الى مها 2001
أدعو الله لك بالهداية وان كان قد سبق في علمه تعالى أنك لن تهتدي فأسأله بأسمه الأعظم أين ينزل بك قارعة وأن تكوني عبرة لمن يعتبر.
...................
...................
...................
لم النقمة على الفاروق؟
الأنه دمر معابد المجوس وأطفأ نيران كفرهم؟
الأنه حطم دولة الفرس وأقام دولة الأسلام؟
من منا يعلم نسبه حقيقة وصدقا؟
ها تعلمين أنت نسبك؟
وهل هو خالص 100%؟
أظن ان ذلك في علم الغيب
ثم ما يضير عمر الفاروق أن يكون أبوه كافرا أو مقترف لأي ذنب؟
لو كان أجداد الفاروق زناة بزعمك فما يضيره ذلك؟
ألم يكونوا مشركين؟
وهل بعد الكفر ذنب؟
من أبو سيدنا علي؟
أليس أبو طالب؟
ألم يكن كافرا؟
هل في ذلك طعن بعلي ؟
أذكرك بقول الرسول صلى الله عليه وسلم(ان كنت تؤمنين برسالته)
رب كلمة يقولها المرء لا يلقي لها بالا فتهوي به في قعر جهنم سبعين خريفا.
وأذكرك بحديث آخر:
اذا سلك أبن الخطاب شعبا سلك الشيطان شعبا آخر
سيدنا عمر أقام دولة الاسلام وأقام العدل وكنت تهابه الملوك وهو يجلس على حصيرة من شدة تواضعة ويتوسد نعليه
سيدنا عمر الذي قال: والله لو أن شاة بالفرات عثرت لخشيت أن يسألني عنها الله لم لم تمهد الطريق لها يا عمر
ومهما كان من نسبه او فعله قبل الاسلام فان الاسلام يجب ما قبله فلا يعتد بما تقولين.
الهم أرض عن سيدنا عمر بن الخطاب وسائر الصحابة والتابعين الى يوم الدين
وأبشرك بأن الله تعالى قد ذكر رضاه عنهم في قرآن يتلى الى قيام الساعة:
((رضي الله عنهم ورضوا عنه))
وأذكرك بأن الله قد غفر لأهل بدر ذنوبهم على ما كان منهم وسيدنا عمر شهد بدرا

أشهدوا يا معشر القراء الكرام

الله يقول ورسوله يقول ان الله قد رضي عن عمر ورسولنا بشره بالجنة
ومها 2001 تلعنه وتنكر ما جاء بحقه
اللهم أني أتبرأ اليك من قولها
وأعوذ بك من بغض رسولك أو آل بيت رسولك أو صحابة رسولك المصاحف التي كانت تمشي على الأرض
اللهم هل بلغت؟
اللهم فأشهد
والحمد لله رب العالمين.

مسكين تكسر الخاطر

عمر يشك بالنّبي (ص)
أخوتي الكرام
لو حصل أمر ما وأتيت إلى شخص عظيم مثل رسول الله صلى الله عليه وآله وبيّن لك الأمر فهل تأخذ قول النّبي صلى الله عليه وآله فوراً ومن دون تردّد وتصدّقه كما فعل الصحابي الجليل خزيمة بن ثابت عندما شهد للنّبي صلى الله عليه وآله رغم أنّه لم يرى الحدث ولماذا ؟؟
نرى هذا هنا
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيُّ أَنَّ عَمَّهُ حَدَّثَهُ وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَاعَ فَرَسًا مِنْ أَعْرَابِيٍّ فَاسْتَتْبَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَقْضِيَهُ ثَمَنَ فَرَسِهِ فَأَسْرَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَشْيَ وَأَبْطَأَ الْأَعْرَابِيُّ فَطَفِقَ رِجَالٌ يَعْتَرِضُونَ الْأَعْرَابِيَّ فَيُسَاوِمُونَ بِالْفَرَسِ لَا يَشْعُرُونَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَاعَهُ حَتَّى زَادَ بَعْضُهُمُ الْأَعْرَابِيَّ فِي السَّوْمِ عَلَى ثَمَنِ الْفَرَسِ الَّذِي ابْتَاعَهُ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَادَى الْأَعْرَابِيُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنْ كُنْتَ مُبْتَاعَا هَذَا الْفَرَسَ فَابْتَعْهُ وَإِلَّا بِعْتُهُ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ سَمِعَ نِدَاءَ الْأَعْرَابِيِّ فَقَالَ أَوَلَيْسَ قَدِ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ قَالَ الْأَعْرَابِيُّ لَا وَاللَّهِ مَا بِعْتُكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلَى قَدِ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ فَطَفِقَ النَّاسُ يَلُوذُونَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْأَعْرَابِيِّ وَهُمَا يَتَرَاجَعَانِ فَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ هَلُمَّ شَهِيدًا يَشْهَدُ أَنِّي بَايَعْتُكَ فَمَنْ جَاءَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ وَيْلَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ لِيَقُولَ إِلَّا حَقًّا حَتَّى جَاءَ خُزَيْمَةُ فَاسْتَمَعَ لِمُرَاجَعَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُرَاجَعَةِ الْأَعْرَابِيِّ فَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ هَلُمَّ شَهِيدًا يَشْهَدُ أَنِّي بَايَعْتُكَ قَالَ خُزَيْمَةُ أَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَايَعْتَهُ فَأَقْبَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى خُزَيْمَةَ فَقَالَ بِمَ تَشْهَدُ فَقَالَ بِتَصْدِيقِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهَادَةَ خُزَيْمَةَ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ *


ذكرت هذا الحديث للفائدة

ولترون الفرق بينه وبين عمر

هنا قضيّة شك عمر بالرّسول صلى الله عليه وآله
ومن صحيح البخاري / كتاب تفسير القرآن
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ السُّلَمِيُّ حَدَّثَنَا يَعْلَى حَدَّثَنَا عَبْدُالْعَزِيزِ بْنُ سِيَاهٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ أَتَيْتُ أَبَا وَائِلٍ أَسْأَلُهُ فَقَالَ كُنَّا بِصِفِّينَ فَقَالَ رَجُلٌ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ فَقَالَ عَلِيٌّ نَعَمْ فَقَالَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ اتَّهِمُوا أَنْفُسَكُمْ فَلَقَدْ رَأَيْتُنَا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ يَعْنِي الصُّلْحَ الَّذِي كَانَ بَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُشْرِكِينَ وَلَوْ نَرَى قِتَالًا لَقَاتَلْنَا فَجَاءَ عُمَرُ فَقَالَ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ أَلَيْسَ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاهُمْ فِي النَّارِ قَالَ بَلَى قَالَ فَفِيمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا وَنَرْجِعُ وَلَمَّا يَحْكُمِ اللَّهُ بَيْنَنَا فَقَالَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَنْ يُضَيِّعَنِي اللَّهُ أَبَدًا فَرَجَعَ مُتَغَيِّظًا فَلَمْ يَصْبِرْ حَتَّى جَاءَ أَبَا بَكْرٍ فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ إِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَنْ يُضَيِّعَهُ اللَّهُ أَبَدًا فَنَزَلَتْ سُورَةُ الْفَتْحِ *

أنتبهوا إلى كلامه فلم يصدّق النّبي صلى الله عليه وآله لأول مرّة عندما قال له .
سيقولون أهل السنّة . . .

لولا أنّه لم يشك فلم ذهب إلى أبو بكر يسأله نفس السؤال ؟؟؟
يعني لم يصدّق النّبي صلى الله عليه وآله
وإلاّ ما سبب التغيظ بعد قول النّبي صلى الله عليه وآله ؟؟
ألليس كلام النّبي صلى الله عليه وآله يشرح البال والصدر ؟؟
ألا يعرف أنّ من يكلّمه من لا ينظق عن الهوى إن هو إلاّ وحي يوحى ؟؟
سبحان الله والله أن أتعجّب من عمر في هذه القضيّة
الرّسول صلى الله عليه وآله لم يبيّن له الأمر فوراً وإنّما أكدّ له بأنّه رسول الله صلى الله عليه وآله ليعرف أنّه الصّادق الأمين الذي لم يكذب قط ف حياته وإلاّ ما السبب لتذكير الرّسول صلى الله عليه وآله له بأنّه رسول الله ؟؟

هذا هو ثاني الخلفاء الرّاشدين عمر بن الخطّاب الّي أعزّ الله به الإسلام

أستغفر الله العلي العظيم

يازينـــــه من خليفه للمسلمين!!!!!!!!!!!!

سبحان الله
ثاني أفضل الخلفاء الرّاشدين يشك بالنّبي صلى الله عليه وآله ؟؟‍‍‍
أنظروا هذا القول لهذا الصحابي الجّليل سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه
. . . فقال سعد بن معاذ واللّه لكأنك تريدنا يا رسول اللّه قال أجل قال قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول اللّه لما أردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد . . . .

ولكن هذا الأمر من عمر معهود فلا ننسى اعتراضه على الصّلاة على المنافق وقوله بهجر النّبي صلى الله عليه وآله في رزيّة يوم الخميس .

ولا أقول إلاّ
لا حول ولا قوّة إلاّبالله

إحراق باب دار فاطمة
الشيخان أبو بكر وعمر يهددان بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ‏فاطمة وكذلك الإمام علي (ع) بالقتل والحرق.‏
بعدما رفض أمير المؤمنين علي (ع) بيعة أبي بكر ، أخذ أبو بكر يهدد ويتوعد ‏الإمام علي (ع) وكذلك بضعة النبي الأكرم (ص) بالقتل والتحريق.‏
فقد بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى بيت علي (ع) يدعوه للبيعة ، وقال له : ‏إن أبوا فقاتلهم.‏
وعندما رفض أمير المؤمنين الخروج لبيعة أبي بكر ، أقبل عمر بن الخطاب ‏بقبس من نار ليضرم عليهم الدار فلقيته بضعة المصطفى (ص) فاطمة فقالت: ‏يابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟. قال: نعم.‏
راجع مصادركم:‏
‏1- تاريخ الطبري ج 3 ص 210.‏
‏2- العقد الفريد ج 2 ص 250.‏
‏3- تاريخ أبي الفدا ج 1 ص 156.‏
‏4- أعلام النساء ج 3 ص1207.‏
وقال آخر: أنه كُشِف بيت فاطمة (ع) بعدما دعا عمر بالحطب قائلاً: والله ‏لتخرجن للبيعة أو لأحرقنها على من فيها. فيقال للرجل: إن فيها فاطمة. ‏فيقول: وإن.‏
‏(لم يبال عمر بمن يكون في الدار ، حتى لو كان أقرب الناس للنبي المصطفى ‏محمد صلى الله عليه وآله وسلم). القائل في حقها الرسول الأكرم (ص) ‏‏(فاطمة بضعة مني ، من آذاها فقد آذاني……). ‏
راجع مصادركم:‏
‏1- تاريخ الطبري ج 3 ص 198 ، ج 4 ص 52 ‏
‏2- الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج 1 ص18 ، ج 1 ص 13‏
‏3- مروج الذهب ج 1 ص 414‏
‏4- تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 105‏
‏5- أعلام النساء ج 3 ص 1205‏
‏6- العقد الفريد ج 2 ص 254‏
قال آخر: خرجت فاطمة (ع) من خدرها وهي تبكي بأعلى صوتها قائلة: يا ‏أبت يا رسول الله! ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة (يعني أبو ‏بكر).‏
راجع مصادركم:‏
‏1- الإمامة والسياسة ج 1 ص 13 ‏
‏2- أعلام النساء ج 3 ص 1206‏
‏3- الإمام علي (ع) لعبد الفتاح عبد المقصود ج 1 ص 225‏
فيا أخي يا مسلم بالله عليك أين الإجماع المدعى على بيعة أبي بكر ، وهما أي ‏‏- أبو بكر وعمر - لم يتحاشيا أن يهددا أمير المؤمنين علي (ع) ، بالقتل ‏والتحريق مع عدم مبايعته لهما ، وحتى بضعة الرسول أيضاً لم تسلم منهما. ‏فما بالك ببقية المسلمين أتراهم يتجرءون على عدم البيعة ، بعد تهديدهما ‏لأسد الله وأسد رسوله علي (ع) بالقتل.‏
وهل يصح من مسلم أن يفعل ذلك الفعل ببنت المصطفى (ص) فاطمة الزهراء ‏‏، وببعلها صاحب سيف ذو الفقار ، وابنيها الحسنان (سيدا شباب أهل الجنة) ‏‏؟؟؟. نترك الإجابة لمن يملك ذرة من الإنصاف ، نترك الإجابة لمن لا يحيد عن ‏طريق الحق لميل أو هوى أو عاطفة. نترك الإجابة لكل ذي أنفة وحمية.

وهذه جملة من الروايات المثبتة لذلك :

1- في العقد الفريد ج2 ص250 وتاريخ أبي الفداء ج1ص156 وأعلام النساء ج3ص1207 :وبعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب وقال له: فإن أبو فقاتلهم . وأقبل عمر بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت : يابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ؟ قال نعم ، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة .

2- وفي تاريخ الطبري ج3 ص198 والإمامة والسياسة ج1 ص13 وشرح ابن أبي الحديد ج1 ص134 : دعا بالحطب وقال : والله لتحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها . فيقال للرجل إن فيها فاطمة فيقول ((( وإن ))) !!

3- ذكر ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ص19 كيف كانت بيعة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال : وإن ابابكر رضي الله عنه تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عن علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر ، فجاء ، فناداهم وهم في دار علي ، فأبوا أن يخرجوا ، فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأُحرقنها على من فيها . فقيل له : يا أبا حفص أن فيها فاطمة ! قال: وإن ، فخرجوا فبايعوا إلا عليا فإنه زعم أنه قال : حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبي على عاتقي ختى أجمع القرآن . فوقفت فاطمة رضي الله عنها على بابها وقالت لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم ، تركتم رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم بينكم ، لم تستأمرونا و لم تردوا لنا حقاً ؟!

4- كما في ميزان الإعتدال ج1 ص139 ، ولسان الميزان ج1 ص268 رقم 824، وسير أعلام النبلاء ج5 ص578 (قالوا عن أحمد بن محمد بن محمد السري بن يحيى بن أبي درام المحدث : كان مستقيم الأمر عامة دهره ، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب ، حضرته ورجل يقرأ عليه : إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن )
إذن فقرائة هذه القضية عليه أخرجته عن جادة الإستقامة التي لا زمها عامة دهره ، وصار ذلك سببا للطعن عليه ، وجرحه ، وبالتالي إسقاطه من الإعتبار .
5- وفي الملل والنحل ج1 ص57 وأنساب الأشراف للبلاذري ج1 ص404 قال : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها ، وكان يصيح : أحرقوا دارها بمن فيها ، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام .
6- في مناقب آل أبي طالب ج3 ص407 ط دار الأضواء ذكر ابن شهراشوب أنه تم تحريف كتاب المعارف لابن قتيبة حيث قال : وفي معارف القتيبي : أن محسنا فسد من زخم قنفذ العدوي .لكن الموجود في كتاب المعارف لابن قتيبة المطبوع سنة 1353 هـ ص29 هو العبارة التالية : ( وأما محسن بن علي فهلك ، وهو صغير ) فلماذا هذا التحريف وهذه الخيانة للحقيقة وللتاريخ يا ترى!!

7- في كفاية الطالب ص413 قال الكنجي الشافعي المتوفى سنة 685هـ عن الشيخ المفيد : وزاد على الجمهور ، وقال : إن فاطمة عليها السلام أسقطت بعد النبي ذكراً كان سماه رسول الله محسنا ، وهذا شيئ لم يوجد عند أحد من أهل النقل إلا عند ابن قتيبة .
8- في الجمل ص117 ، نهج الحق ص271 ، الإمامة والسياسة ج1ص12 ، تاريخ ابن شحنة ج7 ص164 ، وتاريخ أبي الفداء ج1 ص156 ، والعقد الفريد ج4 ص259 وتاريخ اليعقوبي ج2 ص126 : إن المهاجمين حين جاؤوا إلى بيتها نادى عمر يا فاطمة بنت رسول الله اخرجي من اعتصم بيتك ليبايع ويدخل فيما دخل فيه المسلمون وإلا أضرمت عليهم نارا .

9- وفي منتخب كنز العمال : مطبوع بهامش مسند أحمد ج2 ص174 عن ابن أبي شيبة ، شرح نهج البلاغة للمعتزلي الشافعي ج2ص 45 عن الجوهري ، والمغني للقاضي عبد الجبار ج2 قسم1 ص 335 ، والشافي للمرتضى ج4 ص110 أنه قال - عمر -: يابنت رسول الله، والله مامن الخلق أحب إلي من أبيك ومنك ، وأيم الله ، ماذلك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمرهم أن يحرقوا عليهم الباب ..... الخ
10- ذكر ابن خزامة في غدره : قال زيد بن اسلم : كنت ممن حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي وأصحابه عن البيعة ، فقال عمر لفاطمة : اخرجي من البيت أو لأحرقنه ومن فيه !! قال : في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي ، فقالت فاطمة : أتحرقنَّ عليَّ ولدي ؟ قال : أي والله أو ليخرجنَّ وليبايعنَّ !! .

11- وفي مؤتمر علماء بغداد ص135 لشبل الدولة مقاتل بن عطيه يقول (.... ولما جاءت فاطمة خلف الباب ، لترد عمر بن وحزبه ، عصر عمر فاطمة بين الحائط والباب عصرة شديدة ، حتى أسقطت جنينها ونبت المسمار في صدرها ، وصاحت فاطمة : يا أبتاه يارسول الله .... ).

12 - ويقول شاعر النيل حافظ ابراهيم في قصيدته العمرية :في مدح عمر
وقولة لعلي قالها عمـــــر أكرم بسامعها أعظم بملقيـــــها
حرّقت دارك لا أبقي عليك بها إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها
ماكان غير أبي حفص يفوه بها أمام فارس عدنان وحاميـــــها
ذكر مصطفى بك الدمياطي في شرحه على هذه القصيدة ص38 : وفي رواية لابن جرير الطبري قال : حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال : أتى عمر بن الخطاب منزل عليّ وبه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال : والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير معلنا بالسيف فسقط السيف من يده ، فوثبوا عليه فأخذوه .... الخ .

13- في ارشاد القلوب للديلمي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : إن رسول الله كان جالسا إذ أقبل الحسن عليه السلام ..... إلى أن قال : وأما ابنتي فاطمة ..... وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي كأني بها وقد دخل الذل بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغصب حقها ، ومنعت إرثها ، وكسر جنبها وأسقط جنينها .... الخ .د

14- وفي ‏كنز العمال الإصدار 1.40
للمتقي الهندي
*** وجدت في: المجلد الخامس.
تتمة كتاب الخلافة مع الامارة الباب الأول في خلافة الخلفاء خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
وجدت الكلمات في الحديث رقم:
14113- عن عبد الرحمن بن عوف أن أبا بكر الصديق قال له في مرض موته: إني لا آسي (آسى: أي لا أحزن، والأسى مفتوح مقصور: المداواة والعلاج، وهو أيضا الحزن. المختار من صحاح اللغة (12). ب) على شيء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن، فأما اللاتي فعلتها وددت أني لم أفعلها فوددت أني لم أكن أكشف بيت فاطمة وتركته وإن كانوا قد غلقوه (غلقوه: أغلق الباب. فهو مغلق. والاسم الغلق. وغلق الأبواب، شدد للكثرة، وربما قالوا: أغلق الأبواب.انتهى.المختار من صحاح اللغة (377) ب) على الحرب ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة بن الجراح أو عمر فكان أميرا وكنت وزيرا، ووددت حيث وجهت خالدا إلى أهل الردة أقمت بذي القصة فإن ظهر المسلمون ظهروا وإلا كنت بصدد لقاء أو مدد، وأما الثلاث اللاتي تركتهن ووددت أني فعلتهن فوددت أني يوم أتيت بالأشعث بن قيس أسيرا ضربت عنقه فإنه يخيل إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان عليه ووددت أني يوم أتيت بالفجاءة (بالفجاءة: فاجأه الأمر مفاجأة وفجاء، وكذلك فجئه الأمر وفجأه
الأمر بالكسر والنصب، فجاءة بالمد والضم. ومنه قطري بن الفجاءة المازني. الصحاح للجوهري (1/62) ب) لم أكن أحرقته وقتلته سريحا أو أطلقته نجيحا ووددت أني حيث وجهت خالدا إلى أهل الشام كنت وجهت عمر إلى العراق فأكون قد بسطت يدي يمينا وشمالا في سبيل الله، وأما الثلاث اللاتي وددت أني سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوددت أني سألته فيمن هذا الأمر فلا ينازعه أهله ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر شيء؟ ووددت أني كنت سألته عن ميراث العمة وابنة الأخت فإن في نفسي منهما حاجة.
(أبو عبيد في كتاب الأموال عق وخيثمة بن سليمان الأطرابلسي (خيثمة بن سليمان بن حيدرة، محدث الشام أبو الحسن القرشي الطرابلسي أحد الثقات ولد سنة 250 وقال الخطيب: ثقة، جمع فضائل الصحابة رضي الله عنهم وتوفي سنة 343. تذكرة الحفاظ للذهبي (3/859) ص) في فضائل الصحابة طب كر ص) وقال أنه حديث حسن إلا أنه ليس فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرج (خ) كتابه غير شيء من كلام الصحابة.‏

15 - وفي ‏أبو بكر الصديق، الإصدار 1.01
لمحمد رضا
*** وجدت في: ترجمة حياة أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه.
اعتراف أبي بكر.

قال أبو بكر: إني لا آسي على شيء من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت لو أني تركتهن. وثلاث تركتهن وددت لو أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.
فأما الثلاث اللاتي وددت أني تركتهن فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شيء وإن كانوا قد غلقوه على الحرب، ووددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمى(1) وأني كنت قتلته سريحا أو خليته نجيحا. ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قد قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين (يريد عمر وأبا عبيدة) فكان أحدهما أميرا وكنت وزيرا.
أما اللاتي تركتهن فوددت أني يوم أتيت بالأشعث بن قيس أسيرا كنت ضربت عنقه فإنه تخيل إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان عليه. ووددت أني حين سيرت خالد بن الوليد إلى أهل الردة كنت أقمت بذي القصة فإن ظفر المسلمون ظفروا وإن هزموا كنت بصدد لقاء أو مدد، أو وددت أني كنت إذ وجهت خالد بن الوليد إلى الشام كنت وجهت عمر بن الخطاب إلى العراق فكنت بسطت يدي كلتيهما في سبيل اللّه ومد يديه.
ووددت أني كنت سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لمن هذا الأمر فلا ينازعه أحد، ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر نصيب، ووددت أني كنت سألته عن ميراث ابنة الأخ والعمة فإن في نفسي منهما شيئا.

هل تتجرأ مها 2001بتكفير صحابي؟

...من كفر مسلما فقد باء بها أحدهما:
يعني اذا لم يكن سيدنا عمر بن الخطاب كافرا فقد كفرت مها بنص حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم.
أما هذه العابثة المسماة مها 2001فأرد على أدلتها الداحضة عند الله وعند الناس ولأنا أعلم يقينا بأنها لن تقرأ ردي وان قرأته فلن تفهم ما فيه لأنها من الذين قال عنهم ربنا:
((ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم))
أو هي مثلها كمثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها لأنني أعييت من محاولات النقاش معها النقاش الهادف البناء الذي يوصل الى حقيقة خوفا عليها من النار.
الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب عليا بقوله:
يا علي لأن يهدي الله بك أمرىء الى الاسلام أحب اليك من حمر النعم.
وكان هدفي هدايتها وانقاذها مما هي فيه.
وقد قلت لها أكثر من مرة أن تتأدب مع مقامات الصحابة الكرام مخافة أن تحل بها قارعة.
وأقول اذا كان عمر بن الخكاب كافرا لان معه قرين فكل المسلمين قاطبة بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار والعياذ بالله.
لأن الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المطول مع السيدة عائشة قال ان كل أنسان معه قرين فقالت عائشة حتى أنت يارسول الله قال حتى أنا ولكن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني الا بخير.
أما قولها بأنه كافر لأنه حرف القرآن فهذا كفر محض:
لأنه مخالف لقوله تعالى ((انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون))
كيف يحفظ الله كتابه ويحرفه عمر؟
أليس ذلك يتعارض مع تعهد الله لكتابه بالحفظ؟
تكفير ها لصحابة رسول الله كسيدنا عمر وسيدنا عثمان يتعارض مع الايات الدالة على فضلهم وهي كثيرة وكذلك الاحاديث النبوية وبالتالي فهو انكار لنصوصوقرآنية وأحاديث وأظنها تعلم ما حكم من ينكر آيات من القرآن أو ينكر الاحاديث.
أكتفي بهذه العجالة في الرد حتي تستطيع استيعابها
وأدعو الله لها بالهداية

Re: هل تتجرأ مها 2001بتكفير صحابي؟

قارعة
هههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههه هههه
هههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههه هههه

قارعة
هههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههه هههه
هههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههه هههه
مها قولك يذكرني بالآية الكريمة:
((ان الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون))

بسرعه انتظر القارعه يا زميلي هههههههههههههههه

السلام عليكم

الاخ عمار
قرأت ردك في اعلى الصفحة وأحببت ان اعلق على بعض الفقرات الواردة فيه .
1- نحن لا نوافقكم الرأي القائل بكفر أبي طالب ، بل لدينا الادلة على إيمانه .
2- لا نعتقد بصحة حديث العشرة المبشرين بالجنة بل نعتقد باختلاقه ولنا ادلة على ذلك .
3- لا نعتقد بصحة الروايات التي نقلتها والتي نعتبرها مختلقة لاثبات فضائل لعمر بن الخطاب .
والسلام

أبا محمد العاملي

وعليكم السلام
أبو طالب كافر ولم يثبت اسلامه واذا كان لديك الدليل فهاته.ولا أدل من ذلك على حديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال له يا عماه كلمة أضمن لك بها الجنة فقال أبو طالب يا أبن أخي والله لولا السبة علي وعلى بني قومي من بعدي لقلتها فدمعت عينا النبي الكريم حزنا فنزل قول الله تعالى:
((انك لاتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء))
وفي حديث آخر ان أخف الناس عذابا يوم القيامة أبو طالب ينتعل حذاء من جمر جهنم فيغلي بها دماغه.

اذا كنت لا تؤمن بحديث العشرة المبشرين بالجنة فما قولك في قوله تعالى:
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين ((اتبعوهم)) بإحسان ((رضي)) الله عنهم ورضوا عنه ((وأعد لهم)) جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم}(100) التوبة
؟أم تراك تنكر هذه الآية الصريحة؟
ألم يكن سيدنا عمر من السابقين من المهاجرين؟
ألم تسمع بحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم في أهل بدر وقد غفر الله لهم ما تقدم من ذنوبهم وما تأخر؟
اذا كنت تعتقد بأننا نختلق روايات لاثبات فضل عمر فهل تعطيني أدلة غير مختلقة تثبت عكس ما أقول؟
ثم أطلب منك بكل صراحة أن تجبني:
ماذا تعتقد بسيدنا عمر بن الخطاب؟
أريد معتقد الشيعة فيه؟
هل ترون كفره؟
أرجو الاجابة بكل صراحة ووضوح
شكرا

أبا محمد العاملي

بصفتك مشرف لقسم الفقه:
أسألك بكل أمانة :ما رأيك بتوقيع المسماة مها 2001؟
هل تقرها على ذلك؟