إعـــــــلان

**أدب الحوار** · 11-11-2009, 09:06 PM

صحة الحديث وتواتره

أورده السيوطي في "الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة" : ص76 ، برقم 102 ، دار الفكر ـ بيروت ، قال :
"102 ـ حديث "من كنت مولاه فعلي مولاه" . أخرجه : الترمذي عن زيد بن أرقم . وأحمد عن علي ، وأبي أيوب الأنصاري . والبزار عن عمر ، وذي مر ، وأبي هريرة ، وطلحة ، وعمار ، وابن عباس ، وبريدة . والبطراني عن ابن عمر ، ومالك بن الحويرث ، وحبشي بن جنادة ، وجرير ، وسعد بن أبي وقاص ، وأبي سعيد الخدري ، وأنس . وأبو نعيم عن جندع الأنصاري . وأخرج ابن عساكر عمر بن عبد العزيز ، قال : حدثني عدة أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه . وأخرج ابن عقدة في كتاب الموالاة عن زر بن حبيش قال : قال علي مَن ههنا من أصحاب رسول محمد؟ فقام اثنا عشر رجلاً منهم قيس بن ثابت ، وحبيب بن بديل بن ورقاء ، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه . وأخرج أيضاً عن يعلى بن مرة قال : لما قدم علي الكوفة نشد الناس من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه؟ فانتدب له بضعة عشر رجلاً منهم يزيد أو زيد بن شراحيل الأنصاري" انتهى .

أقول : وأورده الكتاني في "نظم المتناثر من الحديث المتواتر" ص206 ، برقم232 ، وأضاف على الطرق التي ذكرها السيوطي فقال :
"قلتُ : ورد أيضاً من حديث البراء بن عازب ، وأبي الطفيل ، وحذيفة بن أسيد الغفار ، وجابر" .

أقول : فالحديث مرويٌّ عن خمسة وعشرين صحابياً.. وهو متواتر في نظر السيوطي والكتاني..

ونصَّ الحافظ الذهبي في "طرق حديث من كنت مولاه" أنه متواتر عن علي عليه السلام.

وتتبُّع طرق الحديث في كتاب الذهبي يُعطي أنَّ السيوطي والكتاني فاتهما ما يلي من الصحابة :

26 ـ العباس بن عبد المطلب(6).
27 ـ الحسين بن علي عليهما السلام(7).
28 ـ أبو هريرة(8).
29 ـ عبد الله بن مسعود(9).
30 ـ عمران بن حصين(10).
31 ـ أبو ذر(11).
32 ـ سلمان(12).
33 ـ أسعد بن زرارة(13).
34 ـ خزيمة بن ثابت(14).
35 ـ سمرة(15).
36 ـ زيد بن ثابت(16).
37 ـ عبد الله بن يامين(17).
38 ـ عبد الأعلى بن عدي(18).

ونختتم هذا الموجز بالإشارة إلى أنَّ الذهبي صرح بتواتر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله(19).

القرائن المُعيِّنة لدلالة "المولى" في معنى الحاكم والإمام

ونوجزها بالذكر على الترتيب التالي :

القرينة الأولى:
إنَّ الحديث قيل في الطريق بين مكة والمدينة عند رجوع النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع ، وذلك ضمن خطاب عامٍّ ألقاه النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في وقت الظهيرة في الحرِّ ، بعد أن أُقيمت صلاة الظهر ، ولم يتضمّن الخطاب النبوي مضموناً جديداً ، ما عدا "من كنت مولاه فعلي مولاه" ، فلو فُرض أنَّ هذا الخطاب أيضاً على تفسير لا يقتضي معنى جديداً ؛ لزم أن يكون ما قام به النبي صلى الله عليه وآله وسلم لغير حكمة.. والتالي باطل ، فالمُقدم مثله.

القرينة الثانية:
إنَّ النبيَّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم صدَّر كلامه عن عليٍّ عليه السلام بقوله : "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟" ، فلما أقرُّوا بذلك قال لهم : "من كنت مولاه فعليٌّ مولاه..." ، ومكان الفاء كالصريح في أنَّ الولاية التي أخذ منهم الإقرار بها ؛ هي نفسُها التي أثبتها لعليٍّ عليه السلام ، ولا أقل من أنَّ التفريع ظاهر في هذا .

القرينة الثالثة:
إنَّه صلى الله عليه وآله وسلَّم بعد أن أخذ الإقرار منهم قال الجُملة الدالَّة على الفضيلة وهو آخذٌ بيد عليٍّ عليه السلام ورافعٌ لها ، وهذا يعني أنَّ القضية بمكان من الأهمية بحيث تحتاج إلى الإشهار الفعلي إضافة إلى الإعلان القولي ؛ وإلاَّ لو كان بصدد إثبات الولاية بمعنى المحبة والنصر ، لما احتاج إلى شيء من ذلك ، ولعُدَّ من المبالغة في غير محلِّها ، بل لربما اتهم بالتكلُّف ـ حاشاه ـ لتأكيد مودة أقربائه..

القرينة الرابعة:
إنَّ هذا الحديث المُسمَّى بحديث الغدير يُعَدُّ بإجماع المسلمين من خصائص الإمام عليٍّ عليه السلام ، ممَّا يعني أنَّ في هذا الحديث دلالةً على فضيلة يختصُّ بها هو عليه السلام دون غيره ، ومع حمل المولى على غير معنى الإمام يُصبح الحديث ذا معنى يشترك فيها جميع المؤمنين فضلاً عن الصحابة .

القرينة الخامسة:
إنَّ في الحديث دلالةً على أمر غير هيِّن ، وهو ما يجعل أبا الطفيل يقول : "فخرجتُ وكأنَّ في نفسي شيئًا" ! حتَّى يؤكِّد له زيد بن أرقم صِحَّة الحديث ! . وهذا يعني أن في هذا الكلام النبوي الشريف معنًى لا يستطيع تقبُّلَه البعض ولو انجرَّ ذلك إلى التشكيك في مصداقية الإمام علي (ع) نفسه ! ، ولو كان الحديث لا يعدو كونَهُ فضيلةً عادية لا تتَّسم ببُعْدٍ آخَرَ مُهِمٍّ لما استدعى إلى هذا الارتياب الشديد من سامعيه .

القرينة السادسة:
إنَّه قد ثبت أنَّ أبا أيوب الأنصاري (رضي الله عنه) ـ وهو صحابي جليل ـ وأصحابَهُ فهموا من هذا الحديث أنَّهم وغيرهم من عليٍّ عليه السلام بمنزلة العبد من مولاه . فسلَّموا عليه بقولهم : "السلام عليك يا مولانا" ، فسألهم عليه السلام : كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب؟ أي أنَّكم أحرارٌ فكيف أكون لكم مولًى . فأجابوا بحديث الغدير ، ليقولوا بذلك إنهم ليسوا عبيدًا من حيث الأسر والسبي ، ولكنهم عبيدٌ لعليٍّ عليه السلام وهو مولاهم بحكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.. هذا الحكم الثابت بحديث الغدير . وهذه العبودية ليست عبوديةَ الرِّقِّ ، ولكنَّها عُبوديَّة الطَّاعة والانقياد لحكم الله تعالى(20).

القرينة السابعة:
لقد رُوي أنَّ أبا بكر وعمر قاما بتهنئة الإمام علي عليه السلام ، فجاء في الرواية : "فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال له : هنيئاً يا ابن أبي طالب ؛ أصبحتَ وأمسيتَ مولى كلِّ مؤمن ومؤمنة"(21)، وهذا نصٌّ صريح في أنهم فهموا من حديث الغدير معنى يقتضي أنَّ علياً اكتسب مرتبة تستدعي التهنئة ، ولو لم نحمل المولى على الإمام والحاكم ؛ لزم تفريغ هذه التهنئة من محتواها ، بل جعلُها سخرية ظاهرةً ، لأن المولى بمعنى الحبيب أو الناصر ليس بالذي اكتسبه عليٌّ بمقتضى نص الغدير ، وإنما هو ثابت له قبله ، بل لجميع المؤمنين فضلاً عن الصحابة..

القرينة الثامنة:
قد رُوِيَ بأسانيدَ أنَّ "الحارث بن نعمان الفهري" اعترض على الولاية التي أثبتها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين عليه السلام في "غدير خم" ، فقال الحارث لرسول الله صلى الله عليه وآله : "يا محمَّد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلاَّ الله وأنَّك رسول الله فقبلناه منك ، وأمرتنا أن نصلي خمسًا فقبلناه منك ، وأمرتنا بالحج فقبلناه ، ثُمَّ لم ترضَ بهذا حتى رفعتَ بضبعي ابن عمِّك ، ففضلته علينا ، وقلتَ : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه . فهذا شيء منك أم من الله عز وجل؟ فقال صلى الله عليه وآله : والذي لا إله إلاَّ هو إنَّ هذا من الله . فولَّى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول : اللَّهم إن كان ما يقوله محمد حقّاً فأمطر علينا حجارةً من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . فما وصل إليها حتَّى رماه اللهُ بحجرٍ فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله . وأنزل الله عزَّ وجل : (سأل سائلٌ بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع)"(22).

وهذا كالصريح في أنَّ معنى المولى هو الإمام ، وإلاّ فلا محل لتفضيل عليٍّ الذي يعترض عليه الفهري ؛ إذ غير الإمامة من معاني المولى يشترك فيه كثيرٌ..

كما أنَّ معنى الإمامة هو الذي يُسوِّغ الاعتراض ؛ إذ تحويل الخلافة إلى البيت العلوي هو ما يمكن أن يُسقط طموحات الطامعين في نصيب من المُلك بعد رسول الله صلى الله عليه وآله..

كما أنَّ الكفر الذي تنسبه الآية الكريمة إلى خط الفهري ليس يناسب إنكار مقام الحبيب والناصر لعليٍّ ، بل ذلك أوفق بإنكار مقام الإمامة ، وكونها جعلاً من الله تعالى ، فمن أنكرها كشف بهذا عن عدم إيمانه ، وذلك على وفاق قوله تعالى : (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) [الأحزاب : 36]

هذا بعض ما تيسّر في عجالة الأمر وضيق المجال..

والحمد لله رب العالمين..

وهناك تتمة.

**أدب الحوار** · 11-11-2009, 09:07 PM

ــــــ
الهوامش:
(1) أورده محمد فؤاد عبد الباقي في "مناقب علي والحسنين" : ص29 ، وقال : "أخرجه الإمام أحمد في مسنده ص370 ج4 ط. الحلبي" . أقول : وإسنادُه صحيح ، رجالُه كلُّهم ثقات .
(2) ولا يبعد أنَّ تضعيفهم لعلي بن زيد مبنيٌّ على كونه مَرميًّا بالتشيع والترفض ، فقد أنكروا عليه روايته لحديث "إذا رأيتم معاوية على هذه الأعواد فاقتلوه" ، انظر : "تهذيب التهذيب" 7/285 دار الفكر ـ بيروت .
(3) ولكن محقق الخصائص ضعَّف الإسناد لكون أبي إسحاق مرميًّا بالتدليس وقد رمي بالاختلاط ، وعمرو بن مرة : مجهول .
(4) مأخوذة من كتاب التشيع للسيد عبد الله الغريفي : 108 ـ 110 .
(5) انتهت القائمة كما هي في "التشيع" للسيد الغريفي ، وفيها ما فيها ، وأعجب ما فيها : إقحام "بصائر الدرجات" برقم (40) ! ولو لا ضيق الوقت لما ساغ الاعتماد على هكذا قائمة..
(6) طرق حديث من كنت مولاه : 63 .
(7) المصدر نفسه : 63 .
(8) المصدر نفسه : 76 .
(9) المصدر نفسه : 89 .
(10) المصدر نفسه : 90 .
(11) المصدر نفسه : 96 .
(12) المصدر نفسه : 96 .
(13) المصدر نفسه : 97 .
(14) المصدر نفسه : 97 .
(15) المصدر نفسه : 100 .
(16) المصدر نفسه : 100 .
(17) المصدر نفسه : 101 .
(18) المصدر نفسه : 103 .
(19) المصدر نفسه : 11 .
(20) الرواية أخرجها أحمد بن حنبل في "المسند" : (5/419) دار صادر ـ بيروت . وعنه الهيثمي في "مجمع الزوائد" : (9/103 ـ 104) وقال : "رواه أحمد والطبراني.." ثم قال : "ورجال أحمد ثقات" . وقالت أم شعيب الوادعية في "الصحيح المسند من فضائل أهل بيت النبوة" ص59 : "هذا حديث حسن ، وأخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (ج2 ص572) ، وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1355)" انتهى ما أفادته أمُّ شعيب . أقول : تحسينها الحديث من التعنُّت ؛ والصواب أنَّه صحيح ، فرجاله جميعًا ثقات كما قال الحافظ الهيثمي .
(21) تقدمت الرواية فيما سبق ، فراجع . وقد عرفتَ هناك أن في السند بعض الضعف لمكان "علي ابن زيد" ، إلاّ أنَّ هذا لا يفرح به ناصبي ؛ فقد عرفتَ أن زيداً ليس مجمعاً على ضعفه ، بل قد وصف بالصدق ، ومثله يمكن أن يُعتبر حديثه بالمتابعات والشواهد ، وقد تابعه أبو هارون عن عدي ، ويظهر أنه أبو هارون العبدي ، وذلك في الرواية التي أوردها الذهبي في "طرق حديث من كنت مولاه" برقم94 ، وقال الذهبي : "إسناده حسن" .
(22) أورده الشيخ الشبلنجي الشافعي في "نور الأبصار" : ص119 دار الكتب العلمية ـ بيروت ، عن تفسير أبي إسحاق الثعلبي ، قال الشبلنجي : "ونقل الإمام أبو إسحاق الثعالبي رحمه الله في تفسيره أنَّ سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى سُئل عن قوله تعالى : (سُئل سائلٌ بعذاب واقع) [المعارج : 1] فيمن نزلت؟ فقال للسائل : لقد سألتني عن مسألة لم يسألني عنها أحدٌ قبلك . حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن آبائه.." فذكرَ الروايةَ . والرواية رويت بسند آخر بلفظ أكثر اختصارًا من هذا عند الحاكم الحسكاني في "دعاء الهداة إلى أداء حقِّ الموالاة" كما أورده عنه العلامة الأميني في "الغدير" : (1/240) ، وسند الحاكم الحسكاني : "قرأت على أبي بكر محمد بن محمد الصيدلاني فأقرَّ به ، حدثكم أبو محمد عبد الله بن أحمد بن جعفر الشيباني ، حدثنا عبد الرحمن بن الحسين الأسدي ، حدثنا إبراهيم بن الحسين الكسائي (ابن ديزل) ، حدثنا الفضل بن دكين ، حدثنا سفيان بن سعيد (الثوري) ، حدثنا منصور ، عن ربعي ، عن حذيفة بن اليمان ، قال : ..." . ورواه الحاكم الحسكاني في "شواهد التنزيل" : (2/385) بسنده آخر ، قال : "وأخبرنا عثمان ، أخبرنا فرات بن إبراهيم الكوفي ، حدثنا الحسين بن محمد بن مصعب البجلي ، حدثنا أبو عمارة محمد بن أحمد المهدي ، حدثنا محمد بن أبي معشر المدني ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، قال : ..." . وذكر الحاكم الحسكاني أنَّ في الباب عن سعد بن أبي وقاص وابن عباس أيضًا ، انظر شواهد التنزيل : (2/383) .

**الميرزا الصالحي** · 11-11-2009, 09:15 PM

ارجو من المحب لله ان يدقق ويركز جيدا ويكون منصفا في رده على هذه المشاركة.

**أدب الحوار** · 11-11-2009, 10:46 PM

مرحباً بكم عزيزي الميرزا الصالحي

**ALKAREEM** · 12-11-2009, 12:59 AM

جيد أنك ذكرت أن الحديث جاء أثناء العوده من مكه ...
ففي حجة الوداع ختم رسول الله وصاياه للمسلمين جميعا قائلا
ألا هل بلغت اللهم فاشهد
ألا هل بلغت اللهم فاشهد
ألا هل بلغت اللهم فاشهد
ثلاثا .. وقطعا لو كان الأمر يعني غير الموده والنصره لذكره النبي على الأقل في حجة الوداع ..
وهناك بعض الشيعه يعتقدون بأن النبي أمر بشد الرحال الى خم ليقول جمله
من كنت مولاه فعلي مولاه ..
وهذا عجيب غريب ،
والقصه لها بدايه فقد جاء في رواه احمد في الفضائل عن ابن بريدة عن أبيه قال (( بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمل علينا علياً، فلما رجعنا سأَلنا: كيف رأيتم صحبة صاحبكم؟ فإما شكوته أنا إما شكاه غيري فرفعت رأسي وكنت رجلاً من مكة، وإذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احمرّ فقال: من كنت وليه فعليّ وليه ))

وهذه كل الحكايه
وسلام

**أدب الحوار** · 12-11-2009, 06:22 AM

الحكاية التي نقلتها يا الكريم، هي عن قصة غير قصة الغدير، فهاتان قصتان، فاقرأ كل واحدة على حدة، وسأخبرك عن أحد الفروق بين القصتين، فإن إحدى القصتين كان من أبطالهما سلفك عمر بن الخطاب وقال فيها لعلي عليه السلام: أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وهذا لم يحصل في القصة الثانية.. إلى غير ذلك من الفروق الكثيرة التي عليك أن تفتح عيني بصيرتك لتدركها بسهولة..

**احمد اشكناني** · 12-11-2009, 02:34 PM

مجهود جبار تشكر عليه مولاي العزيز واستاذي القدير ( صوت العدالة ) بارك الله فيك

الصواريخ الحيدرية شغاله عدل هاليومين

هكذا عهدناك مولاي واصل واصل في دك حصون الكافرين

( احمد اشكناني )

**الميرزا الصالحي** · 12-11-2009, 07:37 PM

نعم مولاي صوت العدالة لقد قرأ المحب لله مقالتك فلم يستطع ان يشكل عليه ولم يتمكن ان يقر بالحق ومنه ايقنت انه لا يبحث عن الحق ولكن له اهداف اعاذنا الله منه .فبارك الله فيك وفي مقالاتك النيرة

**ALKAREEM** · 13-11-2009, 01:58 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت العدالة

الحكاية التي نقلتها يا الكريم، هي عن قصة غير قصة الغدير، فهاتان قصتان، فاقرأ كل واحدة على حدة، وسأخبرك عن أحد الفروق بين القصتين، فإن إحدى القصتين كان من أبطالهما سلفك عمر بن الخطاب وقال فيها لعلي عليه السلام: أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وهذا لم يحصل في القصة الثانية.. إلى غير ذلك من الفروق الكثيرة التي عليك أن تفتح عيني بصيرتك لتدركها بسهولة..

وما منعك يا أخينا من ايراد القصه الأخرى فتفضل حتى نناقش معاك ما تدعيه ... والا أن تفعل تحياتي

**أدب الحوار** · 13-11-2009, 07:07 AM

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

مجهود جبار تشكر عليه مولاي العزيز واستاذي القدير ( صوت العدالة ) بارك الله فيك

الصواريخ الحيدرية شغاله عدل هاليومين

هكذا عهدناك مولاي واصل واصل في دك حصون الكافرين

( احمد اشكناني )

أنا لا أستحق ما تقوله يا أخي الحبيب

ولكنه حسن ظنك الذي أسأل الله أن يجعلني أهلاً له

والمسامحة على التقصير

**أدب الحوار** · 13-11-2009, 07:14 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ALKAREEM

وما منعك يا أخينا من ايراد القصه الأخرى فتفضل حتى نناقش معاك ما تدعيه ... والا أن تفعل تحياتي

منعني من ذلك أنها خارج إطار الموضوع تماماً، فأوردتُ القصة التي هي صلب الموضوع..
وحالياً ليس عندي وقت للتوسع فيما تطلب، حاول أن تقرأ حتى تحصل على المعلومات الكافية..
ونصيحة لله: لن يفيدك التوسع إذا لم تستوعب أولاً مضامين الموضوع الذي بين يديك، أي الموضوع أعلاه.. فاقرأه وتبصَّرْ، ثم اسأل الله أن يوفقك إلى ولاية علي والأئمة من ذريته الطاهرين.

**ALKAREEM** · 13-11-2009, 05:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت العدالة

منعني من ذلك أنها خارج إطار الموضوع تماماً، فأوردتُ القصة التي هي صلب الموضوع..
وحالياً ليس عندي وقت للتوسع فيما تطلب، حاول أن تقرأ حتى تحصل على المعلومات الكافية..
ونصيحة لله: لن يفيدك التوسع إذا لم تستوعب أولاً مضامين الموضوع الذي بين يديك، أي الموضوع أعلاه.. فاقرأه وتبصَّرْ، ثم اسأل الله أن يوفقك إلى ولاية علي والأئمة من ذريته الطاهرين.

الأخ يفترض أني لست مطلعا بل ويحثني على القراءه وهي دعوة خير يراد منها التملص .. كيف تكون الروايه التي تزعم أنها تناقض حجتي عندك وبنفس الوقت هي خارج الموضوع .. أنت من فتحت الموضوع وتدعي أنك لا وقت عندك لدحض حجتي .. عجب عجاب

وسلام

**علي ابوفاطمة** · 13-11-2009, 05:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ALKAREEM

لو كان الأمر يعني غير الموده والنصره لذكره النبي على الأقل في حجة الوداع ..

ما هذا التلازم بين المودة والنصرة وعدم ذكره في حجة الوداع!!!
مع العلم ان النص على خلافة امير المؤمنين ع وارد في مواضع كثيرة قبل حجة الوداع بكثير كلها واردة في مصادر اتباع الصحابة منها :
حديث الدار : أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصي وخليفتي فيكم ، فأحجم القوم عنها جميعًا .
وقلت (والحديث هنا للامام علي

) وإني لأحدثهم سنًا وأرمصهم عينًا وأعظمهم بطنًا وأحمشهم ساقًا‏:‏ أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه‏.‏ فأخذ برقبتي ثم قال‏:‏ إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا‏.‏
ومنها: حديث المنزلة : علي مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي.
ومنها: حديث الثقلين : اني تارك فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي).

**ALKAREEM** · 13-11-2009, 08:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علي ابوفاطمة

ما هذا التلازم بين المودة والنصرة وعدم ذكره في حجة الوداع!!!
مع العلم ان النص على خلافة امير المؤمنين ع وارد في مواضع كثيرة قبل حجة الوداع بكثير كلها واردة في مصادر اتباع الصحابة منها :
حديث الدار : أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصي وخليفتي فيكم ، فأحجم القوم عنها جميعًا .
وقلت (والحديث هنا للامام علي

) وإني لأحدثهم سنًا وأرمصهم عينًا وأعظمهم بطنًا وأحمشهم ساقًا‏:‏ أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه‏.‏ فأخذ برقبتي ثم قال‏:‏ إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا‏.‏
ومنها: حديث المنزلة : علي مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي.
ومنها: حديث الثقلين : اني تارك فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي).

لا تستطيع اثبات الوهم يا أخينا بالأحاديث الباطله والموضوعه فحديث ( ( حديث الدار يوم الإنذار: قال رسول الله (ص) مشيراً إلى علي: ( إن هذا أخي، ووصيي، وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا ) . وهذا الحديث هوأيضاً من الأحاديث الصحيحة التي نقلها المؤرخون لبداية البعثة النبوية وعدّوها من معجزات النبي، ولكنّ السياسة هي التي أبدلت وزيّفت الحقائق والوقائع ))(35)، فأقول:

هذا الحديث باطل متناً وسنداً: وهو لا يساوي حتى عبئ كتابته أساسا ..

أما حديث المنزله فهو حديث صحيح ولكنه كحديث الغدير لا يعني خلافه اطلاقا بل هو حديث مواساه وتطييب خاطر لا أكثر
(( حديث ( ياعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي )

فقد ثبت ان النبي استخلف على أهل بيته عليا .. فقال المنافقين بأنه استبقاه لانه استثقله والقصه معروفه

وباقي ما تستدل به هو على نفس القياس
والسلام عليكم

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

القرائن المفيدة لمعنى الحاكمية في حديث الغدير

القرائن المفيدة لمعنى الحاكمية في حديث الغدير

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين