الاخت امة الله عقيدتنا نحن اهل السنة والجماعة ان ابا بكر وعمر افضل من علي رض عنهم
فلماذا تشتميني عندما اصرح بعقيدتي واقول ان ابو بكر وعمر كانا اعلم من علي بامور ادارة الدولة وواقع الحال شهد بذلك
فاما ان تردي علينا بادب كونك امرأة او لا تحاورينا ابدا
فان كنت لا تستطيعين السيطرة والتحكم باعصابك فلا تدخلي بحوار اختنا بل ابقى متفرجة لعله خير لك

اختي امة الزهراء انا قلت لك ان عقيدتي وعقيدة قومي ان ابا بكر وعمر افضل من علي قي امور فشتمتني انت
فهل يتوجب علي ان اشتمك ايضا حين تقولين انت ان عقيدتك هي ان علي افضل من الشيخين بل افضل من كل الانبياء والبشر

فسؤالي كان لماذا الشتم الا تستطعين ان تقيمي حجتك ان كان عندك حجة الا بالشتم
فمن يشتم لا حجة له فليجأ ان يكون شتاما حتى يغطي نقص الحجج عنده

عبد المؤمن من قال ان عمر وابو بكر افضل من الامام عليه السلام في ادارة الدولة
ابو بكر وعمر انطلقوا من الدولة التي تركها لهم محمد فكان الامر هينا
اما علي فاستلمها بعد هؤلاء الثلاثه وما سببوه من فساد
والا اسالك لما قام الامام علي بعزل جميع الولاة الذين كانو في زمن عمر وعثمان بلا استثناء
هذا يدلا دلالة قاطعه على انه لم يكن راضيا بالمطلق عن ادارة الخلفاء الذين سبقوه للدولة
لدرجة انه عزل جميع ولاتهم
وطبعا راينا كيف انهم حاربوه
فاذا كان قد استلمه طلحة والزبير وعائشة بحرب
ثم معاوية والخوارج
كل هذا نتاج لحكم الثلاثة
وليس لعلي دخل بذلك
فهو حاول الاصلاح وبناء دولة الرسول فواجه ما زرعه له الثلاثة من خراب وفساد
اذا قياسك بكون ابو بكر وعمر افضل من علي لان دولتهم اكثر استقرارا هو فاسد
لاننا بهذه الطريقة سنجعل معاوية افضل من علي وسنجعل المنصور وهارون ووو ... من خلفائكم افضل من علي باعتبار ان دولهم كانت اكثر استقرارا
انا اقول لك كيف نعرف الافضل بعد الرسول
نعرف ذلك من تعيين الرسول علي ولي كل مؤمن بعده قبل فترة قصيرة من وفاته
نعرفه من كونه الاعلم بين الصحابة وهذا امر ثابت لديكم
نعرفه من كونه الاشجع والاقدم في خدمة الاسلام
وكل المعارك تشهد له
نعرفه من كونه الاعرف بالقضاء
نعرفه من كون اخ محمد
نعرفه من كونه المولود في الكعبة
نعرفه من كونه الوحيد الذي ارتضاه محمد لسيدة نساء العالمين ورد من تزعم فضلهم خائبين
نعرفه بكون حبه ايمان وبغضه نفاق

هذا جواب الأسألة مع ذكر الرواية كاملة والمساند
قال أحمد في الفضائل : حدثنا عبيد الله القواريري حدثنا مؤمل حدثنا ابن عيينة عن يحيى بن سعيد بن المسيب قال كان عمر بن الخطاب يقول : أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن .
قال أبن المسيب: ولهذا القول سبب وهو أن ملك الروم كتب إلى عمر يسأله عن مسائل فعرضها على الصحابة فلم يجد عندهم جواباً فعرضها على أمير المؤمنين عليه السلام فأجاب عنها في أسرع وقت وبأحسن جواب
قال ابن المسيب : كتب ملك الروم إلى عمر من قيصر ملك بني الأصفر إلى عمر خليفة المسلمين أما بعد فإني سائلك عن مسائل فأخبرني عنها :
ماشيء لم يخلقه الله تعالى ؟
وما الشيء لا يعلمه الله تعالى ؟
وما شيء ليس عند الله تعالى ؟
وما شيء كله فم ؟
وما شيء كله رجل ؟
وما شيء كله عين ؟
وما شيء كله جناح ؟
وعن الرجل لاعشيرة له ؟
وعن أربعة لم تحمل بهم رحم ؟
وعن شيء يتنفس وليس فيه روح ؟
وعن صوت الناقوس وماذا يقول ؟
وعن ظاعن ظعن مرة واحدة ؟
وعن شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لايقطعها ما مثلها في الدنيا ؟
وعن مكان لم تطلع فيه الشمس إلا مرة واحدة ؟
وعن شجرة نبتت من غير ماء ؟
وعن أهل الجنة فإنهم يأكلون ويشربون ولا يتغوطون ةلا يتبولون ما مثلهم في الدنيا ؟
وعن موائد الجنة فإن عليها القصاع في كل قصعة ألوان لايختلط بعضها ببعض ما مثلها في الدنيا ؟
وعن جارية تخرج من تفاحة في الجنة ولا ينقص منها شيء ؟
وعن جارية تكون في الدنيا لرجلين وهي في الآخرة لواحد ؟
وعن مفاتيح الجنة ما هي ؟
فقرأ علي عليه السلام الكتاب وكتب في الحال خلفه :
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد وقفت على كتابك أيها الملك وأنا أجيبك بعون الله وقوته وبركته وبركة نبينا محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم :
أماالشيء الذي لم يخلقه الله تعالى فالقرآن لإنه كلامه وصفتهوكذا كتب الله المنزلة والحق سبحانه قديم وكذا صفاته
وما الذي لا يعلمه الله تعالى فقولك له ولد وصاحبة وشريك (( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله )) لم يلد ولم يولد
وأما الذي ليس عند الله تعالى فالظلم (( وما ربك بظلام للعبيد ))
وأما الذي كله فم فالنار تأكل كل ما يلقى فيها
وأما الذي كله رجل فالماء
وأما الذي كله عين فالشمس
واما الذي كله جناح فالريح
وأما الذي لاعشيرة له فآدم عليه السلام
وامل أربعة التي لم تحمل بهم رحم فعصا موسى وكبش إبراهيم وآدم وحواء
وأما الذي يتنفس من غير روح فالصبح لقوله تعالى : (( والصبح إذا تنفس ))
فأما الناقوس فإنه يقول في ضربه طقاً طقا مهلاً مهلا عدلاً عدلا صدقاً صدقا إن الدنيا قد غيرتنا وستهوتنا تمضي الدنيا قرناً قرنا ما من يوم يمضي عنا إلا أوهى منا ركنا قد أخبرنا إنا نرحل فستوطنا
وإما الظاعن مرة واحدة فطورِ سينا لما عصت بنو إسرائيل وكان بينهم وبين الارض المقدسة إيام فقلع الله من قطعة وجعل لها جناحين من نور فنتقه عليهم فذلك قوله تعالى (( وإذا نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم ))
وقال وأما المكان الذي لم تطلع عليه الشمس إلا مرة واحدة فأرض البحر لما فلقه الله تعالى لموسى عليه السلام وقام الماء أمثال الجبال ويبست الأرض بطلوع الشمس عليها ثم عاد ماء البحر إلى مكانه

وأما الشجرة التي يسير الراكب في ظلها مئة عام فهي شجرة في الجنة يقال لها شجرة طوبى وهي سدرة المنتهى في السماء السابعة إليها ينتهي أعمال بني آدم وهي من أشجار الجنة ليس في قصر ولا بيت إلا فيه غصن من أغصانها ومثلها في الدنيا الشمس أصلها واحد وضوؤها في كل مكان
وأما الشجرة التي نبتت من غير ماء فشجرة يونس عليه السلام وكان ذلك معجزة له لقوله تعالى (( وانبتنا عليه شجرة من يقطين ))
واما غذاء أهل الجنة فمثلهم في الدنيا الجنين في بطن امه فإنه يتغذى من سرته ولا يبول ولا يتغوط
وأما الألوان في القصعة الواحدة فمثلها في الدنيا البيضة فيها لونان أبيض وأصفر ولا يختلطان
وأما الجارية التي تخرج من تفاحة فمثلها في الدنيا الدودة تخرج من التفاحة ولا تتغير
وأما الجارية التي تكون بين أثنين في الدنيا فالنخلة التي تكون في الدنيا لمؤمن مثلي ولكافر مثلك وهي لي في الآخرة لإنها في الجنة وأنت لا تدخلها
وأما مفاتيح الجنة فلا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ))
قال ابن المسيب فلما قرأ قيصر الروم الكتاب عجب وقال : ما خرج هذا الكلام إلا من بيت النبوة ومعدن الرسالة ثم سأل عن المجيب له فقيل له : هذا جواب ابن عم محمد صلى الله عليه وآله وسلم فكتب إله سلام عليك أما بعد : فقد وقفت على جوابك وعلمت أنك من اهل بيت النبوة ومعد الرسالة وانت موصوف بالشجاعة والعلم فأسألك ان تكشف لي عن مذهبكم والروح التي ذكرها الله في كتابكم في قوله : (( ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي ))
فكت إله امير المؤمنين عليه السلام : أ(( ما بعد فالروح نكتة لطيفة ولمعة شريفة من صنعة باريها وقدرة منشئها أخرجها من خزائن ملكه واسكنها في ملكه فهي عنده لك سبب وله عندك وديعة فإذا أخذت ما لك عنده أخذ ما له عندك والسلام ))
المساند لهذه الرواية والمحدثون هم
عبيد الله بن عمر بن مسيرة القواريري أبو سعيد البصريتوفي سنة 235 أنظر ترجمته في تهذيب الكمال 19/130 رقم 3669
هو مؤمل بن إسماعيل أبو عبد الرحمن العدوي وثقة يحيى بن معين وتوفي سنة 206 سير أعلام النبلاء 10/110 رقم 9
وهذه الرواية من زيادات عبد الله بن أحمد رواها تحت الرقم 222في كتاب الفضائل لأحمد ص 155 وما بين المعقوفات أخذته منه
ورواه ابن سعد في الطبقات 2/339في عنوان ذكر من كان يفتي في المدينة ويقتدى به من أصحاب رسول الله ))
وابن عبد البر في ترجمة علي عليه السلام من الاستيعاب 3/1102 وأبن الجوزي في ترجمته عليه السلام من صفوة الصفوة 2/314 في عنوان ذكر جمل من مناقبه والكنجي في الباب 57 من كفاية الطالب ص217 في عنوان في تخصيص علي بحل المعضلات وأبن الأثير في ترجمته علي السلام من أسد الغابة 4/22 والمحب الطبري في ترجمته عليه السلام من الرياض النضرة 2/142في عنوان ذكر اختصاصه بأنه اكثر الأمة علماً وأعظمهم حلماً ومن ذخائر العقبى ص82في عنوان ذكر رجوع ابي بكر وعمر إلى قول علي

هذه الرواية مرسلة لان ابن المسيب ماعاش في زمن عمر وسواء كانت مراسيل ابن المسيب مقبولة او غير مقبولة فالكذب ظاهر في هذه الروايةوالذي كذبها اراد الحط من قدر عمر
فاذا كنت انا العبد البسيط قد اجبت عن 80% من اسئلته البسيطة الت بامكان اي طالب علم ان يجيب عنها لسهولتها
بل ان اجاباتي كانت افضل من الاجابات المزعومة المنسوبة زورا للامام علي رض
بل ان الرواية في متنها نكارة واضحة كون الامام علي يجيب عن سؤال عجز الرسول عن الاجابة عنه وهو السؤال عن الروح الذي سأله عنه اليهود وامره الله ا لايجيب عليه الا بهذا الجواب قل الروح من امر ربي
فكيف يجيب علي بخلاف الجواب الذي امر الله الرسول ان يجيب به اليهود
فهل اصبح علي اعلم بالروح من رسول الله
الرسول يقول الروح من امر ربي اي انه لايعرف تفاصيلها وعلي يجيب عنها ويفصل في احواله ووصفها

وساعود لاحقا واجيب عن كل فقراتها بالتفصيل انا العبد البسيط لابين ان بعض احاباتي كانت افضل من الاجابات المنسوبة زورا للامام

======

ادخل هذا الرابط في موضوع للاخ حب علي ايمان وستتيقن ان مقولة لولا علي لهلك عمر انما هي اكذوبة ماقالها عمر

في هذا الرابط (( لولا علي لهلك عمر ..اقرأ هذه الاكذوبة واحكم ))
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=106862

وشكرا

ياعمو روح كتبتلك كم كتاب مع الصفحات والأجزاء روح شوفهم بعدين تعال وقل أن اجوبتك افضل من اجوبة نعال الإمام علي عليه السلام يا عمو أنت تقول اجاوب عليها الآن بعد أكثر من 1430 سنة من الإسلام تعال قلي قبل 1400 سنة كنت تقدر أن تجاوب عليها يا عمو انتوا تتكلمون عن دين واجوبة كانت موجودة منذ زمن الآن عادي اصبحت من كثرة التداول
أسألك سؤال صغير وجاوبني عليه لرجل مات وصية وصى الوصية لولده الصحيح فقط وهي مال كثير وأراض
وله ثلاثة اولاد ايهم الولد الصحيح له ؟؟؟؟؟؟
الاكبر والأصغر والأوسط وصى إن مات وختلفوا في الوصية أن يذهبوا إلى شيخ الجبل فذهبوا إليه فرأوه رجل كبير قد هده الكبر فسألوه فقال لهم لا أعلم إذهب إلى أخي الأكبر في وسط الجبل ذهبوا إليه ولكنهم رأوه رجل كبير ولكن فيه الحيل في متوزسط العمر مابين الأربعين والخمسين فسألوه عن الوصية فقال لا أعلم أذهبوا إلى أخي الأكبر مني في رأس الجبل فذهبوا إليه وإذا به رجل في الثلاثين من عمره في زهرة شبابه فستغربوا هذا الشيئ فقالوا له عن الوصية فقال لهم أذهبوا ونبشوا قبر ابيكم وأئتوني بعظمة من عظامه لآقول لكم أيكم يحق له الوصية
الآن السؤال من من الاخوة الثلاثة يحق له الوصية ذهبوا الأكبر قال ننبش القبر ولكن لا استطيع أن هذا أبي والثاني قال لا أستطيع ان انبش القبر ولكن الوصية والثالث الصغير بكى وقال الوصية يجب أن تنفذ ؟؟؟؟؟
هذا سؤال والسؤال الثاني
لماذا الشيخ الأكبر أصغر في الشكل من الشيخ الاوسط والاوسط اصغر من الشيخ الأصغر والشيوخ الثلاثة متزوجون؟؟؟؟
جاوب هكذا ورد السؤال لاتقل لماذا هكذا السؤال فايت بالحيط
إذا لم تعرف أسأل أبوك او أسأل شيخك او إمامك
خل نعرف منو آني أعلم منك لو مشايخكم إذا كنت تزعم ان جوابك افضل من الإمام علي عليه السلام
يمكن للكل الجواب على هذا السؤال
وشكرا لكم على ردودكم الجميلة والمفهمة والمثقفة للكل
ولكن ارجو من مؤمن عدم التجريح في الكلام

أماالشيء الذي لم يخلقه الله تعالى فالقرآن لإنه كلامه وصفتهوكذا كتب الله المنزلة والحق سبحانه قديم وكذا صفاته
وهذا بحد ذاته مبطل لمذهبكم لان علمائكم يقولون ان القران مخلوق ومحدث وانت هنا تنقل عن علي انه يقول ان غير مخلوق
فبذلك ان كنت لا تعلم فقد هدمت المذهب

وما الذي لا يعلمه الله تعالى فقولك له ولد وصاحبة وشريك (( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله )) لم يلد ولم يولد

وانا قلت ان الله لايعلم لنفسه شريك فجوابي صحيح


وأما الذي ليس عند الله تعالى فالظلم (( وما ربك بظلام للعبيد ))
وجوابي كان كذلك ايضاً فجوابي اذاً صحيح

وأما الذي كله فم فالنار تأكل كل ما يلقى فيها
وانا قلت ذلك ايضا فقولي صحيح

وأما الذي كله رجل فالماء
هذا الجواب غير صحيح فكيف يكون الماء رجلا ((وضح ذلك))

وأما الذي كله عين فالشمس
وهذا من قول العرب عين الشمس وكان هو قولي وهو اذاً قول صحيح

واما الذي كله جناح فالريح
وهذا ايضا من قول العرب على جناح الريح فقولي صحيح

وأما الذي لاعشيرة له فآدم عليه السلام
وهذه معلومة لان ادم هو ابو البشر وقولي صحيح


وامل أربعة التي لم تحمل بهم رحم فعصا موسى وكبش إبراهيم وآدم وحواء

وفي هذا الجواب خطأ فاحش وهو دليل على ان الرواية مكذوبة
لان العصى اي عصى لا تولد من رحم لانها ليست من الحيوان وما يولد من الرحم يجب ان يكون حيوانا
وانا جوابي كان على هذا السؤال اصح من هذا الجواب المنسوب زورا الى الامام علي
فانا اجبت وقلت(( ادم وحواء وكبش ابراهيم وناقة صالح )) وهذا علمته من القران
فجوابكم خطأ فاحش وجواب صواب


وأما الذي يتنفس من غير روح فالصبح لقوله تعالى : (( والصبح إذا تنفس ))

وهذا من القران وانا اجبت به


فأما الناقوس فإنه يقول في ضربه طقاً طقا مهلاً مهلا عدلاً عدلا صدقاً صدقا إن الدنيا قد غيرتنا وستهوتنا تمضي الدنيا قرناً قرنا ما من يوم يمضي عنا إلا أوهى منا ركنا قد أخبرنا إنا نرحل فستوطنا

هذا جواب خاطيء خطأ فاحش لا دليل على صحته انما هو سجع كلمات لايقولها الامام علي انما نسبت اليه كذبا
وانا كان جوابي هو الصحيح عندما قلت ان الناقوس يقول (( سبوح قدوس رب الملائكة والروح )) وانا اعتمدت بذلك ان الناقوس شيء جماد لكنه اذا تكلم فانه لايتكلم الا بتسبيح الله واعتمدت على قوله تعالى :
{تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّوَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً }الإسراء44


وإما الظاعن مرة واحدة فطورِ سينا لما عصت بنو إسرائيل وكان بينهم وبين الارض المقدسة إيام فقلع الله من قطعة وجعل لها جناحين من نور فنتقه عليهم فذلك قوله تعالى (( وإذا نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم ))

الجبل لايسمى ظاعن والظاعن على ما علمت هو من حمل زاده ومتاعه وانتقل من مكان الى مكان اخر


وقال وأما المكان الذي لم تطلع عليه الشمس إلا مرة واحدة فأرض البحر لما فلقه الله تعالى لموسى عليه السلام وقام الماء أمثال الجبال ويبست الأرض بطلوع الشمس عليها ثم عاد ماء البحر إلى مكانه

هذا من القران وانا اجبت عنه اجابة صحيحة

وأما الشجرة التي يسير الراكب في ظلها مئة عام فهي شجرة في الجنة يقال لها شجرة طوبى وهي سدرة المنتهى في السماء السابعة إليها ينتهي أعمال بني آدم وهي من أشجار الجنة ليس في قصر ولا بيت إلا فيه غصن من أغصانها ومثلها في الدنيا الشمس أصلها واحد وضوؤها في كل مكان
انا اجبت عن ذلك وهذا من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام

وأما الشجرة التي نبتت من غير ماء فشجرة يونس عليه السلام وكان ذلك معجزة له لقوله تعالى (( وانبتنا عليه شجرة من يقطين ))

هي كانت على شاطيء الماء فكيف يقال انها نبتت من غير ماء
هذا خطأ اخر لا دليل عليه ابدا

واما غذاء أهل الجنة فمثلهم في الدنيا الجنين في بطن امه فإنه يتغذى من سرته ولا يبول ولا يتغوط
وانا قلت ذلك ايضا وهو واضح
لكنني كان جوابي اشمل لانني اضفت الى ذلك الاشجار فهي تتغذي ولا تتبول ولا تتغوط

وأما الألوان في القصعة الواحدة فمثلها في الدنيا البيضة فيها لونان أبيض وأصفر ولا يختلطان

وهل البيضة مائدة او انها تسمى قصعة او انها موضوعة في قصعة والبيضة لا تعتبر شيئا مأكولا مالم تخلط
فهذا كلام لا صحة له ولا دليل عليه
وانا لما قلت انها مائدة عيسى فاني مصيب لان مائدة عيسى كانت تشبه موائد الجنة وهي من موائد الدنيا


وأما الجارية التي تخرج من تفاحة فمثلها في الدنيا الدودة تخرج من التفاحة ولا تتغير
كان السؤال هكذا (( وعن جارية تخرج من تفاحة في الجنة ولا ينقص منها شيء ؟
))
فجوابه اذاً غير صحيح لان الدودة لما تكون في التفاحة فانها اما تنقص منها بقدر حجم الدودة مهما صغر او انها تزيد عليه بحجم اكلها من التفاحة مهما قلت كميته


وأما الجارية التي تكون بين أثنين في الدنيا فالنخلة التي تكون في الدنيا لمؤمن مثلي ولكافر مثلك وهي لي في الآخرة لإنها في الجنة وأنت لا تدخلها
هذا جواب خاطيء اخر لان النخلة لاتحرك لذا لايمكن ان تسمى جارية
وانا جوابي كان هو الاصح بين الجوابين لما قلت انها المرأة في الدنيا تكون لزوج كافر فيموت عنها او تسلم فتتركه وتتزوج مسلم فتكون للثاني دون الاول في الاخرة
وضربت على ذلك مثالا ام حبيبة زوجة الرسول محمد كانت عند المرتد الكافر عبيدالله بن جحش فلما مات عنها تزوجها رسول الله وهي زوجته في الخرة دون زوجها الاول عبيدالله بن جحش الكافر


وأما مفاتيح الجنة فلا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ))

وهذا ما قلته انا وهو من السنة يعلمه من سمعه من رسول اله او من سمعه ممن سمعه من رسول الله وهذا غير حكرا على علي

يا أخي أقنعتني
تدري اريد أصير منكم
بس المشكلة دمي مخلوط ومكون من أسم علي
كان لي صاحب يقول لي دائما إذا واجهت احدا مثلك فقل له سلاما ولكن إذا قلنا سلاما قلتم لقد اقنعناهم
ولكن أنا اعطيتك مصادر من كتبكم ومن الكتب المعتقدة عندكم إنها من بعد القرآن الكريم ولكن لأقول لك أن كلام الله ليس مخلوق بل هو كلاااااااااااااااااااااااام وصفه له عز وجل هل الكلام مصنوع ام لا هل هو جماد أم نبات ام حيوان أم ماذا الآن قل انا اسمي فلان وأنظر إلى فمك بالمرآة هل يخرج حية او عقرب ام يخرج أبريق ماء ام يخرج فطر سام
لا بل يخرج صوت أو يخرج همس وهذا صوت الله وهمسه والقرآن ليس مخلوق بل هو كتاب الله أي كلماته اي همسه وصوته عندما يريد الله ان يتكلم مع الإنسان او الإنسان يتكلم مع الله فاليقرأ القرآن الكريم هكذا وجد في ديننا ودينكم مذهبنا ومذهبكم والسلاااااااااااام
اما العصى فتحمل بها الأرض تكون رحم العصى الأرج او تخرج من بطن الشجرة أي رحمها
اما الماء ليس رَجُلاً بل رِجلاً
والجناح قلتة الرحمة وهي الريح
أما الناقوس فأنت لا تعلم ما هو ولا تعلم ماذا يقول حين يدق إلا رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم والموجودون معه فقط ومن ثم تداولته الروايات
واما الظاعن قلت لا أعلم ما هو الظاعن فلا تجتهد من عندك فهذا كلام الله وتفسير وليه
يا فهمان يا اخي الدودة إذا كانت في بطن التفاحة أوكي وانت اجيت فتحت التفاحة وخرجت الدودة من بطن التفاحة شنو غيرة بالتفاحة الدودة فهي قد ولدة مع التفاحة مثل التمر من تفتح تمرة تجد دودة والتمرة لا تكون فيها شيئ من الخارج فهمت يا اخي
والجارية لأثنين أتصير تتزوج الجارة اثنين مع بعض يا أخييي راح تجنني إذا في مذهبكم تصير الجارية تتزوج مسلم وكافر في آن واحد فيمكن يصير الي كلته بس عدنه ما يصير بين أثنين

يارجل لا تعاند واجبني على هذه الاسئلة

1 / علمائكم يقولون ان كلام الله مخلوق وعندهم روايات بذلك وهذه عقيدتهم في صفات الله
وعلمائنا يقولون ان كلام الله صفة من صفاته غير مخلوق
والامام في هذه الرواية التي تقول انه يقول بقول اهل السنة بان كلام الله غير مخلوق بل هو صفة من صفات الله

فمن هو المصيب قول الامام في هذه الرواية ام قول علمائكم ؟؟
ان قلت قول الامام هو المصيب تكون قد كذبت علمائك ومذهبك وخطأتهم
و ان قلت لا قول العلماء هو الصحيح فعليك ان تعترف ان هذه الرواية موضوعة وضعها اعداء عمر ومبغضيه لينتقصوا منه

2 / قلت ان الماء رجل بمعنى الساق وانا اعلم انك كنت تعني ذلك وسألتك عن معنى قول الرواية ان الماء رجل ؟كيف ؟
3 / هل وجدت عاقلا يقول ان للاشجار رحم تلد منه ابنائها
انا قلت ان الذي لم يحمله رحم هو (( ادم وحواء وكبش ابراهيم وناقة صالح )) فهل كلامي صحيح وهل هو اصح من كلام الرواية المنسوب زورا لعلي رض
4 / التفاحة والدودة يا اخي ابسط قواعد العلم التي درسناها في الاعدادية ان اذا دخل جسم في جسم سائل فانه لابد ان يزاح كن حجم ذلك السائل او وزنه بقدر الجسم الموجود فيه وتسمى هذه قاعدة ارخميدس ...فمابالك بالاجسام الصلبة كالتفاحة

منو من علمائنا قال ان كلام الله مخلوق عطيني واحد كال خلي نسألة
أخاف قصدة على الكتاب نفسه إذا الكتاب فهو مخلوق وأما الكلام غهو صفة الله

يا عمو لازم أشوفك وامثلك بعد شلون أفهمك التفاحة بدون تمثيل يا عيني يا قلبي يعني مخك عصري شجاب دافعة أرخميدس على قلب التفاحة دافعت أرخميدس املاح وما طاف فوق الماء شدخل هذي بهذي هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههه
اما الماء رجل فهو مد وجزر يعني يمشي ويرجع هذا أقرب مثال
اما الاشجار يقولون بالشعبي الشجرة حامل مثلا تفاح حامل غصن جديد هذا بالشعبي بكلام الفلاحين النخلة تحمل كذا وكذا من الرطب من السعف

ههههههههههههه
الشجرة حامل
والنخلة حامل
اي يحملان الثمر يا اخ حيدر وليس معناه ان للشجرة بيت رحم تحمل فيه ابنائها

اقول اليست ناقة صالح لم يحملها رحم قط فلماذا اذا تركها علي كما تقول الرواية وذهب الى عصا موسى التي لاتوصف عند العقلاء انها تحمل داخل رحم

هل اخطأ الامام ام ان الرواية مكذوبة موضوعة

=====
ثانيا ان وجه التشابه بين المد والجزر والرجل الساق القدم ماهو الرابط عند العقلاء

وهناك مثل يستخدمه اصدقائي العراقين المقيمين بمعنى (( اشجاب الفجل علي الشلوت ))