إعـــــــلان

**نظرةمختلفة** · 13-11-2009, 12:03 AM

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
إخواني لا فائدة من النقاش مع رؤوس خلت من المنطق و العقل - ماذا تتوقعون ممن يحب منافقين ملاعين مثل أبي بكر و عمر و عثمان- و كل إدعاء بحبهم الإمام علي عليه السلام فهو كذب و نفاق فهل يجتمع في قلب حب أحد و عدوه ؟؟؟

الحب لرسول الله صلى الله عليه و آله يستلزم بالضرورة البغض كل البغض لأعدائهم. عجبي يقدمون الكفار المنافقين على أمير المؤمنين.!!!!

يا سبحان الله - الله يعينهم على دينهم المرقع-
اللهم صل على محمد و آل محمد

**أبيار_علي** · 16-11-2009, 08:39 AM

عرض السيد كمال الحيدري هذا الموضوع بالذات في برنامجه وإليكم الرابط

http://www.youtube.com/watch?v=jBK6SaFHUTQ

في تمام 3:00
يعرض على المشاهد كتاب ابن تيميه

**كوثر الكاظمي** · 16-11-2009, 10:05 AM

السلام عليكم
الله يسدد علمائنا ويحفظهم قول الرسول واضح وصريح قال (ص آله)(((ماأحبك ياعلي الامؤمن ومايبغضك الاكافر منافق)))
فلادااعي للمناقشه الفارغه من غير فهم فاغلب الصحابه لم يودو عليا (ع) دليل على انهم منا......
والمؤمنين هم اجدر بالمحبه له والائقتداء بنهجه
فوااسفاه من الذي يموت وليس بيده ختمة حيدر الكرار الذي هو قسيم الجنه والنار
ارجو ان تكون فكرتي وصلت للاخ المحب لله

(والله يهدي من عباده من يشاء)

**أدب الحوار** · 18-11-2009, 07:54 AM

الحمد لله رب العالمين

**حب الرسول واهل البيت** · 18-11-2009, 08:44 AM

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

تخصيصها في علي عليه السلام لم ينفرد بها الشيعة بل أكثر مصادر اهل السنة تؤكد تخصيصها في علي عليه السلام

( 1 )

تفسير السمعاني - السمعاني - ج 3 - ص 316 - 317

وحكى الضحاك عن ابن عباس : أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، والمراد منه : مودة أهل الإيمان له . * ( لهم الرحمن ودا ( 96 ) فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ( 97 ) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ( 98 ) ) * * وقد روي عن النبي أنه قال لعلي : ' لا يحبك إلا مؤمن تقي ، ولا يبغضك إلا منافق شقي ' . خرج مسلم في الصحيح .

( 2 )

تخريج الأحاديث والآثار - الزيلعي - ج 2 - ص 341 - 342

779 الحديث العشرون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ) فأنزل الله هذه الآية قلت رواه الثعلبي أخبرنا عبد الخالق أنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ببغداد حدثنا أبو جعفر الحسن بن علي الفارسي حدثنا إسحاق بن بشر الكوفي حدثنا خالد بن يزيد عن حمزة الزيات عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب ( يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ) فأنزل الله تعالى * ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) * انتهى
ورواه ابن مردويه في تفسيره حدثنا محمد بن أحمد بن السري وعبد الباقي ابن قانع قالا حدثنا الحسن بن علي بن النعمان حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي حدثنا خالد بن يزيد به سندا ومتنا ورواه الطبراني في الجزء الذي جمعه من أحاديث حمزة الزيات وهو جزء لطيف جملته ثمان ورقات فقال حدثنا الحسن بن علي الفسوي حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي حدثنا خالد بن يزيد القسري به سندا ومتنا

( 3 )

نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي - ص 85

ذكر ما نزل في علي في القرآن من الآيات وعن البراء ( رض ) قال قال رسول الله ( ص ) : لعلي يا علي قل : اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة فأنزل الله : ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ( 1 ) وروى الواحدي في تفسيره عن عطا عن ابن عباس ( رض ) إنها نزلت في علي مامن مسلم إلا ولعلي في قلبه محبة .

( 4 )

المعجم الأوسط - الطبراني - ج 5 - ص 348

حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا عون بن سلام قال حدثنا بشر بن عمارة على الخثعمي عن أبي روق عن الضحاك بن مزاح عن ابن عباس قال نزلت في علي أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا قال محبة في قلوب المؤمنين * لم يرو هذا الحديث عن أبي روق الا بشر بن عمارة وتفرد به عون بن سلام

( 5 )

مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 125

عن ابن عباس قال نزلت في علي بن أبي طالب ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) قال محبة في قلوب المؤمنين . رواه الطبراني في الأوسط وفيه بشر بن عمارة وقد وثق وضعفه جماعة ، وبقية رجاله وثقوا ولكن الضحاك قيل إنه لم يسمع من ابن عباس .

( 6 )

المناقب - الموفق الخوارزمي - ص 278 - 279

268 - قوله [ تعالى ] : " ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا " " ( 6 ) . قال ابن عباس : هو علي بن أبي طالب عليه السلام ( 7 ) .

269 - وروى زيد بن علي ، عن آبائه ، عن علي رضي الله عنه قال : لقيني رجل فقال : يا أبا الحسن أما والله انى لأحبك في الله ، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبرته بقول الرجل ، فقال رسول الله : لعلك يا علي اصطنعت إليه معروفا " ؟ قال : فقلت : والله ما اصطنعت إليه معروفا " ، فقال رسول الله : الحمد لله الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك بالمودة ، قال فنزل قوله تعالى : " ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا "

( 7 )

مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع) - أبي بكر أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني - ص 275

قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) [ الآية : 96 ] . 427 . ابن مردويه ، عن ابن عباس قال : نزلت في علي بن أبي طالب : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) قال : محبة في قلوب المؤمنين . ( 1 ) 428 . ابن مردويه ، عن البراء قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي ( رضي الله عنه ) : " قل : اللهم اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي عندك ودا ، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة " ، فأنزل الله : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) قال : فنزلت في علي . ( 1 ) 429 . ابن مردويه ، عن البراء قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي - كرم الله وجهه - : " قل : اللهم اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي في صدور المؤمنين ودا " ، فأنزل الله سبحانه هذه الآية . ( 2 ) 430 . ابن مردويه ، عن البراء بن عازب قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي : " قل : اللهم اجعل لي عندك عهدا ، وفي صدور عبادك ودا ، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة " . قال : فنزلت : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) . ( 3 )

( 8 )

فتح القدير - الشوكاني - ج 3 - ص 354

وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال : نزلت في علي بن أبي طالب ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) قال : محبة في قلوب المؤمنين . وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي " قل اللهم اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي عندك ودا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ، فأنزل الله الآية في علي " .

( 9 )

الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 4 - ص 287

وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلى قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي عندك ودا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة فأنزل الله ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا قال فنزلت في علي * وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت في علي بن أبي طالب ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا قال محبة في قلوب المؤمنين * وأخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه عن علي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله سيجعل لهم الرحمن ودا ما هو قال المحبة في قلوب المؤمنين والملائكة المقربين يا علي أن الله أعطى المؤمن ثلاثا المنة والمحبة والحلاوة والمهابة في صدور الصالحين

( 10 )

التسهيل لعلوم التنزيل - الغرناطي الكلبي - ج 3 - ص 10

سيجعل لهم الرحمن ودا ) * هي المحبة والقبول الذي يجعله الله في القلوب لمن شاء من عباده وقيل إنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه *

( 11 )

تفسير العز بن عبد السلام - الإمام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي الشافعي - ج 2 - ص 290
96 -

* ( ودا ) * محبة في الدنيا من الأبرار وهيبة عند الفجار ، أو يحبهم الله - تعالى - ويحببهم إلى الناس ، قال ' ع ' نزلت في علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - .

( 12 )

تفسير القرطبي - القرطبي - ج 11 - ص 161

" إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا " . واختلف فيمن نزلت فقيل في علي رضي الله تعالى عنه روى البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب : ( قل يا علي اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة ) فنزلت الآية ذكره الثعلبي .

( احمد اشكناني )

المشكله هذي كتبهم ولا يعترفون

شنو العقليه هذي استغفر الله

**طيرالدالية** · 19-02-2010, 10:55 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
هذا هو ابن تيمية شيخ الاسلام لدى الناصبة
واتمنى ان يرى الجميع اراءه ليعلم سبب حقده على الطائفة العلوية الموجودة في سورية وتزوير الاتهامات اليها برانا الله منه وممن ناصب العداء لآل البيت عليهم الصلاة والسلام وكل من اغتص ب من آل البيت حقهم
اللهم عجل فرجنا بظهور قائدنا وسيدنا وإمامنا حجة الله السيد محمد قائم آل بيت محمد قائم السيف عليه الصلاة والسلام

**طيرالدالية** · 19-02-2010, 10:56 PM

علوي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء

**رامي الحلي** · 20-02-2010, 07:34 AM

وينكم يانواصب

المشاركة الأصلية بواسطة المحب لله

الموضوع مضحك فعلاً

الكل يعلم ان كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى جاء رداً على كتاب منهاج الكرامة لإبن المطهر الحلي
ومن اساليب شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد هو ( ألزموهم بما يقولون )

فالنبحر الآن فيما قاله ابن المطهر الحلي وماذا كان الرد من شيخ الإسلام

منهاج السنة النبوية ج 7 ص 135 - 138

قال الرافضي ( أي ابن المطهر ) :
البرهان الثاني عشر ( أي على إمامة علي رضي الله عنه )
قوله تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا )
روى الحافظ أبو نعيم الاصبهاني بإسناده إلى ابن عباس قال نزلت في علي و الود محبة في القلوب المؤمنة
و في تفسير الثعلبي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا لعلي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا و اجعل لي في صدور المؤمنين مودة فانزل الله ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) و لم يثبت لغيره ذلك فيكون هو الإمام

أقول انا المحب لله ( إلى هنا ينتهي كلام ابن المطهر الحلي ) ولننتقل معاً إلى رد شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله

الجواب من وجوه

أحدها : انه لا بد من إقأمة الدليل على صحة المنقول إلا فالاستدلال بما لا تثبت مقدماته باطل بالاتفاق و هو من القول بلا علم و من قفو الإنسان بما ليس له به علم و من المحاجة بغير علم و العزو المذكور لا يفيد الثبوت باتفاق أهل السنة و الشيعة

أقول انا المحب لله : هل أثبت ابن المطهر الحلي صحة ما قاله ؟؟

الوجه الثاني : أن هذين الحديثين من الكذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث

أقول انا المحب لله : من صحّحّ هذان الحديثان من علماء اهل السنة والجماعة ؟؟

الثالث : أن قوله ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) عام في جميع المؤمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه أن الحسن و الحسين و غيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الآية فعلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي

أقول انا المحب لله : هل الآية الكريمة السابقة الذكر تشمل الحسن والحسين عليهما السلام ام لا ؟؟؟؟

و أما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين آمنوا و عملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون و هم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه

الرابع : أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمة الصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون

أقول انا المحب لله : هذا ما نعتقده وهذا ما يعتقده أهل السنة والجماعة ومجمعون عليه

نتابع

و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه

أقول انا المحب لله : وهذا ما يعتقده الشيعة ... فإنهم يعتقدون ان الصحابة كلهم كانوا يبغضون علياً إلا القلة القليلة منهم
كذلك التابعين كانوا نواصب - على حد زعمهم - يكرهون علي بن أبي طالب وينصبون له العداء وأن ومبغضي الإمام علي أكثر من محبيه ! فكيف تكون الآية فيه يا شيعة والآية تقول : ( إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) أي انه سيجعل لهم محبة ؟؟؟؟؟

ننتظر الرد من صاحب الموضوع بفارغ الصبر

ويحكم يانواصب اين كنتم تختبئون وانا ادعوكم منذ اسابيع واتحداكم وانظر عداء امامك ابن تيمية لعنه الله على علي
http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=131832

منهاج السنة النبوية

هذا فنزل القرآن ببراءتها وإمساكها موافقة لما أشار به أسامة بن زيد حب النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر يدخل في مثل هذه الشورى ويتكلم مع نسائه فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالت له أم سلمة يا عمر لقد دخلت في كل شيء حتى دخلت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين نسائه 
و أما الأمور العامة الكلية التي تعم المسلمين إذا لم يكن فيها وحي خاص فكان يشاور فيها أبا بكر وعمر وأن دخل غيرهما في الشورى لكن هما الأصل في الشورى وكان عمر تاره ينزل القرآن بموافقته فيما يراه وتارة يتبين له الحق في الخلاف ما رآه فيرجع عنه
و أما الأمور العامة الكلية التي تعم المسلمين إذا لم يكن فيها وحي خاص فكان يشاور فيها أبا بكر وعمر وأن دخل غيرهما في الشورى لكن هما الأصل في الشورى وكان عمر تارة ينزل القرآن بموافقته فيما يراه وتارة يتبين له الحق في خلاف ما رآه فيرجع عنه
و أما أبو بكر فلم يعرف أنه أنكر عليه شيئا ولا كان أيضا يتقدم في شيء اللهم إلا لما تنازع هو وعمر فيمن يولى من بني تميم حتى ارتفعت أصواتهما فأنزل الله هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول وليس تأذي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بأكثر من تأذيه في قصة فاطمة
وقد قال تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله وقد أنزل الله تعالى في على يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون لما صلى فقرا وخلط
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 237

تكن أعوانه يوافقونه على ما يأمر به وأعوان معاوية يوافقونه وكان يرى أن القتال يحصل به المطلوب فما حصل به إلا ضد المطلوب وكان في عسكر معاوية من يتهم عليا بأشياء من الظلم هو برىء منها وطالب الحق من عسكر معاوية يقول لا يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا ولا يظلمنا ونحن إذا بايعنا عليا ظلمنا عسكره كما ظلم عثمان وعلى إما عاجز عن العدل علينا أو غير فاعل لذلك وليس علينا أن نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ 
وأما قوله كان معاوية من المؤلفة قلوبهم
فنعم وأكثر الطلقاء كلهم من المؤلفة قلوبهم كالحارث بن هشام وابن أخيه عكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وحكيم بن حزام وهؤلاء من خيار المسلمين والمؤلفة قلوبهم غالبهم حسن إسلامه وكان الرجل منهم يسلم أول النهار رغبة منه في الدنيا فلا يجىء اخر النهار إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس
وأما قوله وقاتل عليا وهو عندهم رابع الخلفاء إمام حق وكل من قاتل إمام حق فهو باغ ظالم

[LIST=1][/LIST]

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 384.

ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فيكون علي كافرا لذلك لم تكن حجتكم أقوى من حجتهم لأن الأحاديث التي احتجوا بها صحيحة 
وأيضا فيقولون قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد وهذا حال فرعون والله تعالى يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الاخرة وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين ولمانعي الزكاة فإن الصديق إنما قاتلهم على طاعة الله ورسوله لا على كاعته فإن الزكاة فرض عليهم فقاتلهم عللا الإقرار بها وعلى أدائها بخلاف من قاتل ليطاع هو ولهذا قال للإمام حمد وأبو حنيفة وغيرهما من قال أنا أؤدي الزكاة ولا أعطيها للإمام لم يكن للإمام أن يقاتله وهذا فيه نزاع بين الفقهاء فمن يجوز القتال على ترك طاعة ولي الأمر جوز قتال هؤلاء وهو قول طائفة من الفقهاء ويحكى هذا عن الشافعي رحمه الله

[LIST=1][/LIST]

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 500.

انظروا نصبكم لعلي

**رامي الحلي** · 20-02-2010, 07:41 AM

الثالث أن يقال قبل أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن أحد مؤمنا من قريش لا رجل ولا صبي ولا أمرأة ولا الثلاثة ولا علي وإذا عن الرجال إنهم كانوا يعبدون الأصنام فالصبيان كذلك علي وغيره قيل
وإن قيل كفر الصبي ليس مثل كفر البالغ
قيل ولا إيمان الصبي مثل إيمان البالغ فأولئك يثبت لهم حكم الإيمان والكفر وهم بالغون وعلي يثبت له حكم الكفر والإيمان وهو دون البلوغ
والصبي المولود بين أبوين كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا [LIST=1][/LIST]

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 285.

الكفار وفتحت بهم الأمصار وخلافة علي لم يقاتل فيها كفار ولا فتح مصر وإنما كان السيف بين أهل القبلة 
وأما النص الذي تدعيه الرافضة فهو كالنص الذي تدعيه الراوندية على العباس وكلاهما معلوم الفساد بالضرورة عند أهل العلم ولو لم يكن في إثبات خلافة علي إلا هذا لم تثبت له إمامة قط كما لم تثبت للعباس إمامة بنظيره وأما قوله
ثم اختلفوا فقال بعضهم إن الإمام بعده الحسن وبعضهم قال إنه معاوية
فيقال
أهل السنة لم يتنازعوا في هذا بل هم يعلمون أن الحسن بايعه أهل العراق مكان أبيه وأهل الشام كانوا مع معاوية قبل ذلك
وقوله
ثم ساقوا الإمامة في بني أمية ثم في بني العباس

[LIST=1][/LIST]

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 1، صفحة 546.

وأما الطريق النظرية فقذ ذكر من ذكره من العلماء فقالوا عثمان كان أعلم بالقرآن وعلي أعلم بالسنة وعثمان أعظم جهادا بماله وعلي أعظم جهادا بنفسه وعثمان أزهد في الرياسة وعلي أزهد في المال وعثمان أورع عن الدماء وعلي أورع عن الأموال وعثمان حصل له من جهاد نفسه حيث صبر عن القتال ولم يقاتل مالم يحصل مثله لعلي 
وقال النبي صلى الله عليه وسلم
المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله
وسيرة عثمان في الولاية كانت أكمل من سيرة علي فقالوا فثبت أن عثمان أفضل لأن علم القرآن أعظم من علم السنة
وفي صحيح مسلم وغيره أنه قال يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة
وعثمان جمع القرآن كله بلا ريب وكان أحيانا يقرؤه في ركعة وعلي قد اختلف فيه هل حفظ القرآن كله أم لا

[LIST=1][/LIST]

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 229.

فإن جاز للرافضي أن يقول إن هذا كان طالبا للمال والرياسة أمكن الناصبي أن يقول كان علي ظالما طالبا للمال والرياسة قاتل على الولاية حتى قتل المسلمين بعضهم بعضا ولم يقاتل كافرا ولم يحصل للمسلمين في مدة ولايته إلا شر وفتنة في دينهم ودنياهم
فإن جاز أن يقال علي كان مريدا لوجه الله والتقصير من غيره من الصحابة أو يقال كان مجتهدا مصيبا وغيره مخطئا مع هذه الحال فأن يقال كان أبو بكر وعمر مريدين وجه الله مصيبين والرافضة مقصرون في معرفة حقهم مخطئون في ذمهم بطريق الأولى والأحرى فإن أبا بكر وعمر كان بعدهما عن شبهة طلب الرياسة والمال أشد من بعد علي عن ذلك وشبهة الخوارج الذين ذموا عليا وعثمان وكفروهما أقرب من شبهة الرافضة الذين ذموا أبا بكر وعمر [LIST=1][/LIST]

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 2، صفحة 60.

**رامي الحلي** · 20-02-2010, 07:48 AM

ادينكم من افواهكم يانواصب
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة
الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني(السني)
سنة الولادة 12/شعبان/773هـ/ سنة الوفاة 852هـ/ 1449م
منشورات محمد علي بيضون
دار الكتب العلمية
الجزء1-2

يقول ابن حجر العسقلاني في الجزء الاول صفحة 93
وافترق الناس في ابن تيمية شيعا فمنهم من نسبه الى التجسيم ومنهم من ينسبه
الى الزندقة لقول أن النبي صلى الله عليه وسلم لاا يستغاث به............
............ ومنهم من ينسبه الى النفاق لقوله في علي انه كان مخذولا حيث ماتوجه
وانه حاول الخلافة مرارا فلم ينالها وانما قاتل للرئاسة لا للديانة

هذا رابط الكتاب من موقع سنيhttp://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365

http://arabic.islamicweb.com/
هذا موقع المصدر الاساس
موقع لعثمان الخسيس

بينما انضروا شيخ الاسلام الاموي ابن تيمية ماذا يقول في يزيد بن معاوية عليهم لعائن الله

كتاب منهاج السنة النبوية
في رد كلام الشيعة والقدرية
لابن تيمية
تحقيق
الدكتور محمد رشاد سالم
طبع على نفقة صاحب السمو الامير عبد الله بن عبد العزيز
ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني
بمناسبة افتتاح المدينة الجامعية
سنة 1991\1411 ه

احببت اشير الى النسخة لانهم يطبعون الكتب ويحرفون فيها حيث ما يشتهون

يقول(الجزء الثاني صفحة 62
بل تواتر اسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني امية وخلفاء بني العباس,
وصلاتهم وصيامهم وجهادم للكفار ............................

هل جهاد معاوية وابنه يزيد لعلي والحسين هو جهاد للكفار يا ابن تيمية ؟
الطبعة الثانية

كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام ابن تيمية
في رد كلام الشيعة والقدرية
وضع حواشيه وخرج اياته واحاديثه
عبد الله محمود محمد عمر
منشورات محمد علي بيضون
دار الكتب العلمية
بيروت -لبنان

الجزء الرابع صفحة 320

(وهذا تصديق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
حيث قال لا يزال هذا الدين عزيزا ماتولى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)
وهكذا كان فكان الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم تولى من اجتمع الناس عليه
وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك وابنائه الاربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز....................
انتهى.

اذن اقول
(رامي الحلي)
(ان رسول الله بشر بيزيد حسب راي ابن تيمية
ان الرسول بشر بان الاسلام يكون عزيزا في حكم يزيد
ان الرسول بشر بعز الاسلام بقتل الحسين في حكم يزيد
ان الرسول بشر بن للاسلام منعة في حكم يزيد
ان الرسول بشر بخير في الوليد بن عبد الملك حسب راي ابن تيمية الذي مزق القران بالسيف وقال
اتبشرني بجبار شديد فها انا جبار عنيد
اذا جئت يوم القيامة ربك فقل مزقني الوليد)
حاشا لرسول الله يبشر بأئمة الضلال والكفر من بني امية وبني العباس عليهم لعائن الله.

**رامي الحلي** · 20-02-2010, 07:55 AM

فصل
وهذا المصنف سمي كتابه منهاج الكرامة في معرفة الإمامة وهو خليق بأن يسمى منهاج الندامة كما أن من أدعى الطهارة وهو من الذين لم يرد الله أن يظهر قلوبهم بل من أهل الجبت والطاغوت والنفاق كان وصفه بالنجاسة والتكدير أولى من وصفه بالتطهير [LIST=1][/LIST]

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 1، صفحة 21

لنرى ياسني من بدأ بالسب والشتم
امامك ابنت تيمية يرد على العلامة ابن المطهر الحلي اعلى الله مقامه الذي عاصر ابن تيمية والف كتاب منهاج الكرامة في معرفة الامامة ووصل الكتاب الى ابن تيمية فرد عليه ابن تيمية بكتابه المشؤم منهاج السنة (منهاج تكفير المسلمين)
ابن المطهر الحلي اعلى الله مقانه لم يسب ولم يشتم السنة ولم يشتم عالما فمن الذي يشتم الان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مقدمة كتاب منهاج السنة
وهذا المصنف سمي كتابه منهاج الكرامة في معرفة الإمامة وهو خليق بأن يسمى منهاج الندامة كما أن من أدعى الطهارة وهو من الذين لم يرد الله أن يظهر قلوبهم بل من أهل الجبت والطاغوت والنفاق كان وصفه بالنجاسة والتكدير
ماذا تصف النجاسة هنا؟ومن بدا اسلوب السب؟
ملاحظة للمساعدة في الجواب
من ادعى الطهارة طبعا اسم العالم الشيعي ابن المطهر.

الجواب باقي لك

نتابع في منهاج السنة طبعا الرابط باقي نفسه وهو موقع تابع لعثمان الخميس
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...book=365&id=20

ومن أخبر الناس بهم الشعبي وأمثاله من علماء الكوفة وقد ثبت عن الشعبي أنه قال ما رأيت أحمق من الخشبية لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرا والله لو طلبت منهم أن [LIST=1][/LIST]

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 1، صفحة 22

وقالت اليهود لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال وينزل سيف من السماء وقالت الرافضة لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينادي مناد من السماء واليهود يؤخرون الصلاة إلى اشتباك النجوم وكذلك الرافضة يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزال أمتي على الفطرة مالم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم واليهود تزول عن القبلة شيئا وكذلك الرافضة واليهود تنود في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود تسدل أثوابها في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود لا يرون على النساء عدة وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القرآن واليهود قالوا افترض الله علينا خمسين صلاة وكذلك الرافضة واليهود لا يخلصون السلام على

[LIST=1][/LIST]

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 1، صفحة 25.

السؤال الثاني ما هو اثباتك ان الرافضة تزول عن القبلة؟السؤال الثالث كيف ينود الرافضة في صلاتهم مثل اليهود؟
السؤال الرابع عدة المرأة كيف تثبت ان الرافضة لايرون عدة؟
السؤال الخامس تحريف القران هل للرافضة قران غير الذي يطبع في مطابع السعودية ولبنان؟ السؤال السادسالرافضة لهم خمس صلوات كم صلاة للسنة ولابن تيمية ؟تابع باقي الاسئلة

**رامي الحلي** · 21-02-2010, 09:32 AM

قيل ولا إيمان الصبي مثل إيمان البالغ فأولئك يثبت لهم حكم الإيمان والكفر وهم بالغون وعلي يثبت له حكم الكفر والإيمان وهو دون البلوغ
والصبي المولود بين أبوين كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 285.

الكفار وفتحت بهم الأمصار وخلافة علي لم يقاتل فيها كفار ولا فتح مصر وإنما كان السيف بين أهل القبلة
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 1، صفحة 546

وينكم يا اتباع ابن تيمية لماذا تهربون من الاجابة