت
في منامها ان رسول الله صلى الله عليه وآله هم ان يخرج هو وفاطمة وعلي والحسن والحسين
صلوات الله عليهم من المدينة فخرجوا حتى جاوزوا من حيطان المدينة فعرض لهم
طريقان فاخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ذات اليمين حتى انتهى بهم إلى موضع فيه نخل
وماء فاشترى رسول الله صلى الله عليه وآله شاة كبراء وهي التي في أحد أذنيها نقط بيض
فأمر بذبحها فلما اكلوا منها ماتوا في مكانهم ، فانتبهت فاطمة باكية ذعرة فلم تخبر
رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك ، فلما أصبحت جاء رسول الله صلى الله عليه وآله بحمار فاركب عليه
فاطمة وامر أن يخرج امير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام من المدينة ،
كما رأت فاطمة في نومها فلما خرجوا من حيطان المدينة عرض لهم طريقان فاخذ
رسول الله صلى الله عليه وآله ذات اليمين كما رأت فاطمة عليها السلام حتى انتهوا إلى موضع
فيه نخل وماء فاشترى رسول الله صلى الله عليه وآله شاة ذراء كما رأت فاطمة ( ع ) فامر
بذبحها فذبحت وشويت فلما ارادوا اكلها قامت فاطمة وتنحت ناحية منهم
تبكي مخافة ان يموتوا ، فطلبها رسول الله صلى الله عليه وآله حتى وقف عليها وهي تبكي فقال
ما شأنك يا بنية ؟ قالت : يا رسول الله رأيت البارحة كذا وكذا في نومي وقد
فعلت انت كما رأيته في نومي فتنحيت عنكم لان لا اراكم تموتون ، فقام رسول الله
صلى الله عليه وآله فصلى ركعتين ثم ناجى ربه فنزل عليه جبرئيل ( ع ) فقال : يا محمد هذا
شيطان يقال له الزها ( الرها ط ) ، وهو الذي ارى فاطمة هذه الرؤيا ويؤذي المؤمنين في نومهم
ما يغتمون به فامر جبرئيل ( ع ) ان يأتي به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فجاء به إلى
رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له : أنت أريت فاطمة هذه الرؤيا ؟ فقال : نعم يا محمد !
فبزق عليه ثلاث بزقات فشجه في ثلاث مواضع
ثم قال جبرئيل لمحمد صلى الله عليه وآله قل يا محمد إذا رأيت في منامك شيئا تكرهه
او رأى أحد من المؤمنين فليقل : أعوذ بما عاذت به ملائكة الله المقربون وانبياء
الله المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت من رؤياي ، ويقرأ الحمد
والمعوذتين وقل هو الله أحد ويتفل عن يساره ثلاث تفلات ، فانه لا يضره ما رأى
فأنزل الله على رسوله ( انما النجوى من الشيطان ) الآية )
1 ـ الإيذاء من الشيطان للسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام كان في منامها
2 ـ العصمة لا تعني عدم وقوع الإيذاء لهم من شياطين الإنس والجن فقد وقع إيذاء للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من بعض شياطين الإنس والجن بل وحاولوا قتله
3 ـ قد ذُكر في الرواية ( قل يا محمد إذا رأيت في منامك شيئا تكرهه )
فالذي حدث مع السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام قد يقع مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو خير خلق الله وأفضل المعصومين
فوقوع هذا مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يعني نفي العصمة عنه
4 ـ قد وقع للرسول صلى الله عليه وآله وسلم في اليقظة واقعة مع إبليس وأحد الشياطين وهي كما ذكرها البخاري في صحيحه
( حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ صَلَّى صَلَاةً قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ عَرَضَ لِي فَشَدَّ عَلَيَّ لِيَقْطَعَ الصَّلَاةَ عَلَيَّ فَأَمْكَنَنِي اللَّهُ مِنْهُ فَذَعَتُّهُ وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أُوثِقَهُ إِلَى سَارِيَةٍ حَتَّى تُصْبِحُوا فَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ فَذَكَرْتُ قَوْلَ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلَام رَبِّ
{ هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي }
فَرَدَّهُ اللَّهُ خَاسِيًا
ثُمَّ قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ فَذَعَتُّهُ بِالذَّالِ أَيْ خَنَقْتُهُ وَفَدَعَّتُّهُ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ
{ يَوْمَ يُدَعُّونَ }
أَيْ يُدْفَعُونَ وَالصَّوَابُ فَدَعَتُّهُ إِلَّا أَنَّهُ كَذَا قَالَ بِتَشْدِيدِ الْعَيْنِ وَالتَّاءِ )
ـ صحيح البخاري ج 4 ـ
قال ابن حجر
( قَوْله : ( فَشَدَّ عَلَيَّ )
بِالْمُعْجَمَةِ أَيْ حَمَلَ . )
ـ فتح الباري ج 4 ـ
وقال مسلم في صحيحه
( 842 - حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَا أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُا
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ عِفْرِيتًا مِنْ الْجِنِّ جَعَلَ يَفْتِكُ عَلَيَّ الْبَارِحَةَ لِيَقْطَعَ عَلَيَّ الصَّلَاةَ وَإِنَّ اللَّهَ أَمْكَنَنِي مِنْهُ فَذَعَتُّهُ فَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى جَنْبِ سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ حَتَّى تُصْبِحُوا تَنْظُرُونَ إِلَيْهِ أَجْمَعُونَ أَوْ كُلُّكُمْ ثُمَّ ذَكَرْتُ قَوْلَ أَخِي سُلَيْمَانَ
{ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي }
فَرَدَّهُ اللَّهُ خَاسِئًا
و قَالَ ابْنُ مَنْصُورٍ شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ح حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ قَالَ ح و حَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ كِلَاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ ابْنِ جَعْفَرٍ قَوْلُهُ فَذَعَتُّهُ وَأَمَّا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فَقَالَ فِي رِوَايَتِهِ فَدَعَتُّهُ )
ـ صحيح مسلم ج 3 ـ
فهل الذي وقع للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ينفي العصمة عنه ؟؟؟
ثانياً / الآية الكريمة
بسم الله الرحمن الرحيم
( إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10))
ـ سورة المجادلة ـ
ففيها تثبيت للمؤمنين وتسلية عما أصابهم وأن الشيطان لن يصيبهم بشيء من الضرر فى حال من الأحوال إلا فى حال إرادة الله - تعالى - ومشيئته .
الخلاصة
1 ـ لا علاقة بين العصمة ووقوع الإيذاء من شياطين الإنس والجن ، بل من كان في موضعهم هو أكثر عرضة لهذا الإيذاء من شياطين الإنس والجن
2 ـ سقطت شبهتك التي كنتَ تفرحُ بها كثيراً لسنوات على المنتديات
ديننا الإسلامي هو مذهبنا وهو قائم على القرآن الكريم والأحاديث النبوية سواء جاءت من طريق واحد أو طرق متعددة
فهذا هو مذهبنا
ما هذا الفهم الكبير
هذه العبارة تعني وجود الأدلة الصحيحة عند كلا الطرفين ، فهل هناك عاقل يترك المتفق عليه عند الطرفين ويتبع المختلف عليه بينهما ؟؟؟
كلام مرسل خارج عن الموضوع
وكتب الفريقين تحتوي على الصحيح والضعيف وغيرهما الخ
عندما ننتهي من الحوار في الموضوعين الحاليين افتح الموضوع الذي تريد وسأحاورك فيه بإذن الله تعالى
ننتهي أولاً مما نحن فيه ثم بعد ذلك نتحاور فيما تريد بإذن الله تعالى
ولكل مقام مقال

عندما ننتهي من الحوار في الموضوعين الحاليين افتح الموضوع الذي تريد وسأحاورك فيه بإذن الله تعالى

ننتهي أولاً مما نحن فيه ثم بعد ذلك نتحاور فيما تريد بإذن الله تعالى