تويت
المشاركة الأصلية بواسطة البريكي
ومسلم اذنه سليمة وسمعها عثمان
حبيبي صفة حمار الرحى الدوار ثابته على صاحبكم عثمان والتدليس واضح كالشمس العب غيرها ههههههههههههههههه
-
وانت الصادق ايها البريكي سمعها البخاري من الراوي نفسه مرة سمعها فلان بواسطة اذنه اليسرى وسمعها مرة هذا باذنه اليمنى ههههههههههههههههههه
ومسلم اذنه سليمة وسمعها عثمان
حبيبي صفة حمار الرحى الدوار ثابته على صاحبكم عثمان والتدليس واضح كالشمس العب غيرها ههههههههههههههههه
-
السلام عليكم
الاخ البريكي
قلت:ليس موضوع لعائشة رضي الله عنها دخل في هذه المسألة , فنحن نتكلم عن رأي اسامة ,
اما بالنسبة للاثارة , فان اخذنا كلامك , فنقول :
- لا يعقل ان يقاتل معاوية ومعه الكثير من الناس الامام علي بدون وجه حق ولو كان يسيرا
- ولا يعقل ان ينقلبوا عليه اصحابة (من جيش الامام علي) من الخوراج ويكفرون علي بدون وجه حق
- ولا يعقل ان لا يجتمع الصحابة على مبايعة الامام علي اذا كان محقا
ومع هذا عندنا الامام علي على حق مهما كانت هذه الاشياء لانه لم يثبت خطأه فيها.
هنا مربط الفرس , رغم معرفتكم للحق...تعاندوه...
حرب ام المؤمنين على الامام المفروض الطاعة...تبرروه
قصة نبح كلاب الحواب تحوروها ,و حديث قرن الشيطان اولتموه .
تعترف بان الامام علي عليه السلام وحده الذي حاول منع الثوار من قتل عثمان , و مع ذلك اتهم الامام من قبل ام المؤمنين و معاوية بدم عثمان...و مع ذلك تكابرون و تقدمون التبريرات لهم.
لا اريد الخروج عن الموضوع و لا الاطالة ...لكن التناقض موجود لديكم, و طالما انتم تعيشون التناقض و لا تعترفون به لن يتمكن احد من تغير قناعتكم لانها مبنية على التناقض المقدس لديكم.
قلت:
اذا كان فاسدا و لما دافع عنه الصحابة و منهم الامام علي , ولكن الخليفة عثمان امره بان لا تراق قطره بسببه, واما دعاوى الخارجين , فباطله , فليست كل دعوى على حق, والا اخذنا دعوى الخوراج على الامام علي , فيقول قائل قد يكون الخوارج مفرطون في تكفيرهم , ولكن هناك مادون التكفير قد يكون صحيح, وهذا ايضا غير مقبول, لان الدعوى اساسا باطله. فما كان عليها باطل ايضا.
يعني اظنها مساومة...و اية مساومة المساومة على الحق و الحقيقة؟
يعني اما نقبل بان عثمان صالح و ليس فاسد, و الا فان اتهام سيوجه للامام علي ايضاً بدعوى الخوارج و القاسطين ... الخ
الموضوع هو عن حديث حمار الرحى و تدليس البخاري باستبدال اسم عثمان بفلان...فالآمر بالمعروف و الذي لا يعمل به , و الناهي عن المنكر و لا ينتهي عنه...ما قصته و ما مناسبته...؟؟؟
عدم العمل بالمعروف و الانتهاء عن المنكر هو الفساد بعينه...و انت توافق على هذا...لكنك ترفض ان يكون له علاقة بعثمان..و تقول كلام ام المؤمنبن ليس موضوعنا....و كيف لا يكون موضوعنا و هو لب الموضوع فبأثباته يثبت ان ( حتى لا نعمّق الخلاف) حكومة عثمان قد نخرها الفساد , فبيت مال المسلمين اصبح الحساب الخاص للامويين , بني امية اصبحوا هو الولاة على البلاد الاسلامية دون العمل حسب الشرع و الاصول بتولية امارة الامة للمؤمنين الصالحين , اعادة طريد رسول الله (ص) الى المدينة , و بل و جعله من اركان الدولة الاسلامية , و قسوته على خيرة صحابة رسول الله (ص) و الفاظه المعيبة معهم....اليس هذا دليل الفساد؟ كلام ام المؤمنين في حق عثمان ...انرميه بالبحر؟ الا ينطبق كل هذا على حديث حمار الرحى؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة موالي آل بيت النبي
لم ترد على النقاط ... فقط كررت كلام سابق قد تم الرد عليه
فاما التدليس , فقد اثبتنا وجود روايات فيها فلان وفلان وفلان عندكم وكثيييييييييييييره .... تجدها هنا (http://www.yahosein.com/vb/showpost....3&postcount=23 )
واما الرحى فلم تردوا على النقاط السابقة بشكل مقنع ... تجدها هنا تنتظرك (http://www.yahosein.com/vb/showpost....9&postcount=21)
وهنا (http://www.yahosein.com/vb/showpost....0&postcount=28)
تعليق
-
السلام عليكم
الاخ البريكي لقد رددنا عليك لكنك يبدو انك صفحت عن الردود,لقد كان ردنا على عامة اسئلتك مجموعة..
لا يعقل ان لا يكون لذكر الحديث المعرو ب حديث حمار الرحى سبب او ظروف معينة..
تقول انه ليس من الضرورة ان يكون النصح لسبب الفساد ,بل قد يكون لاشياء اخرى, و لكنك لم توضّح لنا فيما كان ينصحه:
قيل لاسامة...من هم قيل..
كلم لان....ما المناسبة
و الاهم من هذا كله.. وما سمعته يقول قال سمعته يقول يجيء..(الحديث).... ما مناسبته و علاقته بالكلام مع عثمان.؟
و اخبرناك بانه لم ينصح احد من الصحابة الامام علي عليه السلام و لقد كان الصحابة اما مخلصون لا يرجحون قولاً على قول امير المؤمنين و اما صحابة فاسقون منافقون امثال عمر ابن العاص ,و اما صحابة بين هذا و ذاك كانوا يساومون و لا ينصحون .
اما اسامة .........و يا ليتك لم تذكر ...فرفض القتال ضد معاوية بحجة انهم يشهدون ان لا اله الا الله ...مع انهم فئة باغية, لكنه على قولك عرض على عثمان حمايته و الدفاع عنه -قتال - ضد الثوار المسملين الثائرين على عثمان لفساد حكومته..
فيا سبحان الله يقاتل المسلمين الثائرين ضد الفساد و يرفض قتال الباغين المنافقين....
الم اقل لكم انكم تعيشون التناقض...تناقض مقدس..هذا هو مذهبكم مذهب التناقض المقدس.
اما للتدليس فالفرق بين ما ذكرت من احاديث عندنا تذكر فلان و فلان و فلان .....و فلانة و فلانة.....و بين تدليس البخاري بابدال فلان باسم عثمان.
و الواضح ان السني الذي يقرأ في صحيح البخاري حديث حمار الرحى , انه لن يعرف ان المقصود بفلان ..عثمان , بينما ما ذكرت من احديث لنا فيها فلان و فلانة...فان اقل شيعي اطلاعاً على مذهب آل البيت عليهم السلام سيعلم من المقصود بفلان و فلان و فلان ..و ب فلانة و فلانة...
الفرق واضح و كبير...
البخاري دلس..ليحمي عثمان....
كتبنا استعاضة بفلان ليس حباً بهم و ليس دفاعاً عنهم..بل العكس ...حفاظاً على حياة الكاتب من بطش و سيف محبي فلان و فلانة.... كي يكون تدليس ...
التدليس هو اخفاء حقيقة ما...البخاري اخفى حقيقة عثمان..فهو قد دلّس...
عندنا لم تخفي فلان حقيقة فلان ففلان و فلانة معروفين. جداً جداً..التعديل الأخير تم بواسطة موالي آل بيت النبي; الساعة 08-11-2009, 08:55 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة موالي آل بيت النبي
اسامة نفسة لم يذكر نوع النصيحة
فيقع فيها احتمالات كثيرة... وما دخل عليه الاحتمال بطل به الاستدلال ... فلا يحق له ان تحمله عىل الفساد مع ان غير ذلك يقع ...
ايضا كون الشواهد تعارض الفساد ...
- لان اسامة كان مبعوث عثمان لاهل البصرة
- و ايضا عرضه للدفاع عن عثمان
وهذه شواهد تقوي ان اسامة لا يرى الفساد الذي تتصوره.
قد وضحناها سابقا .. فلماذا تعيد نفس الاشكال ...و الاهم من هذا كله.. وما سمعته يقول قال سمعته يقول يجيء..(الحديث).... ما مناسبته و علاقته بالكلام مع عثمان.؟
ثالثا : اسامة بن زيد قالها ليبرأ نفسه , فهو كما قلنا قد ارسله عثمان الى البصرة, , فهو ممن لهم امارة من قبل عثمان على الناس وان كانت جزيئة.
وقد وضحنا ان النصيحة لا تكون محصورة في الفساد ووضحنا شواهد تبين كون اسامة لا يرى فساد عثمان ومنها ارساله مبعوثا لعثمان وكذلك دفاعه عنه.
و اخبرناك بانه لم ينصح احد من الصحابة الامام علي عليه السلام و لقد كان الصحابة اما مخلصون لا يرجحون قولاً على قول امير المؤمنين و اما صحابة فاسقون منافقون امثال عمر ابن العاص ,و اما صحابة بين هذا و ذاك كانوا يساومون و لا ينصحون .
بل يقولون برأيهم وينصحونه ... واما وصفهم بالمساومين ,,, فهذا عندك .. ولكنهم ينصحون.
ولا عبرة بوصفك كون الكلام يندرج تحت النصيحة ... لانهم ليسوا جبناء او خائفين وخصوصا اسامة الذي مات الرسول
وهو اميرا على جيش المسلمين.
اما اسامة .........و يا ليتك لم تذكر ...فرفض القتال ضد معاوية بحجة انهم يشهدون ان لا اله الا الله ...مع انهم فئة باغية, لكنه على قولك عرض على عثمان حمايته و الدفاع عنه -قتال - ضد الثوار المسملين الثائرين على عثمان لفساد حكومته..
فيا سبحان الله يقاتل المسلمين الثائرين ضد الفساد و يرفض قتال الباغين المنافقين....
الم اقل لكم انكم تعيشون التناقض...تناقض مقدس..هذا هو مذهبكم مذهب التناقض المقدس.
عثمان اجتمع المسلمين في مبايعته . فلا حجة في الخروج عنه ... وحتى الامام علي قد عرض على عثمان المدافعه عنه ... ولكن عثمان رفض.
واما قتالهم ... فهو لم يرى فيهم الا خارجين يستحقون القتال ... وليسوا كمعاويه واصحابة .... لان معاوية لديه حجة في عدم اقامة شرع الله في قتله عثمان... واما الخارجين فليست لهم حجة...
وانما التناقض عند من يكفر الناس ثم يبايعهم .. كمثل حالة الحسن ومعاوية عندكم.
اما للتدليس فالفرق بين ما ذكرت من احاديث عندنا تذكر فلان و فلان و فلان .....و فلانة و فلانة.....و بين تدليس البخاري بابدال فلان باسم عثمان.
و الواضح ان السني الذي يقرأ في صحيح البخاري حديث حمار الرحى , انه لن يعرف ان المقصود بفلان ..عثمان , بينما ما ذكرت من احديث لنا فيها فلان و فلانة...فان اقل شيعي اطلاعاً على مذهب آل البيت عليهم السلام سيعلم من المقصود بفلان و فلان و فلان ..و ب فلانة و فلانة...
الفرق واضح و كبير...
وهل ستعرف هؤلاء .....
في تفسير البيان للخوئي
7 - وروى الحسن : " أن عمر بن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله ، فقيل : كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة . فقال : إنا لله ، وأمر بالقرآن فجمع فكان أول من جمعه في المصحف " .
http://www.alquran-network.net/bayn/pa53.html
وفي تفسير الصافي للكاشاني
(8) وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه لزوال ما ينازع العقل في الدلالة على أن مبدأ الكل منه سبحانه ثم إذا خوّله أعطاه تفضلا فإن التحويل مختص بالتفضل نعمة منه من الله نسي ما كان يدعو إليه أي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه من قبل من قبل النعمة وجعل لله أندادا شركاء ليضل عن سبيله وقريء بفتح الياء قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار أمر تهديد فيه إشعار بأن الكفر نوع تشهٍّ لا مستند له واقناط للكافرين من التمتع في الآخرة القمي نزلت في أبي فلان.
http://www.alkafeel.net/islamiclibra.../safi4/29.html
وسائل الشيعة
[ 25128 ] ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ ان جماعة قالوا لامير المؤمنين ( عليه السلام ) : انا نريد أن نزوج فلانا فلانة ونحن نريد أن تخطب ، فقال ، وذكر خطبة تشتمل على حمد الله والثناء عليه والوصية بتقوى الله ، وقال في آخرها : ثم إن فلان بن فلان ذكر فلانة بنت فلان وهو في الحسب من قد عرفتموه ، وفي النسب من لا تجهلونه ، وقد بذل لها من الصداق ما قد عرفتموه فردوا خيرا تحمدوا عليه وتنسبوا إليه وصلى الله على محمد وآله وسلم .
http://www.alkafeel.net/islamiclibra...el-20/v05.html
الكافي : ج2 ، ص329 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص226
أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال : أنا فلان بن فلان حتى عد تسعة ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : أما إنك عاشرهم في النار
المحجة البيضاء : 6/243
وروي أنه افتخر رجلان عند الكليم عليه السلام فقال أحدهما : أنا فلان بن فلان إلى أن عدّ تسعة ، فأوحى الله إلى الكليم قل له : « كلّ التسعة من أهل النار وأنت عاشرهم »
كتاب الاصول الستة عشر
جابر قال سمعته يقول اكثروا من التهليل والتكبير ثم قال ان رجلا ذات يوم صلى خلف رسول الله (ص) الغداة فلما سلم قال الرجل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فقال رسول الله (ص) من القائل فقيل له فلان الانصاري فقال رسول الله (ص) والذي نفسي بيده لقد استبق إليه ثمانية عشر ملكا ايهم يرفعها إلى الرب
http://www.alkafeel.net/islamiclibra...sul-16/05.html
كتاب ترجمة الامام الحسين
199ـ قال: أخبرنا عبدالله بن نمير، عن الربيع بن سعد، عن عبدالرحمان
ابن سابط، عن جابر بن عبدالله، قال: دخل حسين بن علي من باب بني فلان فقال جابر: من سرّه أن ينظر إلى رجل من أهل الجنّة فلينظر إلى هذا، فأشهد أنّي سمعت رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ يقوله.
http://www.alkafeel.net/islamiclibra...ein/index.html
تفسير الصافي
الاية (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب )
وفي المجمع : عن الباقر عليه السلام نزلت في اثني عشر رجلا وقفوا على العقبة إئتمروا بينهم ليقتلوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وقال بعضهم لبعض : إن فطن
نقول : ـ إنما كنا نخوض ونلعب ـ وإن لم يفطن نقتله ، وذلك عند رجوعه من تبوك فأخبر جبرئيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك وأمره أن يرسل إليهم ويضرب وجوه رواحلهم فضربها حتى نحاهم ، فلما نزل قال لحذيفة : من عرفت من القوم ؟ فقال : لم أعرف منهم أحدا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلان بن فلان ، حتى عدهم ، فقال حذيفة : ألا نبعث إليهم فنقتلهم ، فقال : أكره أن يقول العرب : لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم .
وسائل الشيعة
[ 11426 ] 7 ـ وبإسناده عن ابن مسكان ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : بينما رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في المسجد ، إذ قال :قم يا فلان ، قم يا فلان ، قم يا فلان ، حتى أخرج خمسة نفر ، اخرجوا من مسجد نا لا تصلوا فيه وأنتم لا تزكون .
ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرار ، عن يونس ، عن ابن مسكان ـ يرفعه ـ عن رجل ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) (الكافي 3 : 503 | 2) .
ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب التهذيب 4 : 111 | 327 . .
وروى الكليني الذي قبله عن حميد بن زياد ، عن الخشاب ، عن ابن بقاح ، عن معاذ بن ثابت ، عن عمروبن جميع .
والذي قبلهما عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن علي بن عقبة ، عن أيوب بن راشد مثله .
وحديث مسعدة ، عن علي ابن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة ابن صدقة .
ورواه المفيد في ( المقنعة ) عن ابن مسكان مثله ( المقنعة : 43 . ) .
http://www.alkafeel.net/islamiclibra...ael-9/v01.html
وان اردت زدت ... فلدي الكثير منها .... تكاد لا تجد كتاب من الكتب المعتبرة يخلو هذاتعليق
-
السلام على من اتبع الهدىالمشاركة الأصلية بواسطة البريكياسامة نفسة لم يذكر نوع النصيحة
فيقع فيها احتمالات كثيرة... وما دخل عليه الاحتمال بطل به الاستدلال ... فلا يحق له ان تحمله عىل الفساد مع ان غير ذلك يقع ...
ايضا كون الشواهد تعارض الفساد ...
- لان اسامة كان مبعوث عثمان لاهل البصرة
- و ايضا عرضه للدفاع عن عثمان
وهذه شواهد تقوي ان اسامة لا يرى الفساد الذي تتصوره.
قد وضحناها سابقا .. فلماذا تعيد نفس الاشكال ...
وقد وضحنا ان النصيحة لا تكون محصورة في الفساد ووضحنا شواهد تبين كون اسامة لا يرى فساد عثمان ومنها ارساله مبعوثا لعثمان وكذلك دفاعه عنه.
بل يقولون برأيهم وينصحونه ... واما وصفهم بالمساومين ,,, فهذا عندك .. ولكنهم ينصحون.
ولا عبرة بوصفك كون الكلام يندرج تحت النصيحة ... لانهم ليسوا جبناء او خائفين وخصوصا اسامة الذي مات الرسول وهو اميرا على جيش المسلمين.
عثمان اجتمع المسلمين في مبايعته . فلا حجة في الخروج عنه ... وحتى الامام علي قد عرض على عثمان المدافعه عنه ... ولكن عثمان رفض.
واما قتالهم ... فهو لم يرى فيهم الا خارجين يستحقون القتال ... وليسوا كمعاويه واصحابة .... لان معاوية لديه حجة في عدم اقامة شرع الله في قتله عثمان... واما الخارجين فليست لهم حجة...
وانما التناقض عند من يكفر الناس ثم يبايعهم .. كمثل حالة الحسن ومعاوية عندكم.
وهل ستعرف هؤلاء .....
في تفسير البيان للخوئي
7 - وروى الحسن : " أن عمر بن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله ، فقيل : كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة . فقال : إنا لله ، وأمر بالقرآن فجمع فكان أول من جمعه في المصحف " .
http://www.alquran-network.net/bayn/pa53.html
وفي تفسير الصافي للكاشاني
(8) وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه لزوال ما ينازع العقل في الدلالة على أن مبدأ الكل منه سبحانه ثم إذا خوّله أعطاه تفضلا فإن التحويل مختص بالتفضل نعمة منه من الله نسي ما كان يدعو إليه أي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه من قبل من قبل النعمة وجعل لله أندادا شركاء ليضل عن سبيله وقريء بفتح الياء قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار أمر تهديد فيه إشعار بأن الكفر نوع تشهٍّ لا مستند له واقناط للكافرين من التمتع في الآخرة القمي نزلت في أبي فلان.
http://www.alkafeel.net/islamiclibra.../safi4/29.html
وسائل الشيعة
[ 25128 ] ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ ان جماعة قالوا لامير المؤمنين ( عليه السلام ) : انا نريد أن نزوج فلانا فلانة ونحن نريد أن تخطب ، فقال ، وذكر خطبة تشتمل على حمد الله والثناء عليه والوصية بتقوى الله ، وقال في آخرها : ثم إن فلان بن فلان ذكر فلانة بنت فلان وهو في الحسب من قد عرفتموه ، وفي النسب من لا تجهلونه ، وقد بذل لها من الصداق ما قد عرفتموه فردوا خيرا تحمدوا عليه وتنسبوا إليه وصلى الله على محمد وآله وسلم .
http://www.alkafeel.net/islamiclibra...el-20/v05.html
الكافي : ج2 ، ص329 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص226
أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال : أنا فلان بن فلان حتى عد تسعة ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : أما إنك عاشرهم في النار
المحجة البيضاء : 6/243
وروي أنه افتخر رجلان عند الكليم عليه السلام فقال أحدهما : أنا فلان بن فلان إلى أن عدّ تسعة ، فأوحى الله إلى الكليم قل له : « كلّ التسعة من أهل النار وأنت عاشرهم »
كتاب الاصول الستة عشر
جابر قال سمعته يقول اكثروا من التهليل والتكبير ثم قال ان رجلا ذات يوم صلى خلف رسول الله (ص) الغداة فلما سلم قال الرجل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فقال رسول الله (ص) من القائل فقيل له فلان الانصاري فقال رسول الله (ص) والذي نفسي بيده لقد استبق إليه ثمانية عشر ملكا ايهم يرفعها إلى الرب
http://www.alkafeel.net/islamiclibra...sul-16/05.html
كتاب ترجمة الامام الحسين
199ـ قال: أخبرنا عبدالله بن نمير، عن الربيع بن سعد، عن عبدالرحمان
ابن سابط، عن جابر بن عبدالله، قال: دخل حسين بن علي من باب بني فلان فقال جابر: من سرّه أن ينظر إلى رجل من أهل الجنّة فلينظر إلى هذا، فأشهد أنّي سمعت رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ يقوله.
http://www.alkafeel.net/islamiclibra...ein/index.html
تفسير الصافي
الاية (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب )
وفي المجمع : عن الباقر عليه السلام نزلت في اثني عشر رجلا وقفوا على العقبة إئتمروا بينهم ليقتلوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وقال بعضهم لبعض : إن فطن
نقول : ـ إنما كنا نخوض ونلعب ـ وإن لم يفطن نقتله ، وذلك عند رجوعه من تبوك فأخبر جبرئيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك وأمره أن يرسل إليهم ويضرب وجوه رواحلهم فضربها حتى نحاهم ، فلما نزل قال لحذيفة : من عرفت من القوم ؟ فقال : لم أعرف منهم أحدا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلان بن فلان ، حتى عدهم ، فقال حذيفة : ألا نبعث إليهم فنقتلهم ، فقال : أكره أن يقول العرب : لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم .
وسائل الشيعة
[ 11426 ] 7 ـ وبإسناده عن ابن مسكان ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : بينما رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في المسجد ، إذ قال :قم يا فلان ، قم يا فلان ، قم يا فلان ، حتى أخرج خمسة نفر ، اخرجوا من مسجد نا لا تصلوا فيه وأنتم لا تزكون .
ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرار ، عن يونس ، عن ابن مسكان ـ يرفعه ـ عن رجل ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) (الكافي 3 : 503 | 2) .
ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب التهذيب 4 : 111 | 327 . .
وروى الكليني الذي قبله عن حميد بن زياد ، عن الخشاب ، عن ابن بقاح ، عن معاذ بن ثابت ، عن عمروبن جميع .
والذي قبلهما عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن علي بن عقبة ، عن أيوب بن راشد مثله .
وحديث مسعدة ، عن علي ابن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة ابن صدقة .
ورواه المفيد في ( المقنعة ) عن ابن مسكان مثله ( المقنعة : 43 . ) .
http://www.alkafeel.net/islamiclibra...ael-9/v01.html
وان اردت زدت ... فلدي الكثير منها .... تكاد لا تجد كتاب من الكتب المعتبرة يخلو هذا
الم يعلمك مذهبك الوهابي ردوا التحية باحسن منها الاخ موالي آل بيت النبي لسمو اخلاقه وتطبعه باخلاق آل البيت يفتتح رده اليك بالسلام وحضرتكم لاترد السلام احتمال لاتعتبره مسلم
كلمة فلان وهذا ليس عيب ولكن اذا استعملت لغرض التضليل والتدليس لايصح ذلك وكذلك تعتبر خيانة أمانة نقل الحديث
اما ما كتبته من خرابيط لاعلاقة لها بموضوعنا فالصحابي اسامة رضوان الله عليه شبه عثمان بحمار الرحى الدوار والبخاري المدلس رفع اسم الحمار اسف عثمان ووضع محله مرة فلان ومرة هذا
حبيبي لاتلف وتدور اسامة يعرف اوادمه والبخاري المدلس فضحه مسلم برواية الحديث بدون تدليس اضحك على نفسك القضية لبساه لعثمان والبخاري ههههههههههههههههه
تعليق
تعليق