إعـــــــلان

**علي ابوفاطمة** · 25-10-2009, 08:27 PM

من هو: ابن تيمية وما هي عقائده

من هو ابن تيمية؟ هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر تقي الدين.. أبو العباس.. ابن تيمية الحرّاني الدمشقي الحنبلي. المولود في حران سنة 661ه‍ والمتوفي بدمشق سنة 728ه‍ عن عمر يقارب 67 سنة. والدته هي ست النعم بنت عبدوس الحرّانية.
قبيلته: بقي مرجعه القبلي محل استفهام (رغم اهتمام العرب الشديد بالأنساب) فإنّ أحداً ممن ترجم له لم يذكر قبيلته، ولا منحدره القومي، وحتى معاصريه وتلامذته كالذهبي والصفدي، وابن الوردي، وابن عبد الهادي، وابن كثير، لم ينسبوه إلى قبيلة من قبائل العرب ولا من غيرهم. ولم يذكر شيء من ذلك في تراجم آبائه أيضاً.. فبقيت نسبته عرضة للتكهنات التي لا يؤيدها دليل شاف، ولا ينفيها برهان قاطع بعد سكوت معاصريه، بل ومعاصري آبائه عن ذلك.ومرجع ذلك إلى أنّه كان من غير العرب -كما أظن-؛ لأنّ العرب ومنذ الجاهلية يهتمون أيّما اهتمام بالأنساب والعشائر والقبائل.. بالإضافة إلى نسبته إلى أمّه (جدته) تيمية والعرب تكره التكنّي أو النسبة إلى النساء، والله العالم بحقيقة الرجل.
بيئته: بين حرّان ودمشق تقسمت حياة ابن تيمية، خلا سنين قلائل قضاها بمصر بعد أن جاوز عمره الخامسة والأربعين، ثم عاد إلى دمشق إلى أن مات فيها. فحرّان: مسقط رأسه وترعرعه الطفولي خلال ست سنوات فقط، تلك القرية الموغلة في القدم حين قيل: إنّها أوّل قرية بنيت بعد الطوفان النوحي الشهير، وبناها أخو أبينا إبراهيم الخليل (عليه السلام) الأكبر هاران. فسميت باسمه ولكن بعد أنْ عُرّبت فصارت حرّان. وهي تقع في أعلى الجزيرة السورية ما بين دجلة والفرات، وحّران العواميد التي تقع إلى الشرق من دمشق حالياً غيرها بكل تأكيد. فحران مسقط رأسه، ومناخ طفولته، وموطن آبائه القديم.وأما دمشق ففيها نشأته، وترعرعه، ونبوغه، وشهرته، ثم وفاته. فالمناخ وطبيعة الأرض وقساوة الجو في حرّان يتشابه بعض الشيء مع الجو النجدي الذي ولد فيه ابن عبد الوهاب من حيث القساوة والحرارة والغلظة والشدة في جميع مناحي الحياة.هذا وقد مرَّ بها الرَّحالة العربي الشهير ابن جبير سنة 580ه‍ فقال فيها: بلد لا حسن لديه، ولا ظل يتوسط برديه (الصباح والمساء) فلا يألف البرد ماؤه، ولا تزال تتقد بلفح الهجير ساحاته وأرجاؤه، ولا تجد فيها مقيلاً ولا تتنفس فيها إلا نفساً ثقيلاً قد نبذ بالعراء ووضع في وسط الصحراء، فعدم رونق الحضارة، وتعرّت أعطافه من ملابس النضارة. أما الجانب العقائدي والفكري لتلك القرية فإنّها كانت موطن الحنابلة وموئلهم منذ القديم، فلم يخرج منها إلا الحنبلي، ومن كان على غير هذا المذهب فيها فإنّه من خارجها أي أنّه ضيف وافد عليها. أمّاعقائد أهلها بعد الإسلام فقد غلب عليهم الهوى الأموي، فكانوا أشدّ الناس تعصباً لبني أميّة، وكانوا يرون أنّ صلاة الجمعة لا تتم إلا بلعن الإمام علي (عليه السلام) (والعياذ بالله) وحين جاءهم الأمر من عمر بن عبد العزيز بإزالة لعن أمير المؤمنين عن المنابر امتنعوا وضجّوا، وقالوا: لا صلاة إلا بلعن أبي تراب.ثم كانت حرّان مأوى مروان الحمار آخر الملوك الأمويين حين فرَّ من العباسيين، وله فيها قصر كبير انفق على بنائه عشرة ألف درهم.
ذاك شأن حرّان مسقط رأس ابن تيمية، إلا أنّ مسكنه الرئيس كان في دمشق الشام، التي جاء إليها فاراً هارباً مع أبيه وأخوته من وجه المغول والتتار سنة 667ه‍، وحالُ دمشق لا يخفى على أحد من العلماء والأعلام.. فإنّها معقل بني أميّة منذ البداية وحتى النهاية ولذا فإنّنا لا نحتاج إلى مزيد من الإيضاح هنا.
عقائده: قلنا إنّ أحمد بن تيمية كان شيخ الحنابلة بعد أبيه في عصره وهؤلاء ما يميزهم عقائدياً ما يلي:
1ـ التجسيم والتشبيه لله سبحانه وتعالى.
2ـ النَّصب والعداء لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) وأهل بيته الأطهار عليهم السلام.
3ـ الرأي: اعتمادهم على آرائهم الشخصية ورفض كل فكرة تعارضهم مهما كانت قوية الحجة وظاهرة الدلالة.
التجسيم: يرى هؤلاء القوم أنّ الله سبحانه وتعالى جسم كالأجسام الآدمية تماماً، مستندين على حديث أبو هريرة الدوسي

إنّ الله خلق آدم على صورته). يرويه أبو هريرة عن كعب الأحبار رأس اليهود وعالمهم. جاءنا بها بعض من ينقصهم الورع، فقد زوَّروها وحوروها حتى صارت من جملة الأحاديث، وخاصّة أنّ التوراة فيها ما يقرب من هذه الصيغة تماماً (سنخلق بشراً على صورتنا يشبهها). وهذا صاحب صحيح مسلم يروي في كتابه (التمييز) عن بسر بن سعيد تلميذ أبي هريرة قوله: اتقوا الله وتحفَّظوا من الحديث-فوالله- لقد رأيتنا نجالس أبو هريرة فيحدث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) ويحدثنا عن كعب، ثم يقوم.. فأسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) عن كعب ويجعل حديث كعب عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم).والحديث المتقدم له أصل صحيح وروايات واضحة إلا أنّها لا تتحدث عن الله سبحانه بل عن الإنسان، كهذه الرواية: إنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) مرَّ برجل يضرب رجلاً وهو يقول: قبّح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك.فقال (صلى الله عليه وآله وسلّم): «إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه، فإن الله تعالى خلق آدم على صورته» أي على صورة هذا الرجل المضروب، أو الوجه الذي تضربه أو تسبه.. فإنّ آدم وجميع الأنبياء والأوصياء والأولياء خُلقوا على هذه الصورة المباركة.. فكيف نسوِّغ ضربها أو سبابها؟ والعرف لدينا يمنع ضرب الحيوان على وجهه فكيف بالإنسان؟تأمل يا رعاك الله كم هو الفرق بين المفهومين والروايتين.. وكم هي الروايات المحوَّرة والمبتورة، والمشبوهة التي اعتمدها المبطلون لتبرير أعمالهم أو التدليل على عقائدهم، لأنّها بلا دليل معقول أو منقول.. واليك ما يرويه الرَّحالة الشهير ابن بطوطة عن ابن تيمية في مسألة التجسيم، هذه.. حكاية الفقيه ذي اللوثة (المجنون). كان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين ابن تيمية -كبير الشام- يتكلم في الفنون إلا أنّ في عقله شيئاً، وكان أهل دمشق يعظِّمونه أشد التعظيم ويعظهم على المنبر، وتكلم بأمر أنكره الفقهاء. قال: وكنت إذ ذاك بدمشق فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس (شاهد عيان) على منبر الجامع ويذكرهم، فكان من جملة كلامه أنْ قال: إنّ الله ينزل إلى السماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من المنبر. فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء، وأنكر ما تكلم به، فقامت العامة إلى هذا الفقيه (ابن تيمية) وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً، حتى سقطت عمامته، وظهر على رأسه شاشية حرير، فأنكروا عليه لباسها، واحتملوه إلى دار عز الدين بن مسلم قاضي الحنابلة.. فأمر بسجنه وعزَّره (أي جلده) بعد ذلك. وهذه العقيدة الباطلة معروفة عنه، وهو الذي سطّرها في كتابه (الحموية الكبرى) بقوله: إذا قال سائل: كيف ينزل ربّنا إلى السماء الدنيا؟ قيل له: كيف هو؟ فإذا قال: لا أعلم كيفيته.. قيل له: ونحن لا نعلم كيفية نزوله. ومنشأ ذلك من بعض الإسرائيليات التي حشوا بها كتب الحديث والسنن عن قصد أو دون قصد، رغم تحذير الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلّم) والعلماء الأجلاء من هذه المصيبة التي نزلت على الإسلام والمسلمين من جرّاء ذلك، كحديث أم طفيل التي تذكر فيه أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم): رأى ربّه في المنام في أحسن صورة، شاباً موفوراً، رجلاه في خضرة، عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب.أو أنّه كما في رواية أخرى: شاب أمرد وله نور يتلألأ، وقد نهيت عن وصفه.. فسألت ربي أنْ يكرمني برؤيته، وإذا هو كأنّه عروس حين كشف عن حجابه مستو على عرشه.. أو أنّه شيخ كبير بالسن ذو لحية بيضاء طويلة وأنّه يركب على حمار، وينزل إلى السماء الدنيا، وآخر يركبه على ذبابة أو بقَّة.. نستجير بالله من الضلال!!حتى قال آخرهم: ألزموني ما شئتم، فإنّي التزمه إلا اللحية والعورة، وألَّف محمود التويجري المعاصر كتاب (عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة (الرحمن) نعوذ بالله!هذه عقيدة شيخ الإسلام السلفي ابن تيمية، مجدد الدين، وحامي السنّة والمدافع عن السلف الصالح، وغير ذلك من الألقاب والأوسمة التي قلدوه بها، وزينوا بها صدره، ولكن اين هو غداً في الحساب، عن تلك هي المسألة.
النصب: وهو البغض، والحقد، والحسد، لأهل البيت الأطهار (عليهم السلام) الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.. وجعل أجر الرسالة الخاتمة مودتهم وحبّهم في الله وهم كسفينة نوح.. وباب حطّة.. وباب مدينة العلم الرسولي الكوني.لا أدلّ على نصب القوم وبغضهم لآل البيت النبوي الكريم من طعن ابن تيمية، إمامهم الذي أصَّل لهم الأصول، وقعَّد لهم القواعد بسيدنا علي رضوان الله تعالى عليه، وبالسيدة فاطمة الصديقة بنت سيدنا رسول الله، وهذا ثابت في كتب ابن تيمية ومؤلفاته، خاصّة في كتاب (منهاج السنّة) الذي هو منهاج البدعة حقيقة. وابن حجر العسقلاني يقول عن ابن تميمة بهذا الخصوص: ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي، ولقوله: إنّه كان مخذولاً حيثما توجه، وإنّه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها، وإنّما قاتل للرياسة لا للديانة، ولقوله: إنّه كان يحب الرئاسة، وإنّ عثمان كان يحب المال، ولقوله: أبو بكر أسلم شيخاً يدري ما يقول، وعلي أسلم صبياً والصبي لا يصح إسلامه على قوله. وابن تيمية لم ينج منه حتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) ، فضلا أنّه أوغل في تناوله لآل البيت الأطهار (عليهم السلام)، فكان أضرّ عليهم ممن ولغ في دمائهم الطاهرة الزكية، فكان أذاه لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) كبيراً جداً.
1- لأنّه تجرّأ على الآل الكرام لا سيما أمير المؤمنين الإمام علي (عليه السلام) وزوجته فاطمة الزهراء (عليها السلام) وسيدي شباب أهل الجنة، فكان رأس هذه البدعة، وإثمها يعود عليه بإذن الله.
2- لأنّه فتح الباب واسعاً للهجوم على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) وعدم احترامه.
3- لأنّه أول من فتح باب الجرأة على المقدسات الإسلامية الزمانية والمكانية التي تنتهك ليزيلها عن الوجود بمحو آثارها وبالتالي محوها من العقول والقلوب المؤمنة.. وهذه سياستهم تجاه المقدسات كما سيأتي في بحوث قادمة.ومن جرأته على الله ورسوله وآل البيت والصحابة نعطيك نماذج من أقواله.. من شدة احترامه لله رب العالمين فإنّه يجسمه ويشبهه ويمثله على المنبر ويثبت له كل الصفات الآدمية تقريباً وقد مرَّ بك بعض أقواله فلا نعيد. ولعظيم عدم احترامه لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) فإنّه يفتي بعدم فائدته بعد موته ولذا فلا يجوز التوسل به أو التشفع لديه أو الدعاء بحقه أو التوجه بجاهه العظيم، لأنه يفضي إلى الشرك ففيه هذه المفسدة هذا من جهته، والمثل الشائع لدينا يقول: العزّ عز الله، والجاه جاه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم)..ومن جهة أخرى يقول: التوسل بدعائه - رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) - وشفاعته ينفع مع الإيمان به، وأما بدون الإيمان به فالكفار والمنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين في الآخرة، ولهذا نهي عن الاستغفار لعمه (أبو طالب) وأبيه (عبد الله) وغيرهما من الكفار. ثم يقول: وقد يدعو الرسول (صلى الله عليه وآله وسلّم) لبعض الكفار بأنْ يهديه الله أو يرزقه، فيهديه أو يرزقه، كما دعا لأم أبي هريرة حتى هداها الله!!؟وكما دعا لدوس قبيلة أبي هريرة فقال: اللهم اهد دوساً وائت بهم فهداهم الله. بينما نلاحظه ينقل في مكان آخرما في صحيح مسلم عن أبي هريرة: إنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) قال: «استأذنت ربي أنْ أستغفر لأمي فلم يأذن لي». لا أدري من كان النبي لدى هؤلاء القوم الذين لا يكادون يفقهون حديثاً، هل كان محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) أم أبو هريرة الدوسي؟آباء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم)، وأمه وأبيه، وعمه، وجده كلهم كافر مشرك، ولا يستغفر -فقط استغفار عدا الشفاعة والانتشال من عذاب النار- لأمه أو أبيه أو جده أولئك العظام الذين أنجبوه وقبيلة أبو سنّور (هريرة) كلها يشفع لها ولا سيما أمّه فيدعو لهم فيسلموا عن بكرة أبيهم.أيُّ صحبة صحبتك يا أبا السنّور، وأينك أنت والمقام ذاك مقامك. ولكن لهفي عليك يا رسول الله (صلوات الله عليك وعلى آلك) وروحي لك الفداء وأنت ترى أولئك الكوكبة العظيمة من آبائك الكرام وأمهاتك الطاهرات يتقلبون في العذاب -والعياذ بالله- وأنت لا تغني عنهم من الله شيئاً، ولكنّك شفعت ودعوت لقوم أبو سنّور ففازوا ونجوا من عذاب الله، فلماذا فعلت ذلك وأنقذت الدوسيين وتركت الهاشميين. حاشا وكلا، هذه ليست ارادة الله ولا حكم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم)، ولكن هذا قول ابن تيمية وحكم السلفية بآباء النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلّم)، عليه ما يستحق من الله يوم الحساب. وأما موقفه من أهل البيت الأطهار (عليهم السلام)، فإنّنا نقلنا لُمعاً منها لا سيما ما جاء به بحق أمير المؤمنين الإمام علي (عليه السلام) وسيدة النساء فاطمة الزهراء (عليها السلام) وخصومتها مع الشيخين، والإمام الحسين ونهضته المباركة.. لكل ذلك له آراء واضحة وصريحة.. وأقوال قبيحة تخبرك عما انطوى عليه الرجل من البغض والنصب البغيض. فإنّه كان مؤيداً لكل أعداء رسول الله وأهل بيته (صلوات الله عليهم جميعاً)، ومبرراً لأعمالهم المادية، بل والمحاربة بحجج واهية وأقوال داهية ليس فيها نور، بل كلها قبساً نارياً من ديجور.. معللاً ذلك بالتأويل المحض.. اسمعه يقول: وأما أهل التأويل المحض -كمعاوية ويزيد- فأولئك مجتهدون مخطئون، خطأهم مغفور لهم (عند ابن تيمية وليس عند الله) وهم مثابون على ما احسنوا فيه من حسن قصدهم واجتهادهم في طلب الحق واتّباعه. وعليه فإنّ معاوية لم يخرج على إمام زمانه الإمام علي (عليه السلام) ويحاربه، بل معاوية كان مجتهداً يطلب الحق، والإمام علي (عليه السلام) كان يحارب لأجل نفسه وحبّه للرئاسة والتملك على رقاب الناس بالسوط والسيف.. لاحظ حاصل كلامه في منهاج السنّة: وعلي رضي الله عنه لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بأمر من النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) وإنّما كان رأياً رآه، وهو الذي ابتدأ أهل صفين في القتال، وعلي إنّما قاتل الناس على طاعته لا على طاعة الله.فمن قدح في معاوية بأنّه كان باغياً، قال له النواصب: علي أيضاً كان باغياً ظالماً ـ حاشاه ـ ، قاتل المسلمين على إمارته وصال عليهم.. فمن قتل النفوس على طاعته كان مريداً للعلو في الأرض والفساد، وهذا حال فرعون.والله تعالى يقول: (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ). ويكمل استشهاده معلقاً على الآية: فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الآخرة -أي أنّ الإمام علي (عليه السلام) من أهل الشقاء عنده- وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين ومانعي الزكاة: فإنّ الصدِّيق إنما قاتلهم على طاعة الله ورسوله لا على طاعته، فإنّ الزكاة فرض عليهم، فقاتلهم على الإقرار بها وعلى ادائها، بخلاف من قاتل ليطاع هو. هل يحتاج هذا الكلام إلى تعليق أو تفنيد.. لا سيما وأنّ علماء الإسلام قالوا كلمتهم لمن قاله، حيث أفتوا بكفره وفسقه وسجنه وتعزيره عليه . وأمّا معاوية عند الرجل (ناصر السنة ومحييها!) فإنّه في القمَّة العالية من التقى والورع، وبالمكان المطلق بالاجتهاد والفقاهة، وبالزمان الراشدي الأول من الإسلام، ولا يمكن أنْ يطرقه ذم، أو أن ينوشه عيب، هو لم يقاتل الإمام علي (عليه السلام)، بل الإمام هو الذي بدأه بالقتال وهو يطالب بدم ابن عمه عثمان بن عفان.إنّ بني أميّة ليسوا بأعظم جرماً من بني إسرائيل. فمعاوية حين أمر بسم الحسن فهو من باب قتال بعضهم بعضاً. ويزيد ليس بأعظم جرماً من بني إسرائيل، كان بنو إسرائيل يقتلون الأنبياء.. وقتل الحسين ليس بأعظم من قتل الأنبياء. يعترف بأنّ معاوية بعث ودسَّ السم للإمام الحسن (عليه السلام)، ولكنه يبرره له، وولده يزيد يقتل الإمام الحسين (عليه السلام) ويعذره بذلك، لأنّ باب التأويل مفتوح، والاجتهاد مطلق. فالحسنان إمامان، وسبطان، وريحانتا النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم)، وابناه من دون الأبناء قُتلا بسيف جدهما، كما أفتى شريح القاضي ليرضي أسياده الأمويين ويغضب الرسول الأمين (صلى الله عليه وآله وسلّم) وربّ العالمين والعياذ بالله.ويطول بنا المقام لو استقصينا موقفه من أهل البيت (عليهم السلام)، ولكنه أُشرب في قلبه حبّ بني أميّة أسياده، لا سيما الحكام الظلام -كبني إسرائيل حين أُشرب في قلوبهم حبّ العجل- فراح يبرر كل جرائمهم حتى يزيد الذي لم يبرر أحد جرائمه، وقال ولده معاوية الثاني عنه.. إنّ أعظم الأمور علينا علمنا بسوء مصرعه، وقبيح منقلبه، وقد قتل عترة الرسول وأباح الحرمة، وحرق الكعبة .. المدينة ووقعة الحرة.. وهي أشهر من نار على علم في التاريخ الإسلامي، حيث بعث يزيد -لعنه الله- مسرف بن عقبة، قتل الرجال وسبى الذراري، واستباح المدينة ثلاثة أيام لجنوده، حتى ولدت ألف امرأة دون أنْ يعلم أحد آبائهم، وأخذ البيعة أخيراً من أهل المدينة على أنّهم عبيد أرقاء ليزيد بن معاوية، ومن أبى ذلك ضرب عنقه. والمدينة حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) وفيها أصحابه الذين قال بحقهم ابن تيمية: المهاجرين والأنصار (من طعن فيهم فهو أضلُّ من حمار أهله) ولكنه يقول مفنداً وقعة الحرَّة: لكنه -أي يزيد- لم يقتل جميع الأشراف ولا بلغ عدد القتلى عشرة آلاف، ولا وصلت الدماء إلى قبر النبي. واويلاه!! هل تريد أن يحصل ذلك، أو أنّك متحسّر إذ لم يصل الأمر إلى هذه الفظاعة؟ وأمّا حريق الكعبة من قبل الجيش الأموي بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي عندما حاصر عبد الله بن الزبير في الكعبة فرماها بالمنجنيق والنار حتى أحرقها ودمرها تماماً يقول ابن تميمة مبرراً فعلة يزيد بماحاصله: إنّ حريق الكعبة لم يقصده يزيد، وإنّما مقصوده حصار ابن الزبير، والضرب بالمنجنيق كان له لا للكعبة، ويزيد لم يهدم الكعبة، ولم يقصد إحراقها، لا هو ولا نوابه باتفاق المسلمين.اللهم هذا كذب وافتراء على المسلمين.. ونحن من المسلمين ولم نتفق معهم على أي من هذه الأعمال المنكرة، والأفعال الباطلة.. لأنّه لم يتفق على هذا إلا ابن تيمية وتلاميذه حتى ابن عبد الوهاب.. ولكن من له مسكة من عقل، أو إثارة من دين، أو نسمة من تقوى أو ورع لا يمكن أنْ يتلفظ به أبداً. ولكن الطامة الكبرى حيث يقول: فمن أين يعلم الإنسان أنّ يزيد أو غيره من الظلمة لم يتب من هذه، أو لم تكن له حسنات ماحية. واترك التعليق لك يا عزيزي القارئ على كلام شيخ الإسلام السلفي أحمد بن تيمية، ولا شك عندي أنّك منصف وعاقل. وحتى لا أبقيك بحيرتك أنقل إليك كلمات من رسالة وجهها العلامة الذهبي لابن تيمية شخصياً ومباشرة يقول فيها: يا خيبة من اتّبعك، فإنّه معرض للزندقة، والانحلال، لاسيما إذ كان قليل العلم والدين باطوليّاً شهوانياً...، فهل معظم اتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل، أو عامي كذاب بليد الذهن، أو غريب واجم قوي المكر، أو ناشف صالح عديم الفهم، فإنْ لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل.وهذا ابن حجر العسقلاني ينقل في درره أنّه نودي على ابن تيمية في دمشق: من اعتقد عقيدة ابن تيمية حلَّ دمه وماله. وذاك ابن حجر الهيتمي يقول: ابن تيمية عبد خذله الله، وأضله، وأعماه وأصمه وأذله، بذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله، وكذب أقواله. هذا غيض من فيض، قطرة من يم، أو ذرة من جرم، مما جاء عن هذا العبد المخذول الضال على ألسنة العلماء والأعلام.

**قاهر الفايروسات** · 25-10-2009, 08:30 PM

ضع سند الرواية

**أبيار_علي** · 25-10-2009, 08:32 PM

خل ينفعه الشاب الأمرد

**موالية شيعية** · 25-10-2009, 08:47 PM

النواصب يعبدون الشاب الامرد

ابويعلى من سلف الوهابية وشيخ المجسمه في عصره
يدافع عن الامرد بونعال رب الوهابية

وأما ألفاظ هذه الأحاديث فإنها تتضمن إثبات الصورة وإثبات الرؤية ، وقد تقدم الكلام في ذلك فيما قبل وتتضمن زيادة ألفاظ في الرؤية لا يجب أن يستوحش من إطلاقها ، لوجهين :

أحدهما أن أحمد قال في رواية حنبل لا نزيل عنه صفة من صفات ذاته بشاعة شنعت .

والثاني : أننا لا نطلقها على وجه الجوارح والأبعاض ، بتغير الأحوال ، وإنما نطلقها كما نطلق غيرها من الصفات من الذات والنفس والوجه واليدين والعين وغير ذلك ، وليس في قوله : شاب أمرد وجعد وقطط وموفر إثبات تشبيه ، لأننا نُثبت ذلك تسمية كما جاء الخبر لا نعقل معناها ، كما أثبتنا ذاتاً ونفساً ، ولأنه ليس في إثبات الفراش والنعلين والتاج وأخضر وأكثر من تقريب المحدث من القديم ، وهذا غير ممتنع كما لم يمتنع بالجلوس على العرش ، وكما روي في تفسير قوله { عسى أن يبعثك ربك مقما محمودا } (الاسراء : 79) قا يقعده على العرش .

وكما رُوي (( أن الله يدني عبده حتى يضع عليه كنفه )) وكما روي في قوله { ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين } (النجم : 8-9) وكما روي (( أنه وضع يدع بين كتفيه )) وكما روي (( دونه حجاب )) وغير ذلك .

واعلم أنها رأيا منما لأنه أم الطفيل قد صرحت بذلك في خبرها ، وحديث ابن عباس أكثر ألفاظه مطلقة ، وقد نقل في بعضها صريح بذكر المنما فيها حدثنا أبو القاسم فقال (( أتاني ربي الليلة في أحسن صورة يعني في النوم )) .

فإن قيل : فهذه الأخبار ضعاف لأن مدارها على عكرمة ، وقد قال ابن عمر لنافع : لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس .

قيل هذا غلط لأنه عكرمة ثقة ثقة ، وهو مولى لابن عباس وقد أخرجه عنه البخاري ومسلم ومالك وأحمد وغيرهم من أئمة أصحاب الحديث .

فإن قيل : فهذه الأخبار منام والشيء قد يُرى في المنام على خلاف ما هو به

قيل هذا غلط لوجوه : أحدهما أن النبي صل الله عليه وسلم قصد بذلك بيان كرامته من ربع وقرب منزلته منه ، فإذا حمل على خلاف ما أحبر زال المقصود ، ولأن ما يخبره به شرع فهو معصوم فيه وصفات الله عز وجل شرع أعتقادها ، وإذا كان معصوماً استوى في المنام واليقظة لأن رؤية الأنبياء تجري مجرى الوحي ، من ذلك رؤيا ابراهيم عليه السلام ذبح ولده ، ومن ذلك رؤيا يوسف عليه السلام في المنام الكواكب أنها ساجدة له ، ولأنه أعينهم تنام وقلوبهم لا تنام .

فإن قيل يحتمل أن يكون قول (( رأيت ربي جعداً قططاً شاباٌ موفراً )) معناه : وأنا جعد قطط أمرد فتكون الصفة راجعة إلى النبي صل الله عليه وسلم كما يقال : رأيت الأمير راكباً يحتمل أن يكون الأمير هو الراكب ، ويحتمل أن يكون الرائي راكباً .

قيل هذا غلط لوجوه : أحدهما أنه لم يكن هذه صفات النبي صل الله عليه وسلم ولو تغيرت صفته في تلك الحال لأخبر بذلك كما أخبر بوضع اليد بين كتفيه ، وكما اخبر بقوله (( قيم يختصم الملأ الأعلى )) ولأن ألفاظ الخبر تدفع هذا ، لأن في حديث ابن عباس عليه (( تاج يلمع منه البصر )) لو كانت الصفة راجعة إلى النبي صل الله عليه وسلم لقال علي تاج ، وفي حديث أم الطفيل (( رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب )) ولو كانت الصفة عائشدة على النبي صل الله عليه وسلم لقال : على وجهي وعلي فراش وعلي نعلان . وعلى أن قائلاً لو قال رأيت الأمير جعداص قططاً لم تنصرف هذه الصفة إلا إلى الأمير دون الرائي كذلك ها هنا .

فإن قيل يحتمل أن تكون هذه المناظرة التي وصفها في الحبر ترجع إلى ما رأى في الجنة من هذه الخلق وما زينت به ، وأنه كا رائياً لربه في جميع ذلك لم يقطعه نظره إليها عنه ولم يشغله عنه .

قيل : هذا غلط لأنه لو قال : رأيت الخليفة في صورة شاب على وجهه فراش وفي رجليه لم يعقل من ذلك دارء وإنما يرجع ذلك إلى ذاته .

فإت قيل : هذه الصفات لا تليق بصفات الله سباحنه لأنها من صفات المخلوقين المحدثين .

قيل هذا غط ، لأن مثل هذا موجود في إثبات الوجه واليدين والعين فإنها من صفات المخلوفين المحدثين وقد جاز وصفه بها .

فإن قيل إنما أثبتنا ذلك لأنها وردت من طريق مقطوع عليه وهو القرآن وهذه أخبار آحاد وخبر الواحد إنما يقبل فيما طريقة العمل ، فأما فيما طريقة الإعتقاد والقطع فلا ، لأنه لا يمكن القطع بمثلها .

قيل : هذا غلط لأنها وإن كانت أخبار آحاد فقد تلقتها الأمة بالقبول ، منهم من حملها على ظاهرها وهم أصحاب الحديث ، ومنهم من تأولها وتأويله لها قبول لها ، وإذا تُلقيت بالقبول اقتضت العلم من طريق الإستدلال ، لأنه تلقيهم لها يدل على صحتها .

وجواب آخر : وهو أنه لو لم يجب قبولها لم يجب التشاغل بتأويلها كسائر الأخبار الباطلة ، ولما تشاغلوا بالتأويل على مقتضى اللغة علمنا صحتها .

فإن قيل : إنما تأولناها لئلا يخلو نقللها من فائدة ، وأن لا يكون ورودها كلا ورود .

قيل : لو لم يجب قبولها لم يلزم طلب الفائد لها ولم يضر إطراحها كسائر الأخبار الباطلة .

وقدر روي عن ابن عباس كلام يؤكد صحة حديثه ذكره أبو بكر بن أبي داود في كتاب (( السنة )) من جملة كتاب السنن باسناده عن عكرمة قال سئل ابن عباس هل رأى محمد ربه ؟ قال : نعم ، قال كيف رآه ؟ قال : في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ ، كان قدميه في خضرة ، فقلت أن لابن عباس : أليس هو من يقول { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } ؟ قال : لا أم لك ، ذلك نوره الذي هو نوره إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء .

وهذا يدل من كلامه على إثبات الحديث وحمله عىل ظاهره وتأويل الآية .

فأما الفراش فقال أبوبكر عبد العزيز نا أحمد قال سألت ثعلب عن قوله (( فراش من ذهب )) قال : الفراش ما تطاير من كل شيء رقيق فهو فراش .

فهذا حد الفراش في الشاهد ، فأما الفراش المذكور في الخبر فلا نعقل معناه كغيره من الصفات .

**علي ابوفاطمة** · 02-11-2009, 05:50 PM

ابن تيمية هل يصلح ان يسمى شيخ الاسلام؟
ولكن لانه من حاملي لواء البغض لاهل البيت فنعم!!!

**ابن القيم الجوزية** · 02-11-2009, 05:57 PM

رأيت الفترة الاخيرة الهجوم على شيخ الاسلام بن تيمية فى حديث (الشاب الامرد) والله ما رأيت افتراء كذاك الكدب

وهم من يستدلون على مافى كتب شيخ الاسلام وما شيخ الاسلام الدى يضع شى دون تبيانه

ولكن

(الغريق يتشبت بقشة )

اما بعد فالصلاة والسلام على محمد بن عبدالله رسول الله وعلى ال بيته الاطهار واصحابه الابرار

شيخ الاسلام ابن تيمية لم يقر ولم يقول بصحة الرواية

ولكن الشيعة تجدهم يدلسون ويأخدون ما يوافق هواهم على فهمهم دون التدبر والفهم

واقول نجد شيخ الاسلام في كتابه الوصية الكبرى قد جعله على فصول ومن ضمن هذه الفصول

(اصول الباطل والضلال )

وادرج تحت هذا العنوان :
فقال في البداية
(( وأنا أذكر جوامع من أصول الباطل التي ابتدعها طوائف ممن ينتسب إلى السنة وقد مرق منها، وصار من أكابر الظالمين‏.‏ وهي فصول‏:‏
الفصل الاول: الاحتجاج بالاخبار المكذوبة
قال رحمه الله تعالى :
1ـ أحاديث رووها في الصفات، زائدة على الأحاديث التي في دواوين الإسلام، مما نعلم باليقين القاطع أنها كذب وبهتان، بل كفر شنيع‏.
ثم ذكر بعض الروايات امثلة على ذلك :

1- وقد يقولون من أنواع الكفر ما لا يروون فيه حديثًا؛ مثل حديث يروونه‏:‏ ‏(‏أن الله ينزل عشية عرفة على جمل أورق، يصافح الركبان ويعانق المشاة‏)‏‏.‏ وهذا من أعظم الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

2- وكذلك حديث آخر فيه ‏:‏ ‏(‏أنه رأى ربه حين أفاض من مزدلفة يمشي أمام الحجيج وعليه جبة صوف‏)‏‏.‏ أو ما يشبه هذا البهتان والافتراء على الله، الذي لا يقوله من عرف الله ورسوله صلى الله عليه وسلم‏.‏

3- وهكذا حديث فيه‏:‏ ‏(‏أن الله يمشي على الأرض، فإذا كان موضع خضرة قالوا‏:‏ هذا موضع قدميه‏)‏ ويقرؤون قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏50‏]‏ هذا أيضًا كذب باتفاق العلماء

4- وهكذا أحاديث في بعضها‏:‏ ‏[‏أن محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الطواف‏]
الى ان وصل الى ما نقله الرافضي المدلس :
(( وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال‏:‏ ‏[‏رأيت ربي في صورة كذا وكذا‏]‏ يروى من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما، ))

وانا هنا قبل ان ابين طرق هذه الروايات اقول ان شيخ الاسلام قد قال في اخر الفصل الاول هذه العبارة فلنتأملها

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : في اخر الفصل من الباب (( وكل من قال من العباد المتقدمين او المتأخرين انه راى ربه بعين رأسه فهو غالط في ذلك باجماع اهل العلم والايمان )) الوصية الكبرى صفحة(77) 0

الان اتضح اخواني ان شيخ الاسلام لم يصحح الرواية ولم يقر بها

ولكن على الكورانى ووعد الامى يدلسون على القراء بما يوافق مدهبهم ويوهموهم

ويبين دلك شيخ الاسلام فى رواية ام الطفيل وروتية بن عباس
______________
ذكر ابويعلى في كتابه (ابطال التأويلات ) ص (136) هذه الرواية :
ذكر ابوبكر الخلال في سننه قال انا محمد بن علي بن محمد الوراق قال نا ابراهيم بن هانئ قال نا احمدبن عيسى وقال له احمد بن حنبل حدثهم به في منزل عمه قال نا عبدالله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحرث عن سعيد بن ابي هلال ان مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن ام الطفيل امراة ابي بن كعب انها قالت : سمعت رسول الله يذكر انه راى ربه في المنام في صورة شاب موفر رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب .

الرد : حديث منكر اخرجه الطبراني في الكبير (25/143) والبيهقي في الاسماء(446ـ447) عن عمرو بن الحارث به .ضعفه الامام احمد بقوله : هذا حديث منكر وفيه مروان وهو ابن ابي سعيد المعلى الانصاري الزرقي ، ضعفه ابوحاتم وكذا الحافظ في التقريب .

وقال في ترجمته من التهذيب (10/95) ذكر المؤلف أي (المزي) انه روى عن ام الطفيل وفيه نظر فان روايته انما هي عن عمارة بن عمرو بن جزم عن ام الطفيل امراة ابي في (الرؤية وهو متن منكر) قال ابوبكر بن الحداد سمعت النسائي يقول : ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله عزوجل ؟؟ .

وقال ابن حبان في الثقات (5/245) عن عمارة بن عمرو بن حزم راوي الحديث عن ام الطفيل : يروي عن ام الطفيل امراة ابي بن كعب عن النبي قال : رايت ربي )) حديثا منكر لم يسمع عمارة من ام الطفيل .وانما ذكرته لكي لايغتر الناظر فيه فيحتج به من حديث اهل مصر .

ذكر الشوكاني في كتابه ( الفوائد المجموعة) ص (447ـ 448)بالنسبة لمارواه الخطيب عن ام الطفيل وهو موضوع في اسناده وضاع وكذاب ومجهول .

وابن الجوزي في الموضوعات (1/125ـ126) : ذكره باسناده الى الترمذي قال : حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ان وهب قال حدثنا عمرو بن الحرث عن سعيد بن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامرعن ام الطفيل امراة ابي …قال ابن الجوزي في الموضوعات :
اما نعيم فقد وثقه قوم وقال ابن عدي كان يضع الحديث وكان يحيى بن معين يهجنه في روايته حديث ام الطفيل وكان يقول ماكان ينبغي له ان يحدث بمثل هذا وليس نعيم بشيء في الحديث واما مروان فقال : النسائي ومن مروان حتى يصدق عن الله عزوجل ، وقال مهنا : سألت احمد عن هذا الحديث فحول وجهه عني وقال هذا حديث منكر ، هذا رجل مجهول عن مروان قال : قال : ولايعرف ايضا عمارة .

وذكر كذلك ابويعلى في كتابه (ابطال التأويلات ) ص (133)
حديث رواه ابوبكر الخلال عن الحسن بن ناضح الخلال قال نا الاسود بن عامر شاذان قال نا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمةعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ((راى ربه جل ثناؤه جعدا قططا امرد في حلة حمراء)) .
اسناد هذا الحديث : قال ابي عبدالله محمد بن حمد النجدي محقق كتاب ابطال التاويلات ص (133) في الهامش على هذا الحديث :
حديث منكر اخرجه ابن عدي في الكامل (2/677) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل (1/36) واللالكائي في شرح اصول الاعتقاد (2/512ـ513) مختصرا والبيهقي في الاسماء ص(444ـ445) عن شاذان به لكن فيه : حلة خضراء بدل حمراء .

ورواه ابن عدي في الكامل (2/677) وابن الجوزي في العلل (1/35) والخطيب في تاريخه (11/214) عن عبدالصمد بن حسان عن حماد به وفيه : عليه حلة حمراء ووقع في العلل والتاريخ : ابن كيسان ، وهو خطأ وابن حسان له ترجمة في الجرح لابن ابي حاتم (6/51) وقال عن ابيه : صالح الحديث صدوق ووقع في الكامل المطبوع : ابن كيان وهو من تحريفات الناشرين للكتاب التي لاتعد .

قال الدارمي في كتاب النقض ص (163) عن هذا الحديث : والله اعلم بهذا الحديث وعلته غير اني استنكره جدا لانه يعارض حديث ابي ذر انه قال لرسول هل رايت ربك؟ فقال : نور انى اراه ويعارضه قول عائشة : من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم على الله الفرية وتلت (لاتدركه الابصار) فهذا هو الوجه عندنا فيه .
قال (النجدي) والحديث فيه عنعنة قتادة وهو مدلس فلعلها هي العلة والله اعلم .
نأتي الان الى الرواية من طريق ابن عباس رضي الله عنه :قال محمد بن حمد النجدي في تحقيقه على كتاب ابطال التأويلات ص (135) من الهامش :
وللحديث طرق اخرى موقوفة على ابن عباس فقد اخرج البيهقي في الاسماء (444) عن ابراهيم بن الحكم بن ابان حدثني ابي عن عكرمة عن ابن عباس انه سئل : هل راى ربه؟ قال نعم ، راه كأن قدميه على خضرة دونه ستر من لؤلؤ فقلت : ياابن عباس اليس اله عزوجل يقول : (لاتدركه الابصار) قال لاام لك ! ذاك نوره اذا تجلى بنوره لايدركه شيء . ثم نقل البيهقي عن ابن معين تضعيفه لابراهيم بن الحكم بن ابان . وهو ضعيف عند جمهور المحدثين .

وكذلك رواية ابومحمد الحسن بن محمد قال اجاز لنا علي لن محمد بن لؤلؤ قال نا الهيثم بن خلف الدوري قال نا حجاج بن محمد الاعور عن ابن جريج قال قال الضحاك سمعت ابن عباس يقول : راى محمد ربه بعينيه مرتين في صورة شاب امرد )) .
الرد : اسناده ضعيف فيه عنعة ابن جريج وهو مدلس .
وذكر ابويعلى في كتابه ابطال التاويلات صفحة (137)
روى ابوعبدالله بن بطه في الابانه قال :احمد بن محمد الباغندي قال نا احمد بن عبدالجبار العطاردي قال نا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن الحرث عن عبدالله بن ابي سلمة عن عبدالله بن عمر انه بعث الى عبدالله بن عباس يسئله هل راى محمد ربه تبارك وتعالى؟؟ فبعث اليه : ان نعم قد رآه فرد عليه رسوله فقال : كيف رآه ؟ قال : فقال رآه على كرسي من ذهب تحمله اربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة اسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب )) .
الرد : اسناده ضعيف اخرجه ابن خزيمة في التوحيد(198) وابن ابي شيبة في كتاب العرش (38) تحقيق (النجدي) والاجري في الشريعة (494) والبيهقي في الاسماء (443) وابن الجوزي في العلل (1/37) وذكره الذهبي في الميزان (3/474) كلهم عن يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق به .
قال البيهقي : فهذا حديث تفرد به حمد بن اسحاق بن يسار وقد مضى الكلام في ضعف ما يرويه اذا لم يتبين سماعه فيه وفي هذه الرواية انقطاع بين ابن عباس وبين الرواي عنه ، وليس بشيء من الالفاظ في الروايات الصحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما .
قال محمد بن حمد النجدي محقق كتاب ابطال التأويلات صفحة (138) في الهامش :
الانقطاع الذي ذكره البيهقي رحمه الله هو جهالة الرسول بين ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما .

وقد روى ابن عدي في الكامل (2/677) من طريق : النضر بن سلمة شاذان حدثنا الاسود بن عامر بسند بلفظ : ان محمدا راى ربه في صورة شاب امرد من دونه ستر من لؤلؤ قدميه او قال رجليه في خضرة ))
الرد : هذه الرواية سندها واه آفتها النضر بن سلمة ـ شاذان ـ قال ابوحاتم : كان يفتعل الحديث ))
قال عبدان : سألنا عباس العنبري عن النضر بن سلمة فاشار الى فمه قال ابن عدي : اراد انه يكذب .

وكذلك رواه ابن عدي في الكامل والدار قطني في (الرؤية) ص (300) كلاهما عن الحسن بن علي بن عاصم حدثنا ابراهيم بن ابي سويد الذراع حدثنا حماد بن سلمة بإسناده .
ولفظه عند ابن عدي (رايت ربي جعدا امرد عليه حلة خضراء )) .
ولفظه عند الدارقطني ((رايت ربي في احسن صورة)) .
الرد كهذا اسناد تالف ، آفته الحسن بن علي بن زكريا بن صالح بن عاصم وله ترجمة في تاريخ بغداد (7/382) .

قال ابن عدي : ابوسعيد الحسن بن علي العدوي يضع الحديث ويسرق الحديث ويلزقه على قوم آخرين ويحدث عن قوم آخرين ويحدث عن قوم لايعرفون وهو متهم فيهم وان الله لم يخلقهم وعامة ماحدث به القليل موضوعات وكنا نتهمه بل نتيقنه انه هو الذي وضعها )).
وقال الدار قطني : متروك .
قال ابن حبان : لعله قد حدث عن الثقات بالاشياء الموضوعات مايزيد على الف حديث .

ورواه ابن عدي من طريق : محمد رافع ، حدثنا الاسود ابن عامر بسنده وبلفظ حديث الحسن بن علي بن عاصم ومن طريق البيهقي في كتاب الاسماء والصفات ص (444) ومن طريق الذهبي في السير (10/113) وقال : وهو خبر منكر )) .
الرد : لاشك في في ذلك انه منكر والحمل فيه على محمد بن رافع فهذه الزيادة في الحديث قد تفرد بها عن الاسود وخالفه الامام احمد فرواه عن الاسود من غير هذه الزيادة ومحمد بن رافع وان كان ثقة إلا انه دون الامام احمد في الحفظ والضبط والاتقان فهذه الزيادة منكرة كما ترىفغن قيل : ولكن رواه غيره عن الاسود بهذه الزيادة ؟
فالجواب : ان الطرق ضعيفة الى الاسود كما سبق ان ذكر بل بعضها تالفة واهية .

وقد رواه غير الاسود عن حماد فلم يذكر هذه الزيادة ممايدل على ان حمادا لم يحدث بهذا الحديث على هذا الوجه المنكر .
فالحديث قد اخرجه آلآجري في الشريعة (494) حدثنا ابوبكر بن ابي داوود قال حدثنا : الحسين بن يحيى بن كثير العنبري قال : حدثنا ابي قال : حدثنا خماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا (( رايت ربي عزوجل)) .
وهذا السند صحيح .
ورواه الامام احمد (1/290) وابن ابي عاصم في كتاب السنة (433) وابن عدي (2/677) من طريق عفان ، حدثنا عبدالصمد بن كيسان حدثنا حماد ابن سلمة بالسند والمتن السابق .
ولكن رواه الخطيب في تاريخه (11/214) من طريق عمر ابن موسى ابن فيروز حدثنا عفان فذكره باسناده ولكن زاد : في صورة شاب امرد عليه حلة خضراء )) .
الرد : هذه الزيادة منكرة تفرد بها عمر بن موسى بن فيروز التوري وهو مستور ذكره الخطيب في تاريخه (11/214) ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلا وقد خالف كلاً من الامام احمد بن جنبل وحنبل بن اسحاق وفضل ابن سهل فرووه من غير هذه الزيادة .

فهذا يدل على ان ما ورد في المتن من نكارة انما هو من قلة ضبط من روىالحديث عن الاسود بن عامر وليس هو بمحفوظ بهذا المتن المنكر عن حماد بن سلمة وانما المحفوظ عنه من حديثه لفظ ( رايت ربي عزوجل

زعم الكوراني أن الألباني صحح الحديث بهذا النص

" رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب. على وجهه فراش من ذهب" الوهابية والتوحيد ص174.

وهو كذاب فإن الشيخ الألباني صحح القسم الأول منه والذي هو
(رأيت ربي في المنام في أحسن صورة).
وهكذا ورد فقط في السنة لأبي عاصم من غير الزيادة التي افتراها الكوراني.
وانما اكتفى ابن أبي عاصم بقوله " وذكر كلاما".
هكذا الرواية فقط من غير زيادة
(عليه نعلان من ذهب كما فعل الكذاب الكوراني الذي أورد النص كاملا في كتابه بما فيه (عليه نعلان من ذهب..الخ)
ثم افترى على شيخنا بأنه صححه بهذا النص.

قال الألباني " حديث صحيح بما قبله"
والحديث الذي قبله هو هكذا (إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة).
ثم قال الألباني " وإسناده ضعيف مظلم" (السنة لأبي عاصم ح رقم 471).

قال الهيثمي " قال ابن حبان أنه حديث منكر لأن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل ذكره في ترجمة عمارة في الثقات مجمع الزوائد الجزء7صفحه179

وفيه مروان ابن عثمان حكى الذهبي طعن أهل العلم به ميزان الاعتدال الجزء7صفحه42
كذلك فعل الخطيب البغدادي في مروان بن عثمان تاريخ بغداد الجزء13صفحه311
كذلك فعل ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية الجزء1صفحه29

فشيخ الاسلام لم يصحح ولم يقر بالحديث فقد دكره للرد على الشبهات واكبر دليل ان علماء السنة ضعفوا الحديث

وقالو منكرا وكدبا ومجهول واسناده مضلم والبعض قال المفروض الا يدكر

عن عمارة بن عامر، عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب - رضي الله عنهما - قالت: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه - عز وجل - في المنام في صورة شاب موفر في خضر على فراش من ذهب، في رجليه نعلان من ذهب".

أخرجه ابن أبي عاصم في السنة الجزء1صفحة 205 رقم 471
والطبراني في المعجم الكبير الجزء25 صفحة143رقم 346
والبيهقي في الأسماء والصفات 2/367-369 رقم 942
والدارقطني في الرؤية صفحة 190 رقم 316
والقاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات 1/141
والخطيب في تاريخ بغداد 13/311
وابن الجوزي في العلل المتناهية 1/15
وفي الموضوعات 1/181 من طريق الخطيب
والهيثمي في مجمع الزوائد 7/179
والسيوطي في اللالئ المصنوعة 1/30
وابن عراق في تنزيه الشريعة 1/145
والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 447-448.
والمتقي الهندي في كنز العمال 1/228 رقم 1153.

وقال ابن حبان في الثقات الجزء25 صفحة245...عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:رأيت ربي"حديثا منكرا لم يسمع عمارة من أم الطفيل وإنما ذكرته لكي لا يغتر الناظر فيه، فيحتج به من حديث أهل مصر

وقال البخاري في التاريخ الكبير الجزء6صفحة3111لا يعرف سماع عمارة من أم الطفيل"وقال في التاريخ الأوسط الجزء1صفحه435"ولايعرف عمارة ولا سماعه من أم الطفيل"

وقد حكم عليه ابن الجوزي بالوضع وقال"أما نعيم فقد وثقه قوم وقال ابن عدي:كان يضع الحديث
وكان يحيى بن معين يهجنه في رواية حديث أم الطفيل وكان يقول ما كان ينبغي به أن يحدث بمثل هذا الحديث"وانظرتاريخ بغداد الجزء13صفحه311

ثم قال:وأما مروان فقال أبو عبد الرحمن النسائي:ومن مروان حتى يصدق على الله عز وجل.
قال مهنا:سألت أحمد عن هذا الحديث فحوّل وجهه عني وقال:هذا حديث منكر هذا رجل مجهول:يعني مروان"
انظر كتاب إبطال التأويلات الجزء1صفحة140ثم قال:ولا يعرف-أيضا-عمارة

وتبعه في ذلك الشوكاني كما في الفوائد المجموعة صفحه447صفحه448وقال:موضوع وفي إسناده وضاع وكذاب ومجهول

:"يريد بالأول نعيم بن حماد بناء على قول ابن الجوزي قال ابن عدي:يضع الحديث وهذا وهم قبيح من ابن الجوزي وإنما حكى ابن عدي عن الدولابي عن بعضهم لا يدرى من هو ورده ابن عدي وحمل على الدولابي"راجع ترجمة نعيم في تهذيب التهذيب ومقدمة الفتح.

ويريد بالكذاب مروان بن عثمان بناء على ما روى عن النسائي أنه قال:ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله، وهذا لا يعطي أنه كذاب، وعدم التصديق لا يستلزم التكذيب، فإنه يحتمل التوقف، ويحتمل قوله على أنه أخطأ.

ويدل على هذا أن النسائي أخرج لمروان هذا في سننه ويريد بالمجهول عمارة بن عامر بن حزم، ويقال: عمارة بن عمير وذكره البخاري في الضعفاء وذكره ابن حبان في الثقات وذكر هذا الحديث وقال: منكر لم يسمعه عمارة من أم الطفيل وله شواهد ذكرها في اللآلئ، وحاصله رؤيا المنام تجيء - غالبا - على وجه التمثيل المفتقر إلى التأويل.

وقال الألباني في تخريج السنة الجزء1صفحه205رقم471:حديث صحيح بما قبله وإسناده ضعيف مظلم أي صحح القسم الأول منه والذي هو(رأيت ربي في المنام في أحسن صورة)هكذا الرواية فقط من غير زيادة
___________________________________
(عليه نعلان من ذهب كما فعل الشيخ الكوراني الذي أورد النص كاملا في كتابه بما فيه(عليه نعلان من ذهب..الخ) وهكذا ورد فقط في السنة لأبي عاصم حديث 471من غير الزيادة
________________________

لاحظو الكورانى قال صحيح ولم يفصل الحديث دلس بطريقة فنية ومعاصرة

وفى الختام السلام عليكم

**قاهر الفايروسات** · 02-11-2009, 08:12 PM

كل هذا النسخ واللصق لا أحب النظر فيه

فقط أريد سند الرواية

**موالي آل بيت النبي** · 02-11-2009, 08:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة قاهر الفايروسات

ضع سند الرواية

العقل و المنطق...لكن للاسف لن تدركهما حال جميع الوهابية السلفية اتباع ذاك الحراني الناصبي المجهول الجذور المنتسب لجدته التيمية

**قاهر الفايروسات** · 02-11-2009, 08:27 PM

لا تعرف ترجمة إبن تيميه فلا تتكلم بلا علم

رحم الله شيخ الاسلام الجبل الشامخ في العلم ابن تيميه ورضي عنه ..

**موالي آل بيت النبي** · 02-11-2009, 08:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علي ابوفاطمة

ابن تيمية هل يصلح ان يسمى شيخ الاسلام؟
ولكن لانه من حاملي لواء البغض لاهل البيت فنعم!!!

الصحيح سيخ الاسلام

**موالي آل بيت النبي** · 02-11-2009, 08:46 PM

(عليه نعلان من ذهب كما فعل الشيخ الكوراني الذي أورد النص كاملا في كتابه بما فيه(عليه نعلان من ذهب..الخ) وهكذا ورد فقط في السنة لأبي عاصم حديث 471من غير الزيادة
________________________

لاحظو الكورانى قال صحيح ولم يفصل الحديث دلس بطريقة فنية ومعاصرة

اشك بل انا على يقين انك لم تقرأ كتاب الشيخ الكوراني قاسم ظهور النواصب الوهابية ...فانت لن تجرء على قراءة كتبه , بل حتى انت لم تذكر اسم كتابه....و لو قرأته لاكتشفت ان من نقلت عنه الكلام....يائس

قال ..... ابن تيمية ....في اخر فصل من الباب (( وكل من قال من العباد المتقدمين او المتأخرين انه راى ربه بعين رأسه فهو غالط في ذلك باجماع اهل العلم والايمان )) الوصية الكبرى صفحة(77) 0

سبحان الله ..هل فهمت انت من هذه الجملة ان ابن تيمية لا يقول ان ربه شاب امرد..؟؟؟
الم تلاحظ ان ابن تيمية قصد بها وكل من قال من العباد المتقدمين او المتأخرين انه راى ربه بعين رأسه فهو غالط في ذلك باجماع اهل العلم والايمان و انه لم ينفي ان ربه و العياذ بالله شاب امرد...؟؟؟
اهذا كل ما قرأته لابن تيمية ؟؟؟
كل كتب الضلال التي الفها التي تحتوي على عقيدته المزعومة ان ربه شاب امرد و اكتفيت بهذا الكتاب الذي لم ينفي فيه اصلاً ايمانه بان ربه امرد لكنه انكر ان احد استطاع رؤية ربه بعين رأسه

**علي ابوفاطمة** · 03-11-2009, 05:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة قاهر الفايروسات

كل هذا النسخ واللصق لا أحب النظر فيه

فقط أريد سند الرواية

رواها المحدث: ابن تيمية -
في المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 7/290
وقال عنه : خلاصة الدرجة: صحيح
الا يكفي هذا في ان ابن تيمية يصحح الرواية بغض النظر عن السند الذي اعتمد
واكرر ان الكلام في ان ابن تيمية يعبد هذا الشاب الامرد الذي شعره قطط في الرواية التي قال عنها صحيحة
الا تعقلون