إعـــــــلان

**يجب عليك** · 20-11-2009, 04:02 PM

قال الحاكم في المستدرك على الصحيحين:[ج3/ص185]:

4792 - أخبرنا الحسن بن يعقوب العدل ثنا يحيى بن أبي طالب ثنا محمد بن صالح المديني ثنا مسلم بن أبي مريم عن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال : كنا مع أبي هريرة فجاء الحسن بن علي بن أبي طالب علينا فسلم فرددنا عليه السلام و لم يعلم به أبو هريرة فقلنا له : يا أبا هريرة هذا الحسن بن علي قد سلم علينا فلحقه و قال :و عليك السلام يا سيدي ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : إنه سيد
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح .

**المحب لله** · 20-11-2009, 04:24 PM

بارك الله فيك اخي الحبيب
سلمت يمينك وعاش يراعك

رضي الله عن الصحابة والقرابة وجمعنا بهما في جنات النعيم

**AL-Qrmzi** · 20-11-2009, 05:21 PM

الزميل

" يجب عليك "

أن تعرف ما هي الخلافات التي كانت بين أهل البيت عليهم السلام وبين بعض الصحابة فأن الشيعة لا يقدحون في أي صحابي سكت عنه أهل البيت عليهم السلام ومن تكلم فيه أهل البيت عليهم السلام تكلمنا فيه ومنهم " أبي هريرة "

كتب : معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 11 - ص 79/80

6643 - عبد الله أبو هريرة : من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، رجال الشيخ ( 23 ) . روى الصدوق عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - ، قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى ، قال : حدثني محمد بن زكريا ، قال : حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبيه ، قال : سمعت جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، يقول : ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، أبو هريرة ، وأنس بن مالك ، وامرأة . الخصال : باب الثلاثة ، الحديث 263 .

وتقدمت الرواية في أنس بن مالك ، وقد كتب السيد الجليل السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي كتابا مستقلا في أكاذيب أبي هريرة ، وسماه أبو هريرة ، فراجع الكتاب حتى ترى العجب . انتهى

أقول : وناهيك ما بينه " الشيخ محمود أبو ريه " في كتاب : أضواء على السنة المحمدية – وكتاب : شيخ المضيرة أبو هريرة . عن ما ذكر في " أبو هريرة " من قدح بعض الصحابة مثل " عمر بن الخطاب " وبعض علماء أهل السنة مثل " أبي حنيفة " في " أبو هريرة " .

وأما مسألة المحبة التي ذكرتها هي لا تعني بأن نحمله محمل الصدق فالمحبة شيء وصدق الحديث شيء أخر .

فتدبر في هذه المسألة

**يجب عليك** · 20-11-2009, 09:52 PM

حبذا لو وجدنا فقط 1 شيعي عاقل يفهم الموضوع ثم يناقشه؟؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة AL-Qrmzi

الزميل

" يجب عليك "

أن تعرف ما هي الخلافات التي كانت بين أهل البيت عليهم السلام وبين بعض الصحابة فأن الشيعة لا يقدحون في أي صحابي سكت عنه أهل البيت عليهم السلام ومن تكلم فيه أهل البيت عليهم السلام تكلمنا فيه ومنهم " أبي هريرة "

كتب : معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 11 - ص 79/80

6643 - عبد الله أبو هريرة : من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، رجال الشيخ ( 23 ) . روى الصدوق عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - ، قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى ، قال : حدثني محمد بن زكريا ، قال : حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبيه ، قال : سمعت جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، يقول : ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، أبو هريرة ، وأنس بن مالك ، وامرأة . الخصال : باب الثلاثة ، الحديث 263 .

وتقدمت الرواية في أنس بن مالك ، وقد كتب السيد الجليل السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي كتابا مستقلا في أكاذيب أبي هريرة ، وسماه أبو هريرة ، فراجع الكتاب حتى ترى العجب . انتهى

أقول : وناهيك ما بينه " الشيخ محمود أبو ريه " في كتاب : أضواء على السنة المحمدية – وكتاب : شيخ المضيرة أبو هريرة . عن ما ذكر في " أبو هريرة " من قدح بعض الصحابة مثل " عمر بن الخطاب " وبعض علماء أهل السنة مثل " أبي حنيفة " في " أبو هريرة " .

وأما مسألة المحبة التي ذكرتها هي لا تعني بأن نحمله محمل الصدق فالمحبة شيء وصدق الحديث شيء أخر .

فتدبر في هذه المسألة

كنت أتمنى أن تفهم الموضوع قبل أن ترد بهذه الرواية المكذوبة على جعفر الصادق البريئ من هذا،الموضوع عن محبة سيدي أبي هريرة لسيدي الحسن رضي الله عنهما،ولو فهمت الموضوع لكان ردك هو الاتيان بروايات صحيحة تناقض كلامي وتبين كره ابي هريرة للحسن رضي الله عنهما،أما حضرتك رحت جبت رواية مكذوبة في كذب ابي هريرة على رسول الله وسلم،مع أن في الكافي رواية صحيحة عن الصادق أن الصحابة لم يكذبوا على رسول الله بل هم صادقون،ايش دخل شعبان برمضان.
الله يعطيك نعمة العقل.

**AL-Qrmzi** · 21-11-2009, 12:14 AM

الزميل

" أجب عن ذلك "

أعتذر بأني قد بيت شيء تكرهه نفسك التي ترى قدسية " أبو هريرة " حتى لو ثبت عدم عدالته من " كيس أبو هريرة " .

وأما بخصوص الموضوع فأنت رميت الشيعة بأنهم يصفون الصحابة " بالنواصب " وهذا اللفظ كان من غير تخصيص " أي بأن البعض وليس كل الصحابة " وأتيت بلفظ مجمل على محبة الصحابة للأهل البيت عليهم السلام واحتججت بصنيع " أبو هريرة " مع الحسن عليه السلام .

فأنت لم تكن دقيق في طرحك حيث حملت بلفظك بأن الشيعة يرمون عامة الصحابة " بالنصب " وأنزلت " أبو هريرة " هذه المنزلة وأردت أن توهم الآخرين بهذه الفرية ، واحتججت بفعل " أبو هريرة " مع الإمام الحسن عليه السلام وهذا الفعل خاص فقط في " أبو هريرة " وهذا الفعل لم ينتقده الشيعة حتى تنزل " أبو هريرة " منزلة النواصب .

وبسبب هذا الصنيع الذي حاولت أن توهم فيه الآخرين وأيدك عليه " المحب لله " بينت لك من قولي في المشاركة رقم ( 3 ) أن تعرف ما هي الخلافات التي كانت بين أهل البيت عليهم السلام وبين بعض الصحابة فأن الشيعة لا يقدحون في أي صحابي سكت عنه أهل البيت عليهم السلام ومن تكلم فيه أهل البيت عليهم السلام تكلمنا فيه ومنهم " أبي هريرة "

وبينت لك ما هي منزلة " أبي هريرة الكذاب " عند الإمام جعفر الصادق عليه السلام وذكرت لك مصدرين للشيخ " محمود أبو ريه " يبن فيهم منزلة " أبو هريرة " الحقيقية عند بعض الصحابة وبعض علماء السنة .

وأنت كذب خبر الإمام جعفر الصادق عليه السلام من غير بينه

فأقول

{ هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين }

وعليك أن تثبت بأن " أبو هريرة " ناصبي عند الشيعة .

ملاحظة : يجب أن تكون دقيق في طرحك فأنت ليس في منتديات أهل السنة حتى ترمي الكلام على عواهنه وتجد من يحمل كلامك على ما هو عليه من غير تدقيق في ألفاظك وما تحملها من خبث السريرة .

**محمد كاوا** · 21-11-2009, 04:01 AM

بارك الله فيك أخي العزيز،ورضي الله عن ابي هريرة والحسن.
أما الرواية التي ذكرها القرمزي فنطالبه بالتالي:
يثبث لنا أن هؤلاء الثلاثة ثقات:
جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبيه و محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني

**AL-Qrmzi** · 21-11-2009, 12:21 PM

أقول

نصرتك لصاحبك بالباطل لا تنجيه عن الفرية التي ألصقها بالشيعة بأنهم يرون " أبو هريرة " ناصبي وبينا ذلك في المشاركة رقم اضـ( 6 )ـغط والحقيقة بأنهم يرونه كذاب كما بينا من قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام في المشاركة رقم اضـ( 4 )ـغط ، وأما صحة السند فأني غير ملزم بأن أبين صحة السند أو ضعفه لأن الرواية من طرقنا وليست من طرقكم ولهذا أن كنتم ترون أن هذه الرواية مكذوبة على الإمام جعفر الصادق عليه السلام بينوا ضعف هذه الرواية التي لها شواهد من سيرة كيس " أبو هريرة " كما أن بعض الصحابة يرونه كذاب وبعض علماء أهل السنة أسقط عدالته ومنهم لا يروي عنه إلا في بعض الأمور .

كتاب : أضواء على السنة المحمدية - الشيخ محمود ابو ريه - ص 205

وروى أبو يوسف قال : قلت لابي حنيفة : الخبر يجيئنى عن رسول الله يخالف قياسنا ، ما نصنع به ؟ فقال : إذا جاءت به الرواة الثقات عملنا به وتركنا الرأى . فقلت : ما تقول في رواية أبى بكر وعمر ؟ قال ناهيك بهما . فقلت : وعلى وعثمان ؟ قال : كذلك . فلما رأني أعد الصحابة - قال : والصحابة كلهم عدول ما عدا رجالا . وعد منهم أبا هريرة وأنس بن مالك ( 4 ) .

- الهامش : ( 4 ) هذا هو رأى أبى حنيفة فيه وهو من نعلم ، والذى ولد في المائة الاولى والذى أدرك عصر الصحابة ولجلال قدره سموه الامام الاعظم ولد سنة 80 ه‍ ومات سنة 150 ه‍ .

وبنفس المصدر قال : وعن إبراهيم النخعي قال : كان أصحابنا يدعون من حديث أبى هريرة . ورواية الاعمش عنه ما كانوا يأخذون بكل حديث أبى هريرة ! وقال الثوري عن منصور عن إبراهيم : كانوا يرون في أحاديث رسول الله شيئا ، وما كانوا يأخذون بكل حديث أبى هريرة إلا ما كان من حديث صفة جنة أو نار ، أو حث على عمل صالح ، أو نهى عن شر جاء في القرآن ( 1 ) . وروى أبو شامة عن الاعمش قال : كان إبراهيم صحيح الحديث ( 2 ) ، فكنت إذا سمعت الحديث أتيته فعرضته عليه ، فأتيته يوما بأحاديث من حديث أبى صالح عن أبى هريرة فقال : دعني من أبى هريرة ! إنهم كانوا يتركون كثيرا من حديثه . وقال أبو جعفر الاسكافي - وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضى الرواية ، ضربه عمر وقال : أكثرت من الحديث وأحر بك أن تكون كاذبا على رسول الله ( 3 ) . وقال ابن الاثير : أما رواية أبى هريرة فشك فيها قوم لكثرتها ( 4 ) . وفي الاحكام للآمدي : أنكر الصحابة على أبي هريرة كثرة روايته وذلك الان الاكثار لا يؤمن معه اختلاط الضبط الذى لا يعرض لمن قلت روايته . وجرت مسألة المصراة ( 5 ) في مجلس الرشيد فتنازع القوم فيها ، وعلت أصواتهم فاحتج بعضهم بالحديث الذى رواه أبو هريرة ، فرد بعضهم الحديث وقال : أبو هريرة متهم فيما يرويه ، ونحا نحوه الرشيد .

الهامش : ( 1 ) ص 109 ج‍ 8 البداية والنهاية . ( 2 ) كانوا يسمونه صيرفي الحديث . ( 3 ) ص 360 ج‍ 1 شرح نهج البلاغة . ( 4 ) ص 81 من كتاب المثل السائر . ( 5 ) المصرأة هي الناقة أو البقرة يجمع اللبن في ضرعها ويحبس أياما بغير حلب ، لايهام المشترى أنها غزيرة اللبن - وسبب در الحنفية لحديث " المصراة " أنه مخالف للاقيسة بأسرها فإن حلب اللبن تعد ، وضمان التعدي يكون بالمثل أو بالقيمة والصاع من التمر ليس بواحد منها .

المنافق شيخ المضيرة " أبو هريرة "

كتاب : أضواء على السنة المحمدية - الشيخ محمود ابو ريه - ص 198

قال : وبعد أن ذكر الثعالبي شيئا من طبه وكله طعام يشفى داء الامعاء ، ويداوى نهم البطن ، قال : وكان يعجبه المضيرة جدا فيأكل مع معاوية ، فإذا حضرت الصلاة صلى خلف على رضى الله عنه ، فإذا قيل له في ذلك قال : مضيرة معاوية أدسم وأطيب ، والصلاة خلف على أفضل ، وكان يقال له " شيخ المضيرة " وختم الثعالبي قوله ببيتين لشاعر هجا فيهما أبا هريرة أعرضنا عنهما .

هذا هو صاحبكم الذي تترضون عنه منافق كذاب صاحب الكيس الذي يروي منه .

**يجب عليك** · 21-11-2009, 02:31 PM

نقول أولا :ألا قبح الله الجهل.
1-القصتين الصحيحتين يروي التابعون ما رأوه من محبة أبي هريرة رضي الله عنه للحسن رضي الله عنه.
2-اذا كنت ترى ابا هريرة يكذب ،فأقول لك:أكثر من 90 في المئة من فضائل آل البيت يرويها أبو هريرة،هل تقولون أن فضائل آل البيت مكذوبة؟
3-أبو هريرة في الرواية التي ذكرت يقول أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف الحسن بالسيد،هل كذب أبو هريرة،والحسن ليس بسيد؟
4-قلت في الرواية المكذوبة أن أبا هريرة كان يكذب على رسول الله،ولكن من هو أفضل من مليون واحد مثلك وأكثر ،جعفر الصادق يقول بأن الصحابة كلهم صادقون،والرواية في الكافي وحسنها المجلسي.
عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ): فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) صَدَقُوا عَلَى مُحَمَّدٍ ( صلى الله عليه وآله ) أَمْ كَذَبُوا قَالَ بَلْ صَدَقُوا.[الكافي ج1/ص65].قال المجلسي في مرآة العقول:حسن1/216.
5-زعمت التالي:

وأما صحة السند فأني غير ملزم بأن أبين صحة السند أو ضعفه لأن الرواية من طرقنا وليست من طرقكم

لقد قلت بأن الرواية مكذوبة،لأنني درست اسنادها،وان كنت ترى كلامي غير صحيح،فأجب على سؤال أخينا كاوا وهو التالي:

أثبث لنا أن هؤلاء الثلاثة ثقات:
جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبيه و محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني

6-ذكر الشيخ عدنان العرعور حفظه الله البارحة على قناة صفا في برنامج كلمة سواء،أن الروايات المكذوبة والموضوعة تجد الرد عليها في متنها،لأن حبل الكذب قصير،وسيعرف الاخوة أن الوضاعين والكذابين أغبياء،وعندما يضعون رواية يتركون دليلا على كذبهم.
تقول الرواية المكذوبة:

وكان يعجبه المضيرة جدا فيأكل مع معاوية ، فإذا حضرت الصلاة صلى خلف على رضى الله عنه

أي انسان عاقل يعلم كذب هذا الكلام،لأن معاوية كان بالشام وعلي بالعراق ،فكيف يعقل أن أبا هريرة الذي كان بالمدينة يذهب للشام فيأكل المضيرة ،تم تأتي الصلاة فيسافر الى العراق للصلاة خلف علي؟
7-أما وصف أبي هريرة بالناصبي فمعروفة عندكم يا شيعة،لأن الناصبي هو من يقدم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما على علي،وأبو هريرة مثله مثل باقي الصحابة قدموا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كما قدم رسول الله أبا بكر للصلاة ولم يقدم عليا،أنتم لا تقدرون على رمي النبي صلى الله عليه وسلم بالنصب الذي قدم أبا بكرولم يقدم عليا.

**حبيب الائمة** · 21-11-2009, 02:38 PM

بارك الله فيك أخي الكريم وحياك الله .

اخي الشيعة يقولون ان الصحابة جميعهم مرتدين الا ثلاثة وحتى الثلاثة لم يسلموا منهم حيث طعنوا فيهم !!

متابع اخي الكريم .

**AL-Qrmzi** · 22-11-2009, 06:12 PM

أقول يا من تلبس بثوب العلم وأنت في بحر العلم كرماد اشتد به الريح في يوم عاصف خطت أناملك الجهل المبين لمن عرف أصول البحث والاحتجاج على المخالف .

أعلم أني كل ما رأيت ردك أصابتني حالت أحباط حيث أني لا أرى بردودك شي من العلم حتى أستفيد منها ولكني سوف نرد على هذه الترهات حتى لا يتصور الجاهل بأنك على حق والشيعة على باطل .

يقول المتعالم الذي بجهله اغتر حتى تبجح به علينا

1-القصتين الصحيحتين يروي التابعون ما رأوه من محبة أبي هريرة رضي الله عنه للحسن رضي الله عنه.

2-اذا كنت ترى ابا هريرة يكذب ،فأقول لك:أكثر من 90 في المئة من فضائل آل البيت يرويها أبو هريرة،هل تقولون أن فضائل آل البيت مكذوبة؟

3-أبو هريرة في الرواية التي ذكرت يقول أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف الحسن بالسيد،هل كذب أبو هريرة،والحسن ليس بسيد؟

أقول : الروايات في فضل أهل البيت عليهم السلام التي وردت في كتب أهل السنة وتكون عن طريق " أبو هريرة " لا يلزم بأن نردها أو نقبلها لأنها وردت من طريقكم وأنتم بها تؤمنون وأن ذكرنها يكون من باب إلزام أهل السنة بما ألزموا به أنفسهم سواء في الفاضل أو خلاف ذلك ، وأن ذكر علماء الشيعة شيء عن طريق " أبو هريرة " يكون من باب إلزام الخصم بإثبات ما نذهب إليه .

وقد بينت لك في المشاركة رقم ( 8 ) من كتاب : أضواء على السنة .... – بأن هناك من أهل السنة يتجنب أحاديث " أبو هريرة " في بعض المسائل - قال : وعن إبراهيم النخعي قال : كان أصحابنا يدعون من حديث أبى هريرة . ورواية الاعمش عنه ما كانوا يأخذون بكل حديث أبى هريرة ! وقال الثوري عن منصور عن إبراهيم : كانوا يرون في أحاديث رسول الله شيئا ، وما كانوا يأخذون بكل حديث أبى هريرة إلا ما كان من حديث صفة جنة أو نار ، أو حث على عمل صالح ، أو نهى عن شر جاء في القرآن .

يقول المتعالم الذي بجهله اغتر حتى تبجح به علينا

4-قلت في الرواية المكذوبة أن أبا هريرة كان يكذب على رسول الله،ولكن من هو أفضل من مليون واحد مثلك وأكثر ،جعفر الصادق يقول بأن الصحابة كلهم صادقون،والرواية في الكافي وحسنها المجلسي

عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ): فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) صَدَقُوا عَلَى مُحَمَّدٍ ( صلى الله عليه وآله ) أَمْ كَذَبُوا قَالَ بَلْ صَدَقُوا.[الكافي ج1/ص65].قال المجلسي في مرآة العقول:حسن1/216.

أقول

العلامة المجلسي – رحمه الله – لم يحمل لفظ الإمام علي عليه السلام على جميع الصحابة حيث قال العلامة : قوله عليه السلام بل صدقوا : يحتمل أن يكون مراد السائل السؤال عن أخبار جماعة من الصحابة علم عليه السلام صدقهم ، أو أراد عليه السلام صدق بعضهم ، أي ليس اختلافيهم مبنيا على الكذب فقط ، بل قد يكون من النسخ ، والأظهر حمله على التقية .

وللفائدة نذكر ما ذهب إليه مولى محمد صالح المزندراني في هذه المسألة

كتب : شرح أصول الكافي – مولى محمد صالح المزندراني – ج 2 ص 325

3 - " علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن منصور بن حازم ، قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر ؟ فقال : إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان ، قال : قلت : فأخبرني عن أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) صدقوا على محمد أم كذبوا ؟ قال : بل صدقوا ، قال : قلت : فما بالهم اختلفوا ؟ فقال : أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنسخت الأحاديث بعضها بعضا " .

الشرح : ( علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن منصور بن حازم ، قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر ؟ فقال : إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان ) أي الزيادة والنقصان ( 1 ) في الكلام على حسب تفاوت المراتب في الأفهام أو زيادة حكم عند التقية ونقصانه عند عدمها وذلك لأنهم ( عليهم السلام ) كانوا على خوف وتقية من بني امية وبني العباس ، لأن هؤلاء الشياطين نصبوا لهم ولشيعتهم عداوة وكانوا يحبسون شيعتهم ويقتلون مواليهم حيث وجدوهم بل ربما كانوا يبعثون من يسألهم ويظهر أنه من شيعتهم لكي يعلم أسرارهم ، يظهر لك لمن نظر في السير والآثار فهم ( عليهم السلام ) كانوا قد يجيبون من سألهم عن مسألة بجواب غير جواب من سألهم عنها قبل ولم يكن ذلك مستندا إلى النسيان والجهل بل لعلمهم بأن اختلاف كلمتهم أصلح لهم وأنفع لبقائهم إذ لو اتفقوا لعرفوا بالتشيع وصار ذلك سببا لقتلهم وقتل الأئمة ( عليهم السلام ) . ( قال : قلت : فأخبرني عن أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) صدقوا على محمد أم كذبوا ؟ قال : بل صدقوا ) ( 2 ) كان منصور سأل عن حال الأصحاب المؤمنين الحافظين لخطابه لأنك قد عرفت سابقا ( 3 ) أن المنافقين ومن وهم في خطابه من المؤمنين قد كذبوا عليه . ( قال : قلت : فما بالهم اختلفوا ؟ ) في الرواية عنه لأن ما رواه بعضهم قد ينافي ما رواه الآخر .

هامش : 1 - اختلاف الإجابة بالزيادة والنقصان غير عزيز ولا ينبغي أن يعد اختلافا ، ولعل الإمام ( عليه السلام ) نبه السائل على أن يدقق النظر في بعض ما يراه مختلفا حتى يظهر له أنه ليس مختلفا فقد نحكي قصة واحدة بالتفصيل في صفحات وقد نحكيها إجمالا في سطر . ( ش ) 2 - قال العلامة في النهاية على ما سبق : الأصل في الصحابة العدالة إلا عند ظهور المعارض وذلك لما روي في القرآن الكريم من مدح المهاجرين والأنصار وما روي في السنة أيضا فيهم ويخرج عن هذا الأصل من خرج إذا علمنا نفاقهم بالدليل ومن الدلائل القوية تقربهم إلى الظلمة وإعانتهم في الظلم ، ولكن بعض أهل السنة يسبق ذهنهم من لفظ الصحابة إلى نحو عشرين رجلا منهم نالوا الإمارة على عهد النبي ( صلى الله عليه وآله ) وعهد الخلفاء ولو تبرأ أحد منهم تبروا منه وإن تبرأ من غيرهم من المؤمنين المستضعفين لم يروا به بأسا مثلا إذا تبرأ من أبي ذر الغفاري وعمار بن ياسر وعمرو بن الحمق الخزاعي كما تبرأ منهم عثمان ومعاوية لم يروا به بأسا لأنه بالاجتهاد ولا ندري كيف جاز ضرب عبد الله بن مسعود وأبي ذر وغيرهما بالاجتهاد ولم يجز لعن عمرو بن العاص وطلحة والزبير بالاجتهاد وكلهم من الصحابة ؟ ! إلا أن هؤلاء كانوا من الامراء يحتشم من خلافهم وهؤلاء من الرعايا . والجملة : فإنا قائلون بفضل نحو عشرة آلاف وأزيد من صحابة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) والخلاف في عدالة نحو عشرين رجلا منهم وهم قائلون بفضل هذا القليل ولا يبالون بالكثير . ( ش ) 3 - في القسم الأول والثاني من الأقسام الأربعة إلا أن القسم الأول وهو منافق كذب عليه عمدا . والقسم الثاني وهو المؤمن الذي وهم فيما رواه عنه وعبر عنه بعبارته الدالة على ما فهمه فإنه أيضا كذب عليه من حيث لا يعلم . ( كذا في هامش بعض النسخ ) .( فقال : أما تعلم أن الرجل ذلك كان يأتي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنستخت الأحاديث بعضها ؟ ) ولا علم للسائل بالنسخ ولأجل هذا تمسك به وتصدى لروايته ونقله كما مر في القسم الثالث .

أقول : ومن هنا يتبين بأن مسألة أطلاق الحكم على عدالة جميع الصحابة غير صحيح وإنما هناك تخصيص حيث إذا لم يظهر منه نفاق أو ظلم أو أعان الظالمين ، وناهيك عن أحاديث الحوض التي وردت في كتب أهل السنة التي تبين منزلة بعض الصحابة يوم القيامة .

يقول المتعالم الذي بجهله اغتر حتى تبجح به علينا

لقد قلت بأن الرواية مكذوبة،لأنني درست اسنادها،وان كنت ترى كلامي غير صحيح،فأجب على سؤال أخينا كاوا وهو التالي:

أقول

أن سيرة " أبو هريرة " لا تحتاج إلى رواية عن أهل البيت عليهم السلام حتى تبين حال هذا الكذاب فهو معروف عند علماء الشيعة بأنه كذاب وعند العلماء أهل السنة هناك من أسقط عدالته ولا يروي عنه إلا ببعض الأمور كما بينا ، وإذا كان لك علم بضعف السند وعلى ما تدعي بين ذلك حتى نطلع على ما ذهبته إليه وإلا فالسكوت أفضل لك من هذه الترهات التي تريد أن توهم بها نفسك والآخرين .

يقول المتعالم الذي بجهله اغتر حتى تبجح به علينا

أي انسان عاقل يعلم كذب هذا الكلام،لأن معاوية كان بالشام وعلي بالعراق ،فكيف يعقل أن أبا هريرة الذي كان بالمدينة يذهب للشام فيأكل المضيرة ،تم تأتي الصلاة فيسافر الى العراق للصلاة خلف علي؟

أقول

هذا القول تتبجح به عندما تكون بين أصحابك الذين هم على مستواك العقلي فأن المسألة تختص في حرب صفين ونبين ما بينه الشيخ محمود أبو رية في هذه القضية

كتاب : شيخ المضيرة أبو هريرة - الشيخ محمود أبو رية - ص 55

قال : قال الثعالبي في كتابه ( ثمار القلوب في المضاف والمنسوب ) ( 1 ) ما يلى : شيخ المضيرة ( 2 ) : كان أبو هريرة على فضله واختصاصه ( 3 ) بالنبي مزاحا أكولا وكان يدعى الطب ( 4 ) فيقول : أكل التمر أمان من القولنج ، وشرب العسل على الريق أمان من الفالج ، وأكل السفرجل يحسن الولد وأكل الرمان يصلح الكبد ، والزبيب يشد العصب ، ويذهب الوصب والنصب ، والكرفس يقوى المعدة ، والقرع يزيد في اللب ، ويرق البشرة ، وأطيب اللحم الكتف وحواشي فقار العنق والظهر . وكان يديم أكل الهريسة والفالوذج ( 5 )

هامش : ( 1 ) ص 86 و 87 من طبعة مطبعة الظاهر سنة 1326 ه‍ وص 111 و 112 طبعة دار نهضة مصر 1384 - 1965 . ( 2 ) المضيرة لحم يطبخ باللبن وربما خلط بالحليب وهو الاجود ثم يضيفون إليه من الابزار ما يوفر اللذة في طعمه ، وله مريقة يحمدون أكلها . قال الاستاذ الامام محمد عبده في شرح مقامات بديع الزمان الهمذانى : ربما تكون لبنية بلاد الشام هي المضيرة ، وكانت من أطايب أطعمة معاوية حتى ضربوا المثل بها . ( 3 ) لم يكن أبو هريرة مختصا بالنبي كما ذكر الثعالبي . ( 4 ) من ينعم النظر في طب أبى هريرة يجده كله أطعمة تشفى داء الامعاء . وتداوى نهم البطن . ( 5 ) أطايب أطعمة العرب التى ضرب بها المثل : مضيرة معاوية ، وثريد غسان . وفالوذج ابن جدعان ، وكان ملوك غسان يختصون من بين ملوك العرب بالطيبات ، ولهم الثريدة التى أجمعت العرب على أنه ليست ثريدة أطيب منها - وكان عبد الله بن جدعان من مطعمي قريش كهاشم بن عبد مناف ، وهو أول من عمل الفالوذج للاضياف وفيه يقول أمية بن أبى الصلت . له داع بمكة مشمعل * وآخر فوق دارته ينادى إلى ردح من الشيزى ملاء * لباب البر يلبك بالشهاد * * الشهاد عسل النحل
ويقول : هما مادتا الولد ، وكان يعجبه المضيرة جدا ، فكان يأكل مع معاوية فإذا حضرت الصلاة صلى خلف على رضى الله عنه ، فإذا قيل له في ذلك قال : مضيرة معاوية أدسم ، والصلاة خلف على أفضل ، وكان يقال له ( شيخ المضيرة ) وفيه يقول الشاعر . وتولى أبو هريرة عن نص‍ * ر على ليستفيد الثريدا ولعمري إن الثريد كثير * للذى ليس يستخف الهبيدا ( 1 ) وقال الزمخشري في ربيع الابرار : وكان أبو هريرة يعجبه المضيرة فيأكلها مع معاوية ، وإذا حضرت الصلاة ، صلى خلف على ، فإذا قيل له في ذلك قال : مضيرة معاوية أدسم ، والصلاة خلف على أفضل ، وكان يقال له : شيخ المضيرة . وله في أساس البلاغة : على مع الحال المضيرة ، خير من معاوية مع المضيرة . وفى شذرات الذهب في أخبار من ذهب للعماد الحنبلى ( 2 ) . وكان أبو هريرة يصلى خلف على ويأكل على سماط معاوية ويعتزل القتال ويقول : الصلاة خلف على أتم ، وسماط معاوية أدسم ، وترك القتال أسلم . وقد أورد هذا الخبر كذلك برهان الحلبي في السيرة الحلبية ( 3 ) وصاحب كتاب روض الاخيار المنتخب من ربيع الابرار لمحمد بن قاسم ابن يعقوب في باب الطعام وألوانه : فقال : إن أول من صنع المضيرة معاوية ، وإن أبا هريرة كان يستطيها ويأكل عنده في أيام صفين ويصلى خلف على وبذلك سمى " شيخ المضيرة ، وموقعة صفين كانت في شهر صفر " ( 4 ) سنة 37 ه‍ .

هامش : ( 1 ) الهبيد هو حب الحنظل - كان يطحنه الناس في أيام الجدب . ( 2 ) ص 64 ج 1 . ( 3 ) ص 397 ج 3 . ( 4 ) ص 122 واختلاف الالفاظ في هذا الخبر جاء من أنهم كانوا يروون بالمعنى كما فصلنا ذلك بكتابنا أضواء على السنة .

وعقد بديع الزمان الهمذانى مقامة خاصة بين مقاماته سماها ( المقامة المضيرية ) غمز فيها أبا هريرة غمزة أليمة فقال : حدثنا عيسى بن هشام ، قال : كنت في البصرة ومعى أبو الفتح الاسكندرى ، رجل الفصاحة ، يدعوها فتجيبه ، والبلاغة يأمرها فتطيعه ، وحضرنا معه دعوة بعض التجار فقدمت إلينا مضيرة ، تثنى على الحضارة ، وتترجرج في الغضارة وتؤذن بالسلامة - وتشهد لمعاوية بالامامة ! وقال أستاذنا الامام محمد عبده رضى الله عنه في شرح هذه العبارة : " ومعاوية ادعى الخلافة بعد بيعة على بن أبى طالب رضى الله عنه ، فلم يكن من يشهد له بها في حياة على ، إلا طلاب اللذائذ ، وبغاة الشهوات ، فلو كانت هذه المضيرة من طعام معاوية لحملت آكليها على الشهادة له بالخلافة ، وإن كان صاحب البيعة الشرعية حيا ، وإسناد الشهادة إليها لانها سببها الحامل عليها ، والامامة والخلافة في معنى واحد ( 1 ) . وقد حملت فعلا أبا هريرة وغيره على الشهادة لمعاوية بالخلافة ! وإذا كان الاستاذ الامام لم يذكر أبا هريرة صراحة ، فإنه قد وفاه حسابه تلميحا . وكذلك فعل الهمذانى ( 2 ) .

هامش : ( 1 ) ص 109 ، وأمر هذه المضيرة وشيخها ثابت على مر التاريخ لا يمترى فيه باحث عالم مدقق لم يلعب بعقله الهوى ، وقد جرى لقب ( شيخ المضيرة ) على ألسنة الناس من عهد معاوية بن أبى سفيان ودونه كبار المؤرخين في كتبهم - كما رأيت ، وقد التصق لقب ( شيخ المضيرة ) بأبى هريرة لا ينفك عنه حتى إنه إذا ذكر هذا اللقب مجردا فإنه لا ينصرف إلا إليه . وكان الدكتور طه حسين قد استراب في هذا الخبر وفى خبر اشتراك كعب الاحبار في مؤامرة قتل عمر كما بيناه آنفا في صفحة 48 ، ويراجع ردنا على الدكتور طه حسين فيما سماه هنات وذلك في كتابنا . الاضواء الطبعة الثالثة . ( 2 ) مما يجب التنبيه عليه هنا أن بديع الزمان الهمذانى كان " ثقة في الحديث يعرف الرجال والمتون متعصبا لاهل الحديث والسنة ( ص 162 ج 2 معجم الادباء ) فكلامه هذا يعتبر ولا ريب طعنا صريحا في أبى هريرة ورواياته - ولو كان لابي هريرة قدر عند هذا العالم المحدث الكبير لما رماه بهذا النبذ المعيب الذى يلاحقه على مد العصور .

يقول المتعالم الذي بجهله اغتر حتى تبجح به علينا

7-أما وصف أبي هريرة بالناصبي فمعروفة عندكم يا شيعة،لأن الناصبي هو من يقدم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما على علي،وأبو هريرة مثله مثل باقي الصحابة قدموا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كما قدم رسول الله أبا بكر للصلاة ولم يقدم عليا،أنتم لا تقدرون على رمي النبي صلى الله عليه وسلم بالنصب الذي قدم أبا بكرولم يقدم عليا.

أقول

سبب مشاركتي في هذا الموضوع كانت بسبب ما ترميه بالشيعة " بصيغة الجمع " وهنا كذلك رميت الشيعة " بصيغة الجمع " بقولك " أبي هريرة بالناصبي فمعروفة عندكم يا شيعة " فأن كان " أبو هريرة " ومن سوى من الصحابة كانوا يعلمون علم اليقين بأن الخلافة كانت للإمام علي عليه السلام وهي نص من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم " فهم في منزلة النواصب بل هم أكثر من ذلك ، وأما أن أشتبه عليهم الأمر فهم معذورين في ذلك ولا يحكم عليهم حكم النواصب .

وأما مسألة تقديم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبي بكر للصلاة فهي غير ثابتة عند الشيعة وهناك بحوث تفند هذه المسألة وتبطلها ومنها كتاب : رسالة في صلاة أبي بكر – السيد علي الحسيني الميلاني (http://aqaed.info/?p=shialib&n=211 )

وذكرت كتاب ( المحاسن النفسانية ) وما ذهب إليه الشيخ حسين آل عصفور - رحمه الله . فما ذهب إليه الشيخ حسين آل عصفور – رحمه الله – يعتبر هذا رأيه الخاص بهذه القضية واعتقاده لا تحمله على جميع الشيعة فهي مسألة اجتهادية ، وإن كان يقصد بالسنة النواصب أمثال ( ليث بن أبي سليم الناصبي – و – حريز بن عثمان بن جبر المشرقي الناصبي – عمر بن سعد بن أبى وقاص قاتل الحسين عليه السلام – لمازة بن زبار الأزدي ) وغيرهم من النواصب الذين وثقهم بعض علماء أهل السنة فهم نواصب ولا خلاف على ذلك ، وإن كان يرى خلاف ذلك فهناك من العلماء من يرى خلاف ما يرى الشيخ - رحمه الله – وفي كتاب : لله وللحقيقة – ج 2 تجد ردا يبين به نظرية الشيعة إلى أهل السنة ولطول البحث نضع الرابط (http://shiaweb.org/books/llah_llhaq_2/pa12.html ) ومسألة ارتداد جميع الصحابة إلا ثلاثة – هذه الرواية غير صحيحة وقد بين ذلك الشيخ جعفر السبحاني في كتابه : أضواء على عقائد الشيعة الإمامية – منزلة الصحابة عند الشيعة وهذا بحث في هذه المسألة (http://www.shiaweb.org/shia/aqaed_12/pa71.html ) .

فتمعن ولا تتبجح علينا بالترهات وكن صاحب علم في طرحك فأن ردودك لا تشجع أن نجتهد بالرد عليها .

**يجب عليك** · 23-11-2009, 12:30 AM

شوفوا الرد العلمي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة AL-Qrmzi

4-قلت في الرواية المكذوبة أن أبا هريرة كان يكذب على رسول الله،ولكن من هو أفضل من مليون واحد مثلك وأكثر ،جعفر الصادق يقول بأن الصحابة كلهم صادقون،والرواية في الكافي وحسنها المجلسي

عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ): فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) صَدَقُوا عَلَى مُحَمَّدٍ ( صلى الله عليه وآله ) أَمْ كَذَبُوا قَالَ بَلْ صَدَقُوا.[الكافي ج1/ص65].قال المجلسي في مرآة العقول:حسن1/216.

أقول

العلامة المجلسي – رحمه الله – لم يحمل لفظ الإمام علي عليه السلام على جميع الصحابة حيث قال العلامة : قوله عليه السلام بل صدقوا : يحتمل أن يكون مراد السائل السؤال عن أخبار جماعة من الصحابة علم عليه السلام صدقهم ، أو أراد عليه السلام صدق بعضهم ، أي ليس اختلافيهم مبنيا على الكذب فقط ، بل قد يكون من النسخ ، والأظهر حمله على التقية .

انظروا الى الرد العلمي الذي يعتمد على النسخ واللصق،لما وقعوا في أن الرواية صحيحة عن الصادق ،وليس كما توهمت يا متفيقه عن علي بن ابي طالب،جاء دور البحث عن مخرج من هذه الورطة،فكان المخرج المضحك الأول هو :
ان المقصود ليس كل الصحابة كما هو ظاهر في الرواية وانما بعض الصحابة،هل رجعتم القهقرى وأخبركم الصادق أم عليه تفترون؟،ثم زادوا الطين بلة فقالوا:المخرج المضحك الثاني ،لأنهم لم يقتنعوا بالمخرج الاول:والأظهر حمله على التقية.هذا هو أسلوب الشيعة دائما وأبدا،الهروب الى التقية،والسؤال الذي يطرح نفسه:كيف عرفتم ان الصادق قال ذلك تقية؟هل تعلمون الغيب،أم كل ما لا يوافق هواكم في بغض الصحابة وجاء مادحا لهم تجعلوه تقية؟؟؟؟

ولقد طالبناه بالاتيان بأن اسناد الرواية المكذوبة الشيعية صحيح،ولم يرد،لأنه يعلم أنها مكذوبة،وبالتالي ارتبك أشد الارتباك،وقد شاهد كل الاعضاء هروبه من الجواب،وان كنت شجاعا فأجب على السؤال،والا فأنت من الهاربين:

أثبث لنا أن هؤلاء الثلاثة ثقات:
جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبيه و محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني

سؤال أخير ،عوض التشغيب على محبة أبي هريرة رضي الله عنه للحسن رضي الله عنه،آتنا بروايات تثبث العكس،وأن أبا هريرة كان يكره الحسن،وسنصدق كل كلامك،ونبصم لك بالعشرة.

الجواب العلمي لا يكون بالنسخ واللصق لكلام الآخرين الخارج عن الموضوع،واحترم تحترم.

**يجب عليك** · 23-11-2009, 01:10 AM

عن قاسم الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، والله ما أنا لهم بإمام، مالهم لعنهم الله، كلما سترت سترا هتكوه، هتك الله ستورهم، أقول كذا، يقولون إنما يعني كذا، إنما أنا إمام من أطاعني.

هذه اكبر رد على من يفسر كلام المعصوم بهواه ويحمله على خير مورده،أنه ليس له بامام،نهديه للمجلسي والقرمزي .

**طريق الرشاد** · 23-11-2009, 01:40 AM

الحاكم- المستدرك - كتاب التفسير - رقم الحديث : ( 3327 )

3285 - أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد المزكى بمرو ثنا عبد الله بن روح المدايني ثنا يزيد بن هارون أنبأ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال لي عمر يا عدو الله وعدو الاسلام خنت مال الله قال قلت لست عدو الله ولا عدو الاسلام ولكني عدو من عاداهما ولم أخن مال الله ولكنها أثمان ابلى وسهام اجتمعت قال فأعادها على واعدت عليه هذا الكلام قال فغرمني اثنى عشر ألفا قال فقمت في صلاة الغداة فقلت اللهم اغفر لأمير المؤمنين فلما كان بعد ذلك أرادني على العمل فأبيت عليه فقال ولم وقد سأل يوسف العمل وكان خيرا منك فقلت ان يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي وانا ابن أميمة وانا أخاف ثلاثا واثنتين قال أولا تقول خمسا قلت لا قال فما هن قلت أخاف ان أقول بغير علم وان أفتى بغير علم وان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يؤخذ مالي بالضرب ، هذا حديث باسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
****************
اخترت لك هذا الحديث ومن نفس مصدرك حتى تقول لي
اما
عمر متدني
واما
ابو هريرة متدني
بالمناسبة
موضوعك لايستحق النقاش

**يجب عليك** · 23-11-2009, 02:01 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طريق الرشاد

الحاكم- المستدرك - كتاب التفسير - رقم الحديث : ( 3327 )

3285 - أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد المزكى بمرو ثنا عبد الله بن روح المدايني ثنا يزيد بن هارون أنبأ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال لي عمر يا عدو الله وعدو الاسلام خنت مال الله قال قلت لست عدو الله ولا عدو الاسلام ولكني عدو من عاداهما ولم أخن مال الله ولكنها أثمان ابلى وسهام اجتمعت قال فأعادها على واعدت عليه هذا الكلام قال فغرمني اثنى عشر ألفا قال فقمت في صلاة الغداة فقلت اللهم اغفر لأمير المؤمنين فلما كان بعد ذلك أرادني على العمل فأبيت عليه فقال ولم وقد سأل يوسف العمل وكان خيرا منك فقلت ان يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي وانا ابن أميمة وانا أخاف ثلاثا واثنتين قال أولا تقول خمسا قلت لا قال فما هن قلت أخاف ان أقول بغير علم وان أفتى بغير علم وان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يؤخذ مالي بالضرب ، هذا حديث باسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
****************

بالرغم من أن الموضوع عن علاقة ابي هريرة بالحسن،فقد جبت هذه الرواية ظنا منك انك تطعن في حامل لواء القرآن والحديث النبوي أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه،لكنك مدحته ،وأنت تدري وتكذب على نفسك لتوهمها أنك لا تدري.نقول لك ما علاقة ما ذكرت بالحسن بن علي ؟ اذن ما ذكرته يسمى خارج الموضوع.

أردت ذمه فمدحته،أما التلوين وتكبير بعض الكلمات للتدليل على مستوى عقلك،فاحتفظ بها لنفسك.وانظر الى تلويني في الاقتباس،ومما يدل على فهمك القاصر للرواية،أن ابا هريرة بريء مما رماه به عمر رضي الله عنه،والا لما طلب منه الرجوع الى عمله.فتعلم قبل أن تتكلم.

وأكرر السؤال :الموضوع عن علاقة سيدي ابي هريرة بسيدي الحسن،اذا كان عندكم شيء قولوه والا تابعوا في صمت.

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,094 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 72 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 156 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

أبو هريرة رضي الله عنه والحسن بن علي رضي الله عنهما:ردا على المفلسين

أبو هريرة رضي الله عنه والحسن بن علي رضي الله عنهما:ردا على المفلسين

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين