إعـــــــلان

**كتاب بلا عنوان** · 20-11-2009, 04:48 AM

قال الوهابي
مبايعة علي رضي الله عنه لابي بكر (مرتين ) وعمر فهل يعقل ان من يكره انسان ان يبايعه على السمع والطاعه ويصبح وزير ومستشار له :
قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها (( أي الخلافه )) , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " كتاب نهج البلاغه 1/332

الرد :

هذه الرواية من كتاب شرح نهج البلاغة لأبن ابي حديد المعتزلي
و ليس من كتاب نهج البلاغة

و المعتزلة احد فرق الاسلامية لكنها تميل الى اهل البيت عليهم السلام و هي فرقة سنية فيها نوع من الولاء لأهل البيت ع حالها مثل حال الاشاعرة و الصوفية

**كتاب بلا عنوان** · 20-11-2009, 04:48 AM

قال الوهابي :
الحسن بن على الملقب بالحسن العسكري - الإمام الحادي عشر المعصوم - فيقول وهو يسرد واقعة الهجرة" أن رسول الله بعد أن سأل علياً رضي الله عنه عن النوم على فراشه قال لأبى بكر رضي الله عنه: أرضيت أن تكون معي يا أبا بكر تطلب كما أطلب، وتعرف بأنك أنت الذي تحملني على ما أدعيه فتحمل عني أنواع العذاب؟ قال أبو بكر: يا رسول الله! أما أنا لو عشت عمر الدنيا أعذب في جميعها أشد عذاب لا ينزل عليّ موت صريح ولا فرح ميخ وكان ذلك في محبتك لكان ذلك أحب إلى من أن أتنعم فيها وأنا مالك لجميع مماليك ملوكها في مخالفتك، وهل أنا ومالي وولدي إلا فداءك، فقال رسول الله عليه الصلاه والسلام: لاجرم أن اطلع الله على قلبك، ووجد موافقاً لما جرى على لسانك جعلك مني بمنزلة السمع والبصر، والرأس من الجسد، والروح من البدن" ["تفسير الحسن العسكري" ص164، 165 ط إيران].

الرد :

قلت انا كتاب بلا عنوان : الوهابي بتر و أخفى معالم الرواية

ص 465

303 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اتقوا الله عباد الله، واثبتوا على ما أمركم به رسول الله صلى الله عليه وآله من توحيد الله، ومن الايمان بنبوة محمد رسول الله، ومن الاعتقاد بولاية علي ولي الله، ولا يغرنكم صلاتكم وصيامكم وعبادتكم السالفة، إنها لا تنفعكم إن خالفتم العهد والميثاق فمن وفى وفي له، وتفضل [ بالجلال و ] بالافضال عليه، ومن نكث فانما ينكث على نفسه، والله ولي الانتقام منه، وإنما الاعمال بخواتيمها. [ قصة ليلة المبيت ] هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وآله لكل أصحابه، وبها أوصى حين صار إلى الغار. فان الله تعالى قد أوحى إليه: يا محمد إن العلي الاعلى يقرأ عليك السلام، ويقول لك: إن أبا جهل والملا من قريش قد دبروا يريدون قتلك، وآمرك أن تبيت عليا في موضعك، وقال لك: إن منزلته منزلة إسماعيل (5) الذبيح من إبراهيم الخليل يجعل نفسه لنفسك فداءا، وروحه لروحك وقاءا، وآمرك (6) أن تستصحب أبا بكر، فانه إن آنسك وساعدك ووازرك وثبت على مايعاهدك ويعاقدك، كان في الجنة من رفقائك......إلى أن قال ...... فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله على علي عليه السلام وقال له: يا أبا حسن قد قرأ علي كلامك هذا الموكلون باللوح المحفوظ، وقرأوا علي ما أعد الله [ به ] لك من ثوابه في دار القرار ما لم يسمع بمثله السامعون، ولا أرى مثله الراؤون، ولا خطر مثله ببال المتفكرين. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لابي بكر: أرضيت أن تكون معي يا أبا بكر تطلب كما اطلب، وتعرف بأنك أنت الذي تحملني على ماأدعيه، فتحمل عني أنواع العذاب ؟ قال أبو بكر: يا رسول الله أما أنا لو عشت عمر الدنيا أعذب في جميعها أشد عذاب لا ينزل علي موت مريح، ولا فرج متيح (3) وكان في ذلك محبتك لكان ذلك أحب إلي من أن أتنعم فيها وأنا مالك لجميع ممالك (4) ملوكها في مخالفتك، وهل أنا (5) ومالي وولدي إلا فداؤك ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا جرم إن اطلع الله على قلبك ووجد ما فيه موافقا لما جرى على لسانك، جعلك مني بمنزلة السمع والبصر والرأس من الجسد، وبمنزلة الروح من البدن، كعلي الذي هو مني كذلك، وعلي فوق ذلك لزيادة فضائله وشريف خصاله. يا أبا بكر إن من عاهد الله ثم لم ينكث ولم يغير، ولم يبدل ولم يحسد من قد أبانه الله بالتفضيل فهو معنا في الرفيق الاعلى، وإذا أنت مضيت على طريقة يحبها منك ربك، ولم تتبعها بما يسخطه، ووافيته بها إذا بعثك بين يديه، كنت لولاية الله مستحقا، ولمرافقتنا في تلك الجنان مستوجبا....إلى أن قال ..... . يا محمد من وفى بعهدك فهو من رفقائك في الجنان، ومن نكث فعلى نفسه ينكث وهو من قرناء إبليس اللعين في طبقات النيران. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: يا علي أنت مني بمنزلة السمع والبصر والرأس من الجسد، والروح من البدن، حببت إلي كالماء البارد إلى ذي الغلة الصادي.....إلخ

لي نقدان من ناحية السند و المتن :

من ناحية السند :

هذه الرواية سندها ضعيف اي ان الكتاب المنسوب الى الامام العسكري عليه السلام ضعيف الذي بين أيدنا في هذه الأيام بسبب جهالة رجاله
وسند الكتاب : في ص 8
قال محمد بن علي بن محمد بن جعفر بن الدقاق (1): حدثنى الشيخان الفقيهان: أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان وأبو محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي رحمه الله، قالا (2): حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي رحمه الله (3). قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر الاستر ابادي الخطيب رحمه الله (4). قال: حدثني أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد. وأبو الحسن علي بن محمد بن سيار

الاستر ابادي مجهول + يوسف بن محمد بن زياد مجهول + علي بن محمد بن سيار مجهول

و أما الذي جمعه الحسن بن خالد البرقي , كما ذكر ذلك ابن شهر أشوب في كتاب معالم العلماء , وهو تفسير يقع في مائة وعشرين مجلداً . ولكن لم يصلنا من هذا الكتاب شيء

في كتاب موسوعة الإمام الخوئي ج1 – ص 185
التفسير المنسوب إلى العسكري (عليه السّلام) لم يثبت بطريق قابل للاعتمادعليه فإن في طريقه جملة من المجاهيل كمحمّد بن القاسم الأسترآبادي، و يوسف بن محمد بن زياد، و علي بن محمد بن سيار سيارفليلاحظ هذا إذا أُريد بالتفسير المنسوب إلى العسكري (عليه السّلام) هو الّذي ذكره الصدوق (قدّس سرّه) بإسناده عن محمد بن القاسم الأسترآبادي

من ناحية المتن :

لا يوجد فضيلة لأبي بكر لأن اصطحاب رسول الله صلى الله عليه و آله لأبي بكر مشروطاً بشروط متعددة منها :

1- قوله صلى الله عليه و آله : اتقوا الله عباد الله ، واثبتوا على ما أمركم به رسول الله صلى الله عليه وآله من توحيد الله، ومن الايمان بنبوة محمد رسول الله، ومن الاعتقاد بولاية علي ولي الله
2- فانه إن آنسك وساعدك ووازرك وثبت على مايعاهدك ويعاقدك، كان في الجنة من رفقائك
3- يا أبا بكر إن من عاهد الله ثم لم ينكث ولم يغير، ولم يبدل ولم يحسد من قد أبانه الله بالتفضيل فهو معنا في الرفيق الاعلى

اي ان الأثر المترتب لأبي بكر إنما هو مشروط بعدم النكث وعدم التغيير والتبديل
ولكن أبا بكر لم يثبت على ما عاهده وعاقده، بل بدل وغيّر فلا يستحق بذلك ما ذكر من الثناء
حيث قال له: (إن من عاهد ثم لم ينكث ولم يغير ولم يبدل ولم يحسد من قد أبانه الله بالتفضيل...)
وكل هذه الشروط المتعددة التي لم يفي أبو بكر بواحدة منها تجعله غير مستحق للجزاء الذي ذكر في الرواية

و كذلك نرى ابي بكر نكث في الأعتقاد بولاية علي ولي الله

و كذلك أن الرسول ص لم يوافقه على ما قاله كما فعل مع علي (عليه السلام) حيث قال : يا أبا حسن قد قرأ علي كلامك هذا الموكلون باللوح المحفوظ، وقرأوا علي ما أعد الله [ به ] لك من ثوابه في دار القرار ما لم يسمع بمثله السامعون، ولا أرى مثله الراؤون، ولا خطر مثله ببال المتفكرين.

بل قال : كعلي الذي هو مني كذلك، وعلي فوق ذلك لزيادة فضائله وشريف خصاله.

اي اصبحت حجة عليه حينما وصفه بتلك الخصال إذا نكر و نكث و المحصلة ان ابي بكر نكث و انكر .

×× حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة

**كتاب بلا عنوان** · 20-11-2009, 04:49 AM

قال الوهابي و هو فرح و مبتر و مدلس :

كيف لا يقولها في صاحب الموقف العظيم يوم حروب الردة، حيث قال: ((لا أحل عقدة عقدها رسول الله ولا أنقصكم شيئاً مما أخذ منكم نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم ولأجاهدنكم ولو منعتموني عقالاً مما أخذ منكم نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم لجاهدتكم عليه)).أمالي الطوسي 268، بحار الأنوار، 28/11

الرد :
هكذا جاء الحديث بسنده و متنه

امالى الطوسى ج 1 ص 267 - 269
بحار الانوار ج 28 - ص 11
18 - ما : أبوعمرو ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن يحيى ، عن عبدالرحمن
عن أبيه ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن إبراهيم قال : ارتد الاشعث بن قيس وناس
من العرب لما مات نبي الله صلى الله عليه وآله ، فقالوا نصلي ولا نؤدي الزكاة ، فأبي عليهم
أبوبكر ذلك ، وقال لا أحل عقدة عقدها رسول الله ، ولا أنقصكم شيئا مما أخذ
منكم نبي الله صلى الله عليه وآله ، ولاجاهدنكم ولو منعتموني عقالا مما أخذ منكم نبي الله
صلى الله عليه وآله ، لجاهدتكم عليه ، ثم قرأ " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
الرسل " ( 2 ) حتى فرغ من الاية ، فتحصن الاشعث بن قيس هو وناس من قومه في
حصن ، وقال الاشعث : اجعلوا لسبعين منا أمانا فجعل لهم ونزل فعد سبعين ولم
يدخل نفسه فيهم ، فقال له أبوبكر : إنه لا أمان لك ، إنا قاتلوك قال : أفلا أدلك
على خير من ذلك ؟ تستعين بي على عدوك وتزوجني اختك ففعل ( 3 ) .
أقول : قال السيد ابن طاوس - ره - : ذكر العباس بن عبدالرحيم المروزي
في تاريخه : لم يلبث الاسلام بعد فوت النبى صلى الله عليه وآله في طوايف العرب إلا في أهل المدينة
وأهل مكة وأهل الطايف ، وارتد سائر الناس ثم قال : ارتدت بنو تميم والرباب ( 4 )
واجتمعوا على مالك بن نويرة اليربوعي وارتدت ربيعة كلها وكانت لهم ثلاثة
عساكر : عسكر باليمامة مع مسيلمة الكذاب ، وعسكر مع معرور الشيباني ، وفيه
بنو شيبان وعامة بكر بن وايل وعسكر مع الحطيم العبدي ، وارتد أهل اليمن
ارتد الاشعث بن قيس في كندة ، وارتد أهل مأرب مع الاسود العنسي وارتدت
بنو عامر إلا علقمة ابن علاثه .

سند الحديث ضعيف بوجود المجاهيل منهم ابراهيم بن مهاجر
و كذلك راوي هذا الحديث هو ابراهيم و هو ليس إمام معصوم
و أما الطوسي ذكر هذه الرواية لأثبات أرتداد الأشعث بن قيس عدو أهل البيت عليهم السلام

و في متن هذه الرواية نجد فيها قدح و ذم في ابي بكر لأنه لم يقتل الاشعث بل أكرمه و زوجه اخته عند الاستعانة به لقتل اعداءه سنعيد النص الشاهد على ذلك :
(فقال له أبوبكر : إنه لا أمان لك ، إنا قاتلوك قال : أفلا أدلك
على خير من ذلك ؟ تستعين بي على عدوك وتزوجني اختك ففعل)
فأين صلابته في قتال المرتدين ؟؟؟

وكذلك اقول انا كتاب بلا عنوان : بأي حق ابي بكر يجاهد المسلمين الذين أمتنعوا عن دفع الزكاة ؟؟
و نرى هذه الأيام الكثير من المسلمين لا يدفعوا الزكاة فهل يجب تكفيرهم و قتالهم و حرقهم كما فعل ابي بكر؟؟؟

×× حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة

**البريكي** · 20-11-2009, 05:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كتاب بلا عنوان

حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة

موضوع غريب جدا!!!!

ومن يحتاج الى الاستشهاد بكتب الاثنى عشرية؟؟؟

اقرأ ماجاء في كتاب معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري ج 3 ص 282 : -

ان مدرسة أهل البيت لم تعتبر جميع أحاديث الكتب الأربعة : الكافي والفقيه والاستبصار والتهذيب ، صحيحة كما هو الشأن لدى مدرسة الخلفاء بالنسبة إلى صحيحي مسلم والبخاري ، وان أقدم الكتب الأربعة زمانا وأنبهها ذكرا وأكثرها شهرة هو كتاب الكافي للشيخ الكليني ، وقد ذكر المحدثون بمدرسة أهل البيت ان فيها خمسة وثمانين وأربعمائة وتسعة آلاف حديث ضعيف من مجموع 16121 حديث ، وإذا رجعت إلى شرح الكافي المسمى بمرآة العقول وجدت مؤلفه المجلسي - احد كبار علماء الحديث - يذكر لك في تقييمه أحاديث الكافي ضعف ما يراه منها ضعيفا ، وصحة ما يرى منها صحيحا ، ووثاقة ما يرى منها موثقا أو قويا باصطلاح أهل البيت .

وقد ألف احد الباحثين في عصرنا صحيح الكافي اعتبر من مجموع 16121 حديثا من أحاديث الكافي 3328 حديثا صحيحا وترك 11693 حديثا منها لم يراها حسب اجتهاده صحيحة .

في احدي الاحصائيات للكافي يقول:
- عدد الاحاديث 16121
- الاحاديث الضعيفة 9485
- الاحاديث الصحيحة 6686
................ نسبة الضعيف : 58% حديث ضعيف

اكثر من نصف الكتاب غير صالح للاستشهاد

وعند احد العلماء في دراسته للكافي (محمد باقر البهبودي)
- عدد الاحاديث 16121
- الاحاديث الضعيفة 11693
- الاحاديث الصحيحة 3328
.........................نسبة الضعيف في الكافي : 72% حديث ضعيف

حوالي ثلثي الكتاب غير صحيح

هذا لاعظم كتب الشيعة ... فكيف بالادنى منه ...

ياعمي حاول اقناع اصحابكم بصحة الروايات عندكم

**كتاب بلا عنوان** · 20-11-2009, 05:44 AM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

موضوع غريب جدا!!!!

ومن يحتاج الى الاستشهاد بكتب الاثنى عشرية؟؟؟

اقرأ ماجاء في كتاب معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري ج 3 ص 282 : -

ان مدرسة أهل البيت لم تعتبر جميع أحاديث الكتب الأربعة : الكافي والفقيه والاستبصار والتهذيب ، صحيحة كما هو الشأن لدى مدرسة الخلفاء بالنسبة إلى صحيحي مسلم والبخاري ، وان أقدم الكتب الأربعة زمانا وأنبهها ذكرا وأكثرها شهرة هو كتاب الكافي للشيخ الكليني ، وقد ذكر المحدثون بمدرسة أهل البيت ان فيها خمسة وثمانين وأربعمائة وتسعة آلاف حديث ضعيف من مجموع 16121 حديث ، وإذا رجعت إلى شرح الكافي المسمى بمرآة العقول وجدت مؤلفه المجلسي - احد كبار علماء الحديث - يذكر لك في تقييمه أحاديث الكافي ضعف ما يراه منها ضعيفا ، وصحة ما يرى منها صحيحا ، ووثاقة ما يرى منها موثقا أو قويا باصطلاح أهل البيت .

وقد ألف احد الباحثين في عصرنا صحيح الكافي اعتبر من مجموع 16121 حديثا من أحاديث الكافي 3328 حديثا صحيحا وترك 11693 حديثا منها لم يراها حسب اجتهاده صحيحة .

في احدي الاحصائيات للكافي يقول:
- عدد الاحاديث 16121
- الاحاديث الضعيفة 9485
- الاحاديث الصحيحة 6686
................ نسبة الضعيف : 58% حديث ضعيف

وعند احد العلماء في دراسته للكافي (محمد باقر البهبودي)
- عدد الاحاديث 16121
- الاحاديث الضعيفة 11693
- الاحاديث الصحيحة 3328
.........................نسبة الضعيف في الكافي : 72% حديث ضعيف

هذا لاعظم كتب الشيعة ... فكيف بالادنى منه ...

ياعمي حاول اقناع اصحابكم بصحة الروايات عندكم

ما ادري ما هي علاقة هذا الموضوع في هذه النقطة
حتى لو 6000 حديث صحيح في الكافي يبقى افضل من البخاري فالبخاري 4000 حديث من دون التكرير

و يا بابا العب بعيد
فهذا الموضوع ليس للعب العيال

**المنيعي** · 20-11-2009, 06:44 AM

فعلا غريب الموضوع الذي اتحفنا به مراه الاحاديث سابقا
كتاب بلا عنوان حاليا
فانت حقا بلا عنوان
هنا اسالك
هل كتبكم حجه علينا ؟!!!

**كتاب بلا عنوان** · 20-11-2009, 06:57 AM

يا المنيعي يا ذكي انا ليس مرآة الاحاديث و لا اعرفه

و لا تكثر هرج

عندك شبهة اطرحها

**كتاب بلا عنوان** · 20-11-2009, 07:03 AM

قال الوهابي :
وعن إبن عباس رضي الله عنهما قال: ((رحم الله أبا بكر كان والله للقرآن تاليا وعن المنكر ناهيا وبذنبه عارفا ومن الله خائفا، وعن الشبهات زاجرا وبالمعروف آمرا وبالليل قائما وبالنهار صائما، فاق أصحابه ورعا وكفاا، وسادهم زهدا وعفافا، فغضب الله على من أبغضه وطعن عليه)).مواقف الشيعة للميانجي، 1/187

الرد :
هكذا جاءت الرواية

في ج 1 - ص 187 - موقف رقم 106

(106)
عبد الله بن عباس ومعاوية

دخل عبد الله بن عباس على معاوية وعنده وجوه قريش، فلما سلم وجلس، قال له معاوية: إني أريد أن أسألك عن مسائل. قال: سل عما بدا لك.
قال: ما تقول في أبي بكر؟.
قال: رحم الله أبا بكر، كان والله للقرآن تاليا، وعن المنكر [ ات ] ناهيا، وبذنبه عارفا، ومن الله خائفا، وعن الشبهات زاجرا، وبالمعروف آمرا وبالليل قائما وبالنهار صائما، فاق أصحابه ورعا وكفافا، وسادهم زهدا وعفافا، فغضب الله على من أبغضه وطعن عليه.
قال: إيها يا ابن عباس، فما تقول في عمر بن الخطاب؟.
قال: رحم الله أبا حفص [ عمر ] كان والله حليف الإسلام، ومأوى الأيتام، ومنتهى الإحسان، ومحل الإيمان، وكهف الضعفاء، ومعقل الحنفاء، قام بحق الله عز وجل صابرا محتسبا حتى أوضح الدين وفتح البلاد وأمن العباد، فأعقب الله على من تنقصه اللعنة إلى يوم الدين.

قال: فما تقول في عثمان؟.
قال: رحم الله أبا عمرو، كان والله أكرم الحفدة، وأفضل البررة جهادا بالأسحار، كثير الدموع عند ذكر النار، نهاضا عند كل مكرمة، سباقا إلى كل منحة، حييا أبيا وفيا، صاحب جيش العسرة، ختن رسول الله صلى الله عليه وآله فأعقب الله على من يلعنه لعنة اللاعنين إلى يوم الدين.
قال: فما تقول في علي.
قال: رضي الله عن أبي الحسن، كان والله علم الهدى، وكهف التقى، ومحل الحجى، وبحر الندى، وطود النهى، وكهف العلى للورى، داعيا إلى المحجة العظمى، متمسكا بالعروة الوثقى، خير من آمن واتقى، وأفضل من تقمص وارتدى، وأبر من انتعل وسعى، وأفصح من تنفس وقرى، وأكثر من شهد النجوى سوى الأنبياء والنبي المصطفى، صاحب القبلتين فهل يوازيه أحد؟
وهو أبو السبطين فهل يقارنه بشر؟ وزوج خير النساء فهل يفوقه قاطن بلد؟
للأسود قتال، وفي الحروب ختال، لم ترعيني مثله ولن ترى، فعلى من انتقصه لعنة الله والعباد إلى يوم التناد.
قال: إيها يا ابن عباس! لقد أكثرت في ابن عمك، فما تقول في أبيك العباس؟.
قال: رحم الله [ العباس ] أبا الفضل، كان صنو نبي الله صلى الله عليه وسلم وقرة عين صفي الله، سيد الأعمام، له أخلاق آبائه الأجواد وأحلام أجداده الأمجاد، تباعدت الأسباب في فضيلته، صاحب البيت والسقاية والمشاعر .....إلخ

اقول أنا كتاب بلا عنوان : هذه الرواية جاءت بدون سند و قائل هذه الرواية عبد الله ابن العباس رحمه الله و هو ليس إمام معصوم
و كذلك مصدر هذه الرواية من كتب السنة و هي أيضاً ضعيفة على مباني السنة
و قد ذكرها الهيثمي و نقلها من العالم السني الطبراني
و لك هذه الرواية لتعرف أن مصدرها سني و ليس شيعي :

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد التاسع - باب في فضل جماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وغيرهما رضي الله عنهما
14943- عن ربعي بن حراش قال‏:‏ استاذن عبد الله بن عباس على معاوية وقد علقت عنده بطون قريش وسعيد بن العاص جالس عن يمينه، فلما راه معاوية مقبلاً قال‏:‏ يا سعيد والله لالقين على ابن عباس مسائل يعيا بجوابها‏.‏ فقال له سعيد‏:‏ ليس مثل ابن عباس يعيا بمسائلك‏.‏

فلما جلس قال له معاوية‏:‏ ما تقول في ابي بكر‏؟‏ قال‏:‏ رحم الله ابا بكر كان والله للقران تالياً، وعن الميل نائياً وعن الفحشاء ساهياً، وعن المنكر ناهياً، وبدينه عارفاً، ومن الله خائفاً، وبالليل قائماً، وبالنهار صائماً، ومن دنياه سالماً وعلى عدل البرية عازماً، وبالمعروف امراً، واليه صائراً، وفي الاحوال شاكراً، ولله في الغدو والرواح ذاكراً....إلخ

قال الهيثمي : رواه الطبراني وفيه من لم اعرفهم‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...5&SW=14943#SR1

أقول ذكرت هذه الرواية ايضاً في كتب مروج الذهب للمسعودي بدون سند في الجزء الثالث - ص 9 - فصل : ذكر الصحابة ومدحهم وعلي والعباس وفضلهما
و كذلك في طبعة اخرى جاءت بالجزء الاول - ص 370 الغير موافق للمطبوع
الكتاب : مروج الذهب
المؤلف : المسعودي
مصدر الكتاب : موقع الوراق
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
http://islamport.com/w/tkh/Web/344/370.htm

××× إذن الرواية مصدرها سنية و ضعيفة ايضاً و الميانجي نقلها من كتب السنة لتجميع مواقف الشيعة فلا تقام بها الحجة علينا

×× حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة

**كتاب بلا عنوان** · 20-11-2009, 07:04 AM

قال الوهابي :
أبوجهل يقول: ((من جاء بمحمد أو دل عليه فله مائة بعير أو جاء بابن أبي قحافة أو دل عليه فله مائة بعير)) بحار الأنوار، 19/40

الرد :
دققوا الى التدليس و كيف بتر أول الرواية
بحار الانوار للمجلسي رضي الله عنه - ج 19 - صفحة 39 الى صفحة 40

وأورد الغزالي في كتاب إحياء العلوم أن ليلة بات علي بن أبي طالب عليه السلام
على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله أوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل أني آخيت بينكما
وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر ، فأيكما يؤثر صاحبه بحياته ؟ فاختار
كل منهما الحياة وأحباها ، فأوحى الله تعالى إليهما : أفلا كنتما مثل علي بن
أبي طالب عليه السلام ، آخيت بينه وبين محمد ، فبات على فراشه يفديه بنفسه ، ويؤثره
بالحياة ، اهبطا إلى الارض فاحفظاه من عدوه ، فكان جبرئيل عند رأسه ، وميكائيل
عند رجليه ، وجبرئيل عليه السلام ينادي : بخ بخ ، من مثلك يابن أبي طالب ؟ يباهي الله
بك الملائكة ، فأنزل الله عزوجل : " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
والله رؤوف بالعباد ( 1 ) " .
أقول : وساق حديث الغار إلى أن قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله حين أتى الغار دعا
بشجرة فأتته فأمرها أن تكون على باب الغار ، وبعث الله حمامتين فكانتا على فم الغار ، و
نسج العنكبوت على فم الغار ، ثم أقبل فتيان قريش ، وكان أبوجهل قد أمر مناديا ينادي
بأعلى مكة وأسفلها : من جاء بمحمد أو دل عليه فله مائة بعير ، أو جاء بابن أبي قحافة
أو دل عليه فله مائة بعير ، فلما رأوا الحمامتين ونسج العنكبوت على فم الغار انصرفوا
فدعا النبي صلى الله عليه وآله للحمام ، وفرض جزاءهن ، وانحدرن في الحرم ، ونهى عن قتل
العنكبوت ، وقال : هي جند من جنود الله .

أقول أنا كتاب بلا عنوان : هذه الرواية مصدرها سني و من عالمهم الغزالي
و أيضاً لا أجد فيها فضيلة لأبي بكر بل يوجد في هذه الرواية فضائل للإمام علي عليه السلام حيث أن الله عز و جل يباهي به الملائكة
حيث جبريل عليه السلام ينادي بخ بخ
و حيث جبريل عند رأسه و ميكائيل عليه السلام عند رجليه
فأنزل الله عزوجل : " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
والله رؤوف بالعباد ( 1 ) "

فلذلك مصدر هذه الرواية من كتب سنية و الغزالي سني و ليس شيعي

×× حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة

**كتاب بلا عنوان** · 20-11-2009, 07:05 AM

قال الوهابي :

عن زيد بن على أخو الباقر و عم الصادق " ان ناساً من رؤساء الكوفة و أشرافهم الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده , و قالوا له : رحمك الله , ماذا تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ قال : ما أقول فيهما إلا خيراً كما أسمع فيهما من أهل بيتي إلا خيرا , ما ظلمانا و لا أحد غيرنا , و عملا بكتاب الله و سنة رسوله " ناسخ التواريخ للميرزا تقي الدين خان تحت عنوان – أحوال الإمام زين العابدين

الرد :
اقول أنا كتاب بلا عنوان
كل مصادر هذه الرواية من كتبهم و ليس من كتبنا أما صاحب كتاب ناسخ التواريخ الميرزا تقي الدين خان فقط نقلها و نسخها إلى كتابه للإطلاع من مصادر السنة و ليس مصدرها من كتب الشيعة
فكيف يحتج بها علينا هذا الوهابي الجاهل ؟؟
يعني كأني أنقل رواية فيها مدح لأبي بكر من كتاب البخاري الى كتابي و يأتي وهابي ليقول هذه الرواية مصدرها شيعي !! أليس غباء و حماقة

ومن أمثلة مصدر هذه الرواية السنية : (( طبعاً لنعطيهم درس ليروا كيف الشيعة مطلعين في كتب غيرهم )) تفضل هنا يا وهابي

الكامل لأبن الأثير - الجزء الثالث - ثم دخلت سنة اثنتين وعشرين ومائة - ذكر مقتل زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب
يوسف بن عمر أنه قد بلغه أمره وأنه يبحث عن أمره اجتمع إليه حماعة من رؤوسهم وقالوا‏:‏ رحمك الله ما قولك في أبي بكر وعمر قال زيد‏:‏ رحمها الله وغفر لهما ما سمعت أحدًا من أهل بيتي يقول فيهما إلا خيرًا وإن أشد ما أقول فيما ذكرتم أنا كنا أحق بسلطان ما ذكرتم من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الناس أجمعين فدفعونا عنه ولم يبلغ ذلك عندنا بهم كفرًا وقد ولوا فعدلوا في الناس وعملوا بالكتاب والسنة‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=86#s3

سير اعلام النبلاء الجزء الخامس - زيد بن علي - ص 390
قال عيسى بن يونس : جاءت الرافضة زيدا ، فقالوا : تبرأ من أبي بكر وعمر حتى ننصرك ، قال : بل أتولاهما . قالوا : إذا نرفضك ، فمن ثم قيل لهم : الرافضة . وأما الزيدية ، فقالوا بقوله ، وحاربوا معه
.
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=887&idto=887&bk_no=60&ID=8 03

البدايةو النهاية لأبن كثير - الجزء التاسع - ص 362 - ثم دخلت سنة ثنين وعشرين ومائة

فانطلق رجل يقال له‏:‏ سليمان بن سراقة إلى يوسف بن عمر نائب العراق فأخبره - وهو بالحيرة يومئذ - خبر زيد بن علي هذا ومن معه من أهل الكوفة، فبعث يوسف بن عمر يتطلبه ويلح في طلبه‏.‏
فلما علمت الشيعة ذلك اجتمعوا عند زيد بن علي فقالوا له‏:‏ ما قولك يرحمك الله في أبي بكر وعمر‏؟‏
فقال‏:‏ غفر الله لهما، ما سمعت أحداً من أهل بيتي تبرأ منهما، وأنا لا أقول فيهما إلا خيراً‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=153#s3

و قد ذكرت هذه الرواية في كتبهم الأخرى:
تاريخ الطبري 7 / 180 - 181، تاريخ ابن خلدون 3 / 99، 4 / 364
الأشعري: مقالات الإسلاميين 1 / 137
ابن تيمية: منهاج السنة 1 / 171، 2 / 105
المقريزي: الخطط 2 / 439، شذرات الذهب 1 / 158
تاريخ دمشق لابن عساكر 6 / 21، 26، المقدسي والتأريخ 6 / 50، الصفدي: الوافي بالوفيات 15 / 33.

×× حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة

**كتاب بلا عنوان** · 20-11-2009, 07:05 AM

قال الوهابي متحاذق و متذاكى :

و يقول أيضاً كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130

الرد :
يا ليت الوهابية لا يتميلحوا
ابي حديد معتزلي و ليس شيعي
إلى متى بني وهب حمقى ؟؟

و المعتزلة فرقة إسلامية مختلفة عن الشيعة و إنما هي فرقة سنية لكن فيها نوع من الموالاة و الغلو لأهل البيت عليهم السلام فهي حالها مثل حال الصوفية و الاشاعرة حبهم واضح لأهل البيت ع

و المعتزلة ليس حجة على الشيعة و لا على الوهابية
بل هي فرقة أقرب الى السنة

و هنا
ابن تيمية يوضح معنى المعتزلة لكي يعرفوا الوهابية أنهم جهلاء حتى في ابسط الأمور للحوار ‏

خلق ثان ولزم التسلسل وأيضا فيلزم قيام الحوادث به وهذا عمدتهم في نفس الأمر
والرازي لم يكن له خبرة بأقوال طوائف المسلمين إلا بقول المعتزلة والأشعرية وبعض أقوال الكرامية والشيعة فلهذا لما ذكر هذه المسألة ذكر خلاف فيها مع فقهاء ما وراء النهر وقول هؤلاء هو قول جماهير طوائف المسلمين
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 2، صفحة 391.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=949

قالت الجهمية والمعتزلة
المتكلم من فعل الكلام والله تعالى لما أحدث الكلام في غيره صار متكلما
فيقال لهم
للمتأخرين المختلفين هنا ثلاثة أقوال
قيل
المتكلم من فعل الكلام ولو كان منفصلا وهذا إنما قاله هؤلاء
وقيل المتكلم من قام به الكلام ولو لم يكن بفعله ولا هو بمشيئته ولا قدرته وهذا قول الكلابية والسالمية ومن وافقهم
وقيل المتكلم من تكلم بفعله ومشيئته وقدرته وقام به الكلام وهذا قول أكثر أهل الحديث وطوائف من الشيعة والمرجئة والكرامية وغيرهم
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 2، صفحة 376.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&ID=934

فانه يكون بغير مشيئته وقد وافقهم على ذلك متأخرى الشيعة كالمفيد وأبى جعفر الطوسى وامثالهما ولأبى جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة لكن يضم الى ذلك قول الامامية ألاثنى عشرية فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة أبى بكر وعمر وعثمان وعلى </SPAN>

ومن أصول المعتزلة مع الخوارج ( انفاذ الوعيد فى الآخرة ( وأن الله لا يقبل فى أهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم أحدا من النار ولا ريب أنه قد رد عليهم طوائف

كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 13، صفحة 358.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&volume=13&page=358

ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم </SPAN>
وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من أعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير على أصول مذهبهم مثل تفسير عبدالرحمن بن كيسان الاصم شيخ ابراهيم بن اسماعيل بن علية الذى كان يناظرالشافعى ومثل كتاب أبى على الجبائى والتفسير الكبير للقاضى عبدالجبار بن أحمد الهمدانى ولعلى بن عيسى الرمانى والكشاف لأبى القاسم الزمخشرى فهؤلاء وأمثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة
وأصول المعتزلة ( خمسة ( يسمونها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر

و ( توحيدهم ( هو توحيد الجهمية الذى مضمونه نفى الصفات وغير ذلك قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وأنه ليس فوق العالم وأنه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات

كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 13، صفحة 357.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=6995

و كذلك هنا احدى كتب الشيعة توضح نشوء الفرقة المعتزلة :

كتاب « صلح الحسن عليه السلام » ::: مؤلف « الأمام المُجاهد الشيخ راضى آل ياسين »
في صفحة 269
وأبى المعتزلة بيعة معاوية بعد الصلح ، واعتزلوا الحسن ومعاوية جميعاً ، وبذلك سموا أنفسهم « المعتزلة ». الخلاصة هنا

**كتاب بلا عنوان** · 20-11-2009, 07:06 AM

قال الوهابي :

فى تفسير القمى على بن إبراهيم فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى

الرد :

تفسير القمي - ص 375- ج2
. قال علي بن ابراهيم كان سبب نزولها ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت
حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا ابدا وأنا افضي اليك سرا فان انت اخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن ابا بكر يلى الخلافة بعدي ثم من بعده ابوك (1) فقالت من اخبرك بهذا قال الله اخبرني فاخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك واخبرت عائشة ابا بكر، فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له ان عائشة اخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها فاسأل انت حفصة، فجاء عمر إلى حفصة، فقال لها ما هذا الذي اخبرت عنك عائشة، فانكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا، فقال لها عمر ان كان هذا حقا فاخبرينا حتى نتقدم فيه، فقالت نعم قد قال رسول الله ذلك فاجتمع..... على ان يسموا رسول الله فنزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه السورة (يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك - إلى قوله - تحلة ايمانكم) يعني قد اباح الله لك ان تكفر عن يمينك (والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذا أسر النبي إلى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به) اي اخبرت به (واظهره الله) يعني اظهر الله نبيه على ما اخبرت به وما هموا به (عرف بعضه) اي اخبرها وقال لم اخبرت بما اخبرتك وقوله (وأعرض عن بعض) قال لم يخبرهم بما علم مما هموا به (2) (قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ان تنويا إلى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) يعني امير المؤمنين عليه السلام (والملائكة بعد ذلك ظهير) يعني لامير المؤمنين عليه السلام.
ثم خاطبها فقال: (عسى ربه أن طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا) عرض عائشة لانه لم يتزوج ببكر غير عائشة

(1) ذكره الزمخشري في الكشاف اي أنه نقلها من كتب السنة

الحديث لا سند له اي ساقط لا قيمة له ولا يساوي قيمة قشر فص ثوم منتهي الصلاحية

×× حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة

**كتاب بلا عنوان** · 20-11-2009, 07:07 AM

قال الوهابي :
لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه

الرد :
سبحان الله كل الوهابية مدلسين
هذا النص للعالم السني القاضي عبد الجبار و قد ذكره الشريف المرتضى في كتابه ليرد عليه
و يأتي الوهابي الأحمق ليدلس علينا و يزعم أنها من مصادرنا

لكن سوف أنقل لكم الآن الحوار بين صاحب كتاب المغني السني القاضي مع الشريف المرتضى رحمه الله
و الشريف المرتضى رضي الله عنه كان ينقل النصوص من صاحب كتاب المغني القاضي عبد الجبار السني و يرد على الناصبي

من كتاب الشافي في الإمامة للمرتضى - ج3 - ص 89

قال صاحب الكتاب (( اقول انا كتاب بلا عنوان اي صاحب كتاب المغني السني )): (دليل لهم آخر، وربما تعلقوا بأخبارهم
يدعونها في هذا الباب منها ما طريقه الآحاد، ومنها ما لا يمكن إثباته على شرط الآحاد أيضا، نحو ما يدعون
من أنه صلى الله عليه وآله تقدم إلى الصحابة بأن يسلموا على علي
بإمارة المؤمنين ونحو ما يروون من قوله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام (إنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين)
وقوله لعلي عليه السلام: (هذا ولي كل مؤمن ومؤمنة من بعدي) وإنه قال (إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن ومؤمنة) إلى
غير ذلك مما يتعلقون به في الإمامة أو في أنه الأفضل أو في باب العصمة).

ثم قال: (وقد بين شيخنا أبو علي أن هذه الأخبار لم تثبت من وجه يوجب العلم
فلا يصح الاعتماد عليها في إثبات النص، .....إلى أن ذكر العالم السني صاحب كتاب المغني في صفحة 91 .....فالمروي من الأخبار الدالة على أنه صلى الله عليه وآله لم يستخلف أظهر من ذلك، لأنه
قد روي عن أبي وائل (1) والحكم عن علي ابن أبي طالب عليه السلام
أنه قيل له: ألا توصي؟
قال: ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله فأوصي، ولكن إن أراد الله بالناس خيرا فسيجمعهم
على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم ( أقول أنا كتاب بلا عنوان : رواه الحاكم في المستدرك 3 / 79)، وروى صعصعة بن صوحان (3) أن ابن ملجم لعنه الله لما ضربه عليه السلام (4) دخلنا إليه فقلنا يا أمير المؤمنين استخلف علينا قال: لا فإنا دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وآله
حين ثقل، فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وآله استخلف علينا، فقال: (لا إني أخاف أن تتفرقوا عنه كما تفرقت بنوا إسرائيل عن هارون، ولكن إن يعلم الله في قلوبكم خيرا اختار لكم).....الى صفحة رقم 96 ....قال: ولو كان المراد الإمامة لكان إماما في الوقت لأنه صلى الله عليه وآله أثبته كذلك في الحال
فأما " سيد المسلمين وقائد الغر المحجلين " فلا شبهة في أنه لا يدل على الإمامة، وقد بينا أن وصف علي بأنه:
(ولي كل مؤمن) لا يدل على الإمامة، فأما قوله صلى الله عليه وآله (إن عليا مني وأنا منه) فإنما يدل (3) على الاختصاص والقرب ولا مدخل له في الإمامة، فأما ادعاؤهم أنه صلى الله عليه وآله تقدم بأن يسلم عليه بإمرة المؤمنين فمما لا أصل له، ولو ثبت لدل على أنه الإمام في الحال لا في الثاني على ما تقدم القول فيه،

يقال له (( هنا الآن رد الشريف المرتضى على صاحب كتاب المغني في نفس الصفحة 96 )):قد بينا فيما تقدم أن الخبر الذي يتضمن الأمر بالتسليم على أمير المؤمنين عليه السلام
بإمرة المؤمنين تتواتر الشيعة بنقله، وأنه أحد ألفاظ النص الجلي الذي دللنا على حصول شرائط التواتر فيه وقوله عليه السلام: (إنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين) (5) وقوله فيه: (هذا ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي) (6) جار مجرى الخبر الأول
في اقتضاء النص وتواتر الشيعة بنقله، وإن كانت هذه الأخبار مع إن الشيعة بنقلها قد نقلها أكثر رواة العامة من طرق مختلفة وصححوها، ولم نجد أحدا
من رواة العامة ولا علماءهم طعن فيها ولا دفعها،وإن كان خبر التسليم بإمرة المؤمنين نقل في روايتهم...إلخ

كفاية يا وهابية كذباً و تدليس أصبحتم عالة على الأمة بسبب كذبكم فالإنتصار لا يقوم بنائه على الكذب يا همج

×× حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة

**كتاب بلا عنوان** · 20-11-2009, 07:08 AM

قال الوهابي كاذباً و مدلساً :

كيف لا يقولها وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : (( اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر))
عيون أخبار الرضا ، 1/200 ، شرح الأخبار ، 2/248 ، الصوارم المهرقة ، 100 ، 121 ، 210 ، 215 ، 337 ، الرواشح السماوية للإسترآبادي ، 378 ، دراسات فقهية للطبسي ، 107 ، بحار الأنوار ، للمجلسي ، 23/156 ، 162 ، 49/190 ، 108/316 ، 109/127 ، المناظرات في الإمامة ، 218 ، مواقف الشيعة ، 1/294 ، الإستغاثة للكوفي ، 2/3 ، 33 ، حياة الإمام الرضا للقرشي ، 2/253 ، بناء المقالة الفاطمية لإبن طاووس ، 336 ، النجاة في القيامة ، 179 ، منار الهدى ، 308

الرد :

انظروا الى كذب الوهابية و التدليس الذي يجري في دمهم

و هذه الكتب التي سوف انقلها منها تكفي بحثنا عن بقية الكتب
لأن مدار هذا الحديث نقلوه الشيعة من كتب السنة ليردوا عليهم
فيأتي الوهابي الخبيث ليدلس علينا و يكذب و يزعم انها صدرت في كتبنا من مصادرنا !! إلى متى يا وهابية تتركون هذه الحركات الخبث و التدليس ؟؟

بحار الأنوار - 23 - ص 155

تتميم : قال السيد المرتضى قدس الله روحه في كتاب الشافي حاكيا عن
الناصب الذي تصدى فيه لرد مزخرفاته وخرافاته : قال صاحب الكتاب ( اي العالم السني القاضي عبد الجبار ) : .....إلى أن قال في صفحة :
156
وذلك لا يصح إلا بأن يقال : إن إجماعها حق ودليل ، فأما طريقة الامامية
فمباينة لهذا الفصل والمقصد ، وقد قال شيخنا أبوعلي : إن ذلك إن دل على الامامة
فقول : " اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر " يدل على ذلك ، وقوله : " إن
الحق ينطق على لسان عمر وقلبه " يدل على أنه الامام ، وقوله عليه السلام : " أصحابي
كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " كمثل ذلك.
ثم قال في جواب هذه الكلمات يقال له (( الان جواب الشريف المرتضى على الناصبي الجاهل)) : أما قوله : " إني تارك فيكم ما إن
تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى
يردا علي الحوض " فانه دال على أن إجماع أهل البيت حجة على ما أقررت به
ودال أيضا بعد ثبوت هذه الرتبة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بعد النبي بغير فصل
وعلى غير ذلك مما أجمع أهل البيت عليه ....إلخ

كتاب الصوارم المهرقة للشهيد نور الله التستري - صفحة 100
و هو يرد على العالم السني

وأما خامسا فلتطرق تهمة التحريف في راويه ولعله صلى الله عليه وآله قال اقتدوا بالذين من بعدى أبا بكر وعمر " على ان يكونا مامورين بالاقتداء واللذان بعد النبي صلى الله عليه وآله كتاب الله وعترته كما ذكر في الخبر المشهور المتفق عليه و هو قوله صلى الله عليه وآله وسلم " انى مخلف فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى ابدا كتاب الله وعترتي أهل بيتى " هذا وقال شيخنا الاجل ابن بابويه القمى رحمه الله في كتاب عيون اخبار الرضا " انهم لم يرووا ان النبي صلوات الله عليه قال اقتدوا بالذين من بعدى أبي بكر وعمر وإنما رووا أبا بكر وعمر ومنهم من روى أبو بكر وعمر فلو كانت الرواية صحيحة لكان معنى قوله بالنصب اقتدوا بالذين من بعدى كتاب الله والعترة يا أبا بكر وعمر ومعنى
قوله بالرفع اقتدوا أبو بكر وعمر بالذين من بعدى من كتاب الله والعترة (انتهى)....إلخ

و في صفحة 121

هو اتم من ذلك في ضمن ما ذكره هذا الشيخ الجاهل في كتابه هذا وبزعمه من النصوص الواردة المصرحة بخلافة أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه وآله ففى بعضها " انه أي أبا بكر الخليفة بعدى " وفي بعضها " اقتدوا بالذين من بعدى أبو بكر وعمر " وفي بعضها " اقتدوا بالذين من بعدى أبا بكر وعمر " الى غير ذلك مما في معناها.

و في صفحة 215
وقال النووي في مقدمة شرحه لصحيح مسلم " ان البخاري ومسلما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صحح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانهما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله لا انه يحصر جميع مسائله هذا مع ما سمعت منا سابقا من القدح التفصيلي في الكتابين فتذكر. واعجب من جميع ما ذكر تعجبه من الشيعة في نفيهم لصحة شطر من احاديث أهل السنة كيف ودعوى صحة تلك الاحاديث اول المسألة ومصادرة على المطلوب كما مر مرارا خصوصا في دعوى صحة خبر " اقتدوا بالذين من بعدى " ولقد احسن حيث حذف ذكر أبي بكر وعمر ههنا فافهم. وأما ما ذكره من " ان الشيعة يقولون في مقابلة استدلال أهل السنة بتلك الاحاديث انها اخبار آحاد،. الى آخره " فهو افتراء عليهم بل هم لا يسلمون صحتها من اول الامر. وأما استدلالهم بالخبر الواحد الثابت عند أهل السنة المذكور في بعض كتبهم عليهم فانما وقع الزاما كما مر مرارا ولا تناقض في ذلك وإنما التناقض عند ابن حجر البليد المتحجر الذي لم يفهم بجمود طبعه معنى التناقض كما لم يفهم بطلان المصادرة التي شحن بها كتابه هذا فتأمل.

و في صفحة 337
124 - قال: اخرج الطبراني، عن أبي الدرداء " اقتدوا بالذين من بعدى، ابى بكر وعمر فانهما حبل الله الممدود، من تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها " وله طرق مرت في احاديث الخلافة انتهى. اقول: قد سبق منا الكلام على مقدمة هذا الحديث فيما ذكره هذا الشيخ الجامد من احاديث الخلافة وأما الزيادة المذكورة ههنا فقد وضعوها في مقابلة ما روى أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " انى قد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى،. الثقلين، واحدهما اكبر من الاخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض، وعترتي اهل بيتى، الا وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض " وما رواه الزمخشري باسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " فاطمة مهجة قلبى، وابناها ثمرة فؤادى، وبعلها نور بصرى، والائمة من ولدها امناء ربى، وحبل ممدود بينه وبين خلقه من اعتصم بهم نجا ومن تخلف عنهم هوى ".

المناظرات في الامامة لــ الشيخ عبد الله الحسن - صفحة 217 - المناظرة الاربعون

مناظرة المأمون مع علماء العامة (1: هذه المناظرة مروية في عيون أخبار الرضا - عليه السلام - ) عن اسحاق بن حماد بن زيد، قال: جمعنا يحيى بن أكثم القاضي، قال: أمرني المأمون بأحضار جماعة من أهل الحديث، وجماعة من أهل الكلام والنظر، فجمعت له من الصنفين زهاء أربعين رجلا.... إلى أن ....في صفحة 218 ...فناظروني بجميع عقولكم إني رجل أزعم: أن عليا - عليه السلام - خير البشر بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فإن كنت مصيبا فصوبوا قولي، وإن كنت مخطئا فردوا علي، وهلموا فإن شئتم سألتكم وإن شئتم سألتموني. فقال له الذين يقولون بالحديث: بل نسألك. فقال: هاتوا وقلدوا كلامكم رجلا واحدا منكم، فإذا تكلم، فإن كان عند أحدكم زيادة فليزد، وإن أتى بخلل فسددوه. فقال قائل منهم:..إلى ان قال ... أنه قال: اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر (1) فلما أمر نبي الرحمة بالاقتداء بهما، علمنا أنه لم يأمر بالاقتداء إلا بخير الناس. فقال المأمون: الروايات كثيرة ولابد من أن تكون كلها حقا، أو كلها باطلا....إلى ان قال المأمون ....إن كانا مختلفين فكيف يجوز الاقتداء بهما، وهذا تكليف ما لا يطاق، لأنك إذا اقتديت بواحد خالفت الاخر. والدليل على اختلافهما: أن أبا بكر سبا أهل الردة، وردهم عمر أحرارا (1)، وأشار عمر إلى أبي بكر بعزل خالد وبقتله لمالك بن نويرة (1)، فأبى أبو بكر عليه. وحرم عمر المتعتين (1). ولم يفعل ذلك أبو بكر ووضع عمر ديوان العطية (2)، ولم يفعله أبو بكر، واستخلف أبو بكر ولم يفعل ذلك عمر (3)، ولهذا نظائر كثيرة.....إلخ

و في كتاب مواقف الشيعة - الجزء الاول - صفحة 293 (( نفس الحديث المذكور سابقا من كتاب المناظرات في الامامة ))

عن اسحاق بن حماد بن زيد، قال: جمعنا يحيى بن أكثم القاضي، قال: أمرني المأمون بأحضار جماعة من أهل الحديث، وجماعة من أهل الكلام والنظر، فجمعت له من الصنفين زهاء أربعين رجلا.... إلى أن ....في صفحة 218 ...فناظروني بجميع عقولكم إني رجل أزعم: أن عليا - عليه السلام - خير البشر بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فإن كنت مصيبا فصوبوا قولي، وإن كنت مخطئا فردوا علي، وهلموا فإن شئتم سألتكم وإن شئتم سألتموني. فقال له الذين يقولون بالحديث: بل نسألك. فقال: هاتوا وقلدوا كلامكم رجلا واحدا منكم، فإذا تكلم، فإن كان عند أحدكم زيادة فليزد، وإن أتى بخلل فسددوه. فقال قائل منهم:..إلى ان قال ... أنه قال: اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر فلما أمر نبي الرحمة بالاقتداء بهما، علمنا أنه لم يأمر بالاقتداء إلا بخير الناس. فقال المأمون: الروايات كثيرة ولابد من أن تكون كلها حقا، أو كلها باطلا....إلى ان قال المأمون ....إن كانا مختلفين فكيف يجوز الاقتداء بهما، وهذا تكليف ما لا يطاق، لأنك إذا اقتديت بواحد خالفت الاخر. والدليل على اختلافهما: أن أبا بكر سبا أهل الردة، وردهم عمر أحرارا ، وأشار عمر إلى أبي بكر بعزل خالد وبقتله لمالك بن نويرة ، فأبى أبو بكر عليه. وحرم عمر المتعتين . ولم يفعل ذلك أبو بكر ووضع عمر ديوان العطية ، ولم يفعله أبو بكر، واستخلف أبو بكر ولم يفعل ذلك عمر ، ولهذا نظائر كثيرة.....إلخ

××
حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة

**ذو الفقارك ياعلي** · 20-11-2009, 07:19 AM

أحسنتم أخي كتاب

زدت أتباع ابن تيميه أوجاعا فبدؤا يهجرون ويغيرون مسار الموضوع

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

أحلام وهابية : ذكر فضائل ابي بكر و عمر في كتب الشيعة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين