يلاحظ ان حضور تاسيس الاتحاد ضم مسلمين من جميع المذاهب الاسلامية وهم يدعون لرفدهم بالدراسات والمقالات وتوسعة المشروع والنهوض به بشكل امثل
على الاقل اننا سنتخلص من فكر الارهاب والتكفير وبعث فكرا يوحد الامة الاسلامية على محبة اهل البيت ونصرتهم وصحابة النبي الكريم صل الله عليه واله
لتكن مناقشة جادة لاصل الفكرة والموضوع وعدم اقحامه بنقاشات لاطائله منها وعلى سبيل المثال تناول قضية القذافي شخصيا وقضية موسى الصدر فهذه لها مكان اخر اننا امام مشروع اسلامي كبير كيف نتعامل معه سلبا او يجابا

بيان تاسيس الاتحاد العالمي للروابط الفاطمية


الخميس, 11.20.2009, 04:07am (GMT)




اعلن في طرابس الغرب يوم 3--11-2009 عن تاسيس الاتحاد العالمي للروابط الفاطمية الذي يدعوا ويؤسس لبعث الدعوة الفاطمية مرة اخرى للعالم الاسلامي


نظرا لمايمر به عالمنا الاسلامي من تمزق وتشرذم وفتن طائفية ومذهبية هنا وهناك واستضعاف الاسلام المستمر من قبل قوى الشر دون ان يكون هناك تصدي فعلي وحقيقي من قبل المسلمين , أضحت الضرورة ملحة للنهوض بمشروع اسلامي قوي يوحد ويعزز قوة المسلمين.
وباحياء الدعوة الفاطمية المباركة مرة اخرى يشكل نهوضا باعادة الحياة لفكر اسلامي اصيل لما تمثله الدعوة الفاطمية من وحدة المسلمين وتراص صفوفهم وفيها من عوامل النجاح والبقاء الشيء الكثير فقد عاشت الدولة الفاطمية اكثر من 260 سنة توحد المسلمين وتحقق لهم الاستقرار السياسي والاجتماعي والاقتصادي ولم يسجل لنا التاريخ اي انتهاك لحقوق الانسان المسلم ولاغير المسلم تحت ظل قيادة الدولة الفاطمية بل نراها حققت الكثير من المنجزات الحضارية والفكرية والادبية والفنية في كافة المجالات وتركت ارثا عظيما لازالت فئاة كبيرة من المسلمين تستفاد منه كالازهر الشريف في مصر, وقد سبقت الدولة الفاطمية الدول المتحضرة المعاصرة بحقوق الانسان والاقليات والاعراق وحققت التعايش السلمي بين جميع الديانات والمذاهب , لان فكرها مستمدا من مدرسة الاسلام الحقيقية مدرسة القران والنبي واهل البيت عليهم السلام والصحابة الكرام , ولاتجد مسلما يختلف معك بمودة ونصرة اهل البيت فهم عامل وحدة وعزة ومنعة للمسلمين وحسبك فخرا بإمهم فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين الذي قال في حقها النبي محمد صل الله عليه واله وصحبه (( مارضيت حتى رضيت فاطمة ,مناقب الامام علي لابن المغازلي ص 342).

أن الدعوة الفاطمية ليست دعوة سياسية او مذهبية او فئوية بل هي مشروع بعث الفكر الاسلامي الاصيل ذلك الفكر الذي يوحد المسلمين ويدافع عنهم ويتصدى لكل الشبهات التي يحاول الاعداء رمي الاسلام بها , والاسلام الحنيف بريء منها ولكن بسبب الضعف والتفرق عند المسلمين جعلهم عرضة لكي يرمى دينهم الحنيف بتلك الاتهامات الباطلة اضافة لعدم وجود المشروع الاسلامي الموحد الفعال والقوي , فتجديد الدعوة الفاطمية وألاستفادة من مناهجها واسلوبها وفكرها بقيادة المسلمين واضفاء واضافة مايمكن اضافته لفكرها بمايتلائم ومتطلبات العصر الحديث سوف يتحقق مشروعا اسلاميا رائدا ننشد من خلاله تحقيق وحدة وارادة الامة الاسلامية في مختلف جغرافيتها دون المساس باي نظام سياسي بعبارة اخرى هي دعوة فكر وحضارة اسلامية تعزز قوة الاسلام والمسلمين وترص صفوفهم , ولاتاخذ شكلا او نظاما سياسا بل هي فكر ناصع البياض للمسلمين جميعا بكل مذاهبهم ومدارسهم الفكرية ولايضر بها أن يكون للمسلمين انظمتهم السياسية الخاصة بهم في بلدانهم الخاصة فهذا حكم دستوري واخر جمهوري واخر ملكي فلايتعارض ذلك ابدا ولايصطدم مع فكر الدعوة الفاطمية بل المشروع اساسا ينىء بالامة الاسلامية من اي دعوة للكراهية والبغض ولايسعى للتحريض ضد هذا النظام او اسقاط الاخر والله من وراء القصد


الاهداف

1- توحيد الامة الاسلامية بكافة مذاهبها وبعث حالة القوة بها

2- الدفاع عن الاسلام ودفع الشبهات عنه

3- طرح مشروع سلام عالمي مستمدا من فكر الاسلام الاصيل وجعله مشروعا ينشده الجميع وتحقيق التعايش السلمي بين جميع البشر معتنقي الديانات اجمع.

4- الدفاع عن حقوق الانسان والحضارات وخلق مجتمع يسودة التاخي والمحبة

5- الاهتمام بالمرأة واعطائها دورها الحقيقي الذي رسمه لها الاسلام.

6- جمع والاستفادة من المفكرين المسلمين بكافة الاختصاصات العلمية كالطب والهندسة والفلك والادب والفن والعلوم الاخرى وتكوين منهم مشروعا انسانيا عظيما يحسب لصالح المسلمين.

7-انشاء مشروع استثماري اسلامي عالمي كبير يحل مشاكل الفقر والعوز والامراض عند المسلمين في كل مكان.

8- تاسيس منظمة عالمية انسانية مدنية كالامم المتحدة تدافع عن حقوق الانسان المسلم وحضارته يشرف عليها ويديرها مسلمون من ذوي الاختصاص بهذا المجال

9- توحيد الاعلام الاسلامي جهد الامكان وجعله اعلاما هادفا مهنيا يعتمد على ذوي الاختصاص والخبرة يعكس الثقافة الحقيقية للاسلام.

10- تاهيل الشباب المسلم من خلال البرامج الشبابية كالرياضيه والفنية والثقافية التي تهدف الى انشاء مجتمع مسلم حضاري ومثقف.

مصطفى الصافي

عضو الاتحاد العالمي للروابط الفاطمية



الرابط

http://www.fatmia.com/index.php?mod=...=s4&article=63

http://www.lelnas.com/News.aspx?NewsId=896

تأييد إقامة الدولة الفاطمية الثانية من قبل جمعية الأئمة الوطنية البنغلاديشية
عاشور بن حلي

التاريخ : 21/04


جمعية الأئمة الوطنية البنغلاديشية في (دكا) تبعث برسالة إلى الأخ القائد "معمر القذافي" قائد الثورة العظيمة والقيادة الشعبية الإسلامية العالمية، تؤكد فيها وتشيد بفكرته في إقامة الدولة الفاطمية الثانية، حيث أكدت بكونها خطوة تاريخية مضيئة ستنهي ما يعاني منه العالم الإسلامي.
وقد أعربت الجمعية على تضامنها وتأييدها لهذه المبادرة التاريخية .
وقد جاء في هذه الرسالة ما يلي :
( إلى الأخ القائد "معمر القذافي" قائد القيادة الشعبية الإسلامية العالمية ،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
بمناسبة الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم هذا العام ألقيتم خطاباً تاريخياً استفدنا منه كثيراً وبخاصة ما يتعلق بدعوة المسيحيين إلى الإسلام والبرهنة على تحريف الأناجيل المتداولة .
ولقد أحسسنا بقوة دعوية جديدة وعزيمة متجددة مما سمعنا منكم وشاهدنا بأم أعيننا من دخول الكثير من الناس الإسلام في الساحة الكبرى بمدينة أغاديس .
الشكر لكم من الأعماق على خطابكم هذا والخطاب الثاني الذي ألقيتموه أمام رؤساء القبائل العربية والإفريقية فأشرتم فيه إلى ضرورة الوقوف ضد التطاول الغربي لتفريق الأمة بين السنة والشيعة وإشعال فتيل الحرب فيما بينهما .
أيها الأخ القائد:
إن نيتكم لإقامة دولة فاطمية في الشمال الإفريقي على غرار الدولة الفاطمية الأولى خطوة تاريخية عملاقة ستنهي ما يعاني منه العالم الإسلامي بفعل المؤامرات الخارجية من وضع التناحر والصراع بين الأمة الإسلامية .
ونحن نؤيدكم في هذه المبادرة التاريخية ونقف معكم في خندق واحد .
دمتم منارةً شامخة للإسلام والمسلمين ، ورمزاً للدعوة الإسلامية .
وجزاكم الله عنا وعن الأمة الإسلامية خير الجزاء .
جمعية الأئمة الوطنية
(دكا - بنغلاديش ).

تواصل تدفق رسائل وبرقيات التاييد لاقامة الدولة الفاطمية الثانية في شمال افريقيا


يتواصل تدفق رسائل وبرقيات تأييد ومباركة المسلمين في مختلف أنحاء العالم لدعوة الأخ قائد الثورة قائد القيادة الشعبية الإسلامية العالمية ، إلى إقامة الدولة الفاطمية الثانية في شمال إفريقيا بحديثه في الملتقى التاريخي الشامل لأبناء الصحراء الكبرى في واحة أغاديس الإفريقية الإسلامية التاريخية ضمن فعاليات تظاهرة التّحدي الإسلامي الكبرى الثانية إحياء لذكرى الحدث الكوني الذي إقترن فيه تاريخ مولد خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم بتاريخ وفاته .
فقد وردت إلى الأخ القائد مجموعة جديدة من رسائل إعلان التأييد والمباركة لهذه الدعوة من مصر وفلسطين والعراق وتونس وموريتانيا والسودان والأردن وباكستان وبنغلاديش .
ووردت مجموعة رسائل التأييد الجديدة هذه من كل من :
_ شيوخ وزعماء قبائل النوبة بمصر .
_ قبيلة العزازمة في فلسطين .
_ قبائل تونس .
_ قبائل أولاد دليم وبارتيل وأولاد الناصر وتوابير وأولاد داوود ولبرابيش ودرار أدوعيش وتجكانت بموريتانيا .
_ قبيلة المسيرية في السودان .

_ عمادة القبائل العربية في مصر .
_ عشيرة آل الخطاب في مدينة معان الأردنية .
_ مشيخة الطريقة النقشبندية في بنغلاديش .
_ رئاسة اتحاد الغوث الأعظم بالعاصمة الباكستانية إسلام آباد .
_ تجمع قبائل السننا وهم المحافيظ والعراوة والعجنة والقطيفة والشوالحة في مصر .

تجمع السلام العالمي من الولايات المتحدة الامريكية
_ رئاسة شعبة الفتوى بمجلس كبار العلماء لأهل السنة والجماعة بنغلاديش .
_ إدارة مسجد دار السلام ومدرسة الربانية في العاصمة الباكستانية إسلام آباد .
_ إمام وخطيب الجامع الكبير غازيبور بنغلاديش .
_ اتحاد بزم غوث المركزي في مدينة روالبندي الباكستان .
_ جمعية ختم النبوة باكستان .
_ جماعة أهل السنة المركزية لاهور باكستان .
_ رئاسة مجلس العمل المتحد في العاصمة الباكستانية إسلام آباد .
_ ادارة معهد القرآن الكريم مؤمن شاهى بنغلاديش .
_ رابطتي قبائل الصحراء الكبرى والقبائل العربية في مصر .
_ قيادة حركة الخلافة في بنغلاديش .
_ مجلس زعماء العشائر في السودان .
_ ادارة معهد الدراسات الإسلامية والتدريب المهني بنغلاديش .
_ السادة الأشراف في العراق .
_ ادارة مدرسة التدريب الاسلامية بنغلاديش .

المزيد من البرقيات والرسائل الواردة من مختلف أنحاء العالم لتأييد إقامة الدولة الفاطمية الثانية أعلنت قبيلة الكواهلة في السودان البالغ تعدادها نحو ثلاثة عشرة مليون نسمة وقوفها بالمال والرجال والأنفس خلف قيادة الأخ قائد الثورة الداعية للوحدة الإسلامية الشعبية .
وعبرت القبيلة في برقية بعثت بها للأخ القائد قائد القيادة الشعبية الإسلامية العالمية عن فخرها بمشاركتها في تظاهرة التحدي الإسلامي الكبرى الثانية بمدينة أغاديس .
وقالت في برقيتها :
( الأخ القائد معمر القذافي قائد القيادة الشعبية الإسلامية العالمية .
لقد حضرنا مؤتمر " أغاديس " الذي جددتم فيه الدعوة لجمع ولم شمل المسلمين والعرب والأفارقة.
ونحن قبيلة " الكواهلة " بالسودان نبارك ونقف خلف قيادتكم الواعية والداعية للوحدة الإسلامية الشعبية الاجتماعية العالمية .
وإننا قبيلة " الكواهلة " البالغ تعدادها في السودان قرابة " ثلاثة عشرة مليون نسمة " ، نقف معكم وبكم في خندق واحد بالمال والرجال والأنفس .
ولقد أكد مؤتمر أغاديس مجددا أنكم القيادة الحقيقية للأمة الإسلامية والإفريقية .
ونحن رجالاً ونساء وأطفالا وشيوخا نسأل الله لكم طول العمر في قيادة الأمة الإسلامية والإفريقية ، ونسأل الله لكم النصر على الأعداء دائما .
ومن كان مع الله هو المنتصر .
الله اكبر - الله اكبر والعزة للإسلام ، الله اكبر والعزة للقيادة الشعبية الإسلامية العالمية ) .
و أكدت مشيخة الطرق الصوفية الأربعة في الباكستان أن دعوة الأخ قائد الثورة لإقامة الدولة الفاطمية الثانية هي تحدي تاريخي ومبادرة مباركة من شأنها أن تحبط كافة المؤامرات الغربية لتمزيق الأمة .
وأعلنت تأييدها لهذه الدعوة التي يؤكد على وحدة هذه الأمة وتماسكها .
وقالت مشيخة الطرق الصوفية الأربعة بالباكستان في رسالة بعثت بها للأخ القائد:
( الأخ القائد معمر القذافي - رعاه الله أحسن الرعاية -
قائد القيادة الشعبية الإسلامية العالمية .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نحن نفتخر بالقيادة الشعبية الإسلامية العالمية التي نعتبرها رحمان الشعوب الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها .
وقد تشرفت هذه القيادة العتيدة بقيادتكم الميمونة التي لولاها لما وصلت اليوم من القبول والشعبية من علماء مسلمين .
وقد تلمسنا هذا من خلال حضور الجم الغفير للصلاة ورائكم في مدينة أغاديس بالنيجر بمناسبة المولد النبوي الشريف .
إننا حقا أعجبنا بخطابكم التاريخي في الميدان الكبير بأغاديس الذي أظهرتم فيه حقيقة تاريخية لطالما أخطأت فيها الكثير من الشعوب ،ألا وهي كون الإسلام هو الدين العالمي الوحيد من بين الأديان .
فاليهودية والمسيحية هي لبني إسرائيل فقط وليس للشعوب والأقوام الأخرى دخل فيهما أو حق اعتناقهما ، بينما محمد " صلى الله عليه وسلم " أرسل إلى الناس كافة ، أسودهم وأبيضهم ، سواء كان يقيم في أقصى الشرق أم في أقصى الغرب ، فلا يحق لأحد بعد محمد " صلى الله عليه وسلم " أن يعتنق دينا آخر ، أو ينشر دينا آخر بين الشعوب .
حتى المسيح عيسى عليه السلام لو كان حيا بعد محمد " صلى الله عليه وسلم " لما وسعه إلا إتباع محمد " صلى الله عليه وسلم " .
إنكم حقا داعية مثالي عندما أظهرتم هذه الحقائق في خطاب تاريخي تناقلته وسائل الإعلام العالمية .
وقد فرحنا كثيراً لما رأينا من اعتناق الكثير من ملوك القبائل الإفريقية الإسلام على يديكم الطاهرتين .
كما شاهدنا واستمعنا من خلال ما تناقلته وسائل الإعلام ، خطابكم التاريخي أمام رؤساء القبائل الإفريقية والعربية الذي تحديتم فيه التطاول الغربي على الشعوب الإسلامية والعربية ومؤامراتهم الصارخة لتمزيق الأمة الإسلامية وتفريقهم إلى طائفتين متناحرتين الشيعة والسنة ، فأعلنتم عن رغبتكم في إقامة الدولة الفاطمية الثانية .
إنه لتحد تاريخي ومبادرة مباركة من شأنها أن تحبط كافة المؤامرات الغربية لتمزيق الأمة ، وتؤكد على هذه الأمة وتماسكها .
فأمضي أيها القائد ، فنحن معك والشعوب الإسلامية معك .
والله الموفق والمعين .
مشيخة الطرق الصوفية الأربعة في الباكستان.).
و أعلن أبناء قبيلة الحلاوين بالسودان تأييدهم دعوة الأخ قائد الثورة لإقامة الدولة الفاطمية الثانية بشمال إفريقيا .
وقالوا في رسالة بعثوا بها للأخ القائد :
( نؤيد كل ما جاء في خطابكم بأغاديس بالنيجر في تلك الليلة المباركة ليلة مولد المصطفى عليه أفضل الصلاة والتسليم والتي باركها الله بهطول الامطار التي غابت طويلا عن أهل أغاديس .
وبفضلكم تم إسلام ذلك العدد الكبير أمامكم .
ونؤيد ما جاء في خطابكم عن الدولة الفاطمية وعما تحدثتم عن الشيعة والسنة ، وعملكم الدوؤب لتوحيد قبائل الصحراء والساحل وإنجازكم الكبير في افريقيا بقيام الاتحاد الافريقي ، وخطواتكم المباركة بإذن الله للم شمل افريقيا وتسوية المشاكل بين السودان وتشاد .
سدد الله خطاكم وأعانكم بفيض من عنده على طريق النصر والسؤدد .
والفاتح أبداً ) .
وفي مستهل اللقاء نقلت وزيرة الشؤون الاجتماعية في روسيا تحيات الشعب الروسي بالكامل ورئيس حكومة روسيا الاتحادية للأخ القائد .
وقام عميد جامعة الأدنغي بتلاوة نص قرار مجلس الجامعة بمنح الأخ القائد شهادة الدكتوراه في علوم الفلسفة الاجتماعية .
وقال ( الأخ الكبير القائد العالمي " معمر القذافي " :
نحن نفخر بهذا اللقاء التاريخي ونعتز به ولن ننساه ما حيينا .
ففي السابع من أبريل اجتمع مجلس الجامعة بجمهورية الأديغي واتخذ قرارا لدوركم في السياسة العالمية ولقيادكم الكريمة لشعبكم الليبي ولعلومكم المتقدمة في الحياة الاجتماعية ولفهمكم الواسع في الفلسفة الاجتماعية وإدارة الشعوب وقيادتها ولدوركم أيضا في اعداد الاجيال القادمة .
وبناء على ما تقدم فإن جامعة جمهورية الأديغي الحكومية تمنحكم وبفخر كبير شهادة الدكتوراه الفخرية في علوم الفلسفة الاجتماعية التي تعطى لمرة واحدة فقط ومعها شهادة دبلوم وتكريم والزي الخاص باعضاء هيئة التدريس في الجامعة . ويُسرنا أن نقدمها إليك الآن .
وإن طلاب ومدرسي وأساتذة الجامعة يرجون أن تلقي عليهم محاضرة في الجامعة .. ولذلك فإننا نوجه إليك الدعوة باسم مدرسي وأساتذة وطلبة وطالبات الجامعة الذين ينتظرون منك أن تلقى عليهم محاضرة عن النظرية العالمية الثالثة .
وأنت الآن أصبحت من عمداء ومسؤولي هذه الجامعة ، وهذا فخر للجامعة وللجمهورية وهو أيضا يرفع من قدر وقيمة الجامعة .
إن الكتاب الأخضر موجود في مكتبة الجامعة ويوزع على طلبتها .
وننوي بعد عودتنا أن نفتتح قاعة عن الثقافة الليبية والعربية .
وقد قمنا خلال هذه الزيارة بتصوير شريط نفكر في عرضه بالإذاعة المرئية بجمهوية الأديغي .
كما سنقيم معرضا للصور التى قمنا بتصويرها خلال هذه الزيارة .
ونتمنى أن يوطد طلبة الجامعة علاقاتهم مع طلبة ليبيا وشبانها وأن يدرسوا أيضا في الجماهيرية العظمى ويتابعوا دراستهم هنا ) .

يتدفق المزيد من رسائل وبرقيات تأييد ومباركة المسلمين في مختلف أنحاء العالم لدعوة الأخ قائد الثورة قائد القيادة الشعبية الإسلامية العالمية ، إلى إقامة الدولة الفاطمية الثانية في شمال إفريقيا وتأكيده على أحقية آل البيت في الحكم في حالة الحكم بإسم الدين وإقامة دولة دينية .
فقد وردت إلى الأخ القائد مجموعة جديدة من رسائل إعلان التأييد والمباركة لهذه الدعوة من المزيد من قبائل الصحراء الكبرى في السودان وجيبوتي وفلسطين والأردن.
ومن المزيد من الفعاليات الاسلامية في بنغلاديش وباكستان .
ووردت مجموعة رسائل التأييد الجديدة هذه من كل من :
_ تجمع قبائل الاشراف بمناطق شرق السودان : طوكر وسواكن وبور تسودان وكسلا .
_ عقال ومشايخ القبائل الجيبوتية .
- عشائر جابر وأبوعودة وأسعد وهديب وأبوعيشة والرميلات ونويا وأبوشرار وشراب وزعرب والعماري والرمضايين بفلسطين.
- عشائر الباز والرفاعي وخويلة وقبيلتي الخزاعية والزرقاء في الأردن .
_ قادة الطرق الصوفية ودعاة وائمة وخطباء المساجد في جيبوتي .
_ زعامة الطريقة السهراوردية في بنغلاديش .
_ مشيخة الطريقة النقشبندية في مدينة راوالبندي باكستان .
_ جمعية علماء الإسلام في اقليم البنجاب باكستان .
_ مجلس الدعاة في باكستان .
_ مدرسة الحكمة الإسلامية في عاصمة بنغلاديش دكا .
_ جمعية إمام الخيرية في باكستان .
فقد عاهدت قبائل أولاد غيلان أشراف من أبناء جعفر ابن أبي طالب ،وإدواعلي من أبناء فاطمة الزهراء ،وأولاد المبارك ،وأولاد نغموشة ،ولقلال ،واجيجبا ،وأولاد يعقوب ،وارحاحلة أشراف بموريتانيا .. الأخ قائد الثورة بأنها رهن إشارته وجزء من دعوته إلى إقامة الدولة الفاطمية الثانية في شمال إفريقيا .
وقالت هذه القبائل في رسالة بعثت بها للأخ القائد:
( إلى القائد معمر القذافي الأكرم:
نتشرف نحن قيادات إجتماعية وأشراف الموريتانيين بتقديم أحر التهاني إليكم بمناسبة يوم التحدي الذي صنعه الشعب العربي الليبي الشقيق من خلال تظاهرة ( وأعدُّوا )، راجين من المولى عز وجل أن يحفظكم لهذه الأمة التي أحوج ما تكون لكم أمس في مواجهة مخاطر التمزق والفقر والصراعات المزمنة التي يحركها الإستعمار البغيض .
كما نود أن نبلغكم عن دعمنا المطلق واللا محدود للدعوة التي أعلنتم عنها في الخطاب الشريف في مدينة أغاديس بمناسبة التظاهرة الثانية لمولد سيد البشرية عليه الصلاة والسلام ، والتي تعلقنا بها كما نتعلق بالحياة لأنها المخرج الوحيد للأمة من الصراع المصطنع للمذاهب وعودة حضارية لأمجاد هذه الدولة التي أقامها أجدادنا وذاق من عايشها طعم الحياة وقيمتها ، أما نحن فلم يبق لنا إلا التغني على أطلالها .
فسر على بركة الله ونحن معك لا رجعة ولا تخاذل فيما وعدناك وما أمنا به وبكم كموحد للأمة وحامي حماها .
الموقعون :
-قبيلة أولاد غيلان أشراف من أبناء جعفر ابن أبي طالب .
- قبيلة إدواعلي - من أبناء فاطمة الزهراء.
- قبيلة أولاد المبارك .
- قبيلة أولاد نغموشة .
- قبيلة لقلال .
- قبيلة اجيجبا .
- أولاد يعقوب .
- قبيلة ارحاحلة - أشراف .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وخذه منا عهداً على الحر أننا رهن إشارتكم وجزء من دعوتكم المنتصرة بالله ).
و أعلنت قبيلة الكواهلة في السودان البالغ تعدادها بحو ثلاثة عشرة مليون نسمة وقوفها بالمال والرجال والأنفس خلف قيادة الأخ قائد الثورة الداعية للوحدة الإسلامية الشعبية .
وعبرت القبيلة في برقية بعثت بها للأخ القائد قائد القيادة الشعبية الإسلامية العالمية عن فخرها بمشاركتها في تظاهرة التحدي الإسلامي الكبرى الثانية بمدينة أغاديس .
وقالت في برقيتها :
( الأخ القائد معمر القذافي قائد القيادة الشعبية الإسلامية العالمية .
لقد حضرنا مؤتمر " أغاديس " الذي جددتم فيه الدعوة لجمع ولم شمل المسلمين والعرب والأفارقة .
ونحن قبيلة " الكواهلة " بالسودان نبارك ونقف خلف قيادتكم الواعية والداعية للوحدة الإسلامية الشعبية الاجتماعية العالمية .
وإننا قبيلة " الكواهلة " البالغ تعدادها في السودان قرابة " ثلاثة عشرة مليون نسمة " ، نقف معكم وبكم في خندق واحد بالمال والرجال والأنفس .
ولقد أكد مؤتمر أغاديس مجددا أنكم القيادة الحقيقية للأمة الإسلامية والإفريقية .
ونحن رجالاً ونساء وأطفالا وشيوخا نسأل الله لكم طول العمر في قيادة الأمة الإسلامية والإفريقية ، ونسأل الله لكم النصر على الأعداء دائما .
ومن كان مع الله وهو المنتصر .
الله اكبر - الله اكبر والعزة للإسلام ، الله اكبر والعزة للقيادة الشعبية الإسلامية العالمية ) .
و أشادت جمعية الأئمة الوطنية في العاصمة البنغلاديشية (دكا) بدعوة الأخ قائد الثورة قائد القيادة الشعبية الإسلامية العالمية إلى إقامة الدولة الفاطمية الثانية.
وأكدت في رسالة بعثث بها إلى الأخ القائد أن هذه الدعوة خطوة تاريخية عملاقة ستنهي ما يعاني منه العالم الإسلامي.
وأعلنت الجمعية تأييدها لهذه المبادرة التاريخية والوقوف معها في خندق واحد .
وقالت جمعية الأئمة الوطنية في العاصمة البنغلاديشية (دكا) في رسالتها:
( إلى الأخ القائد معمر القذافي قائد القيادة الشعبية الإسلامية العالمية ،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
بمناسبة الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم هذا العام ألقيتم خطابا تاريخيا استفدنا منه كثيرا وبخاصة ما يتعلق بدعوة المسيحيين إلى الإسلام والبرهنة على تحريف الأناجيل المتداولة .
ولقد أحسسنا بقوة دعوية جديدة وعزيمة متجددة مما سمعنا منكم وشاهدنا بأم أعيننا من دخول الكثير من الناس الإسلام في الساحة الكبرى بمدينة أغاديس .
الشكر لكم من الأعماق على خطابكم هذا والخطاب الثاني الذي ألقيتموه أمام رؤساء القبائل العربية والإفريقية فأشرتم فيه إلى ضرورة الوقوف ضد التطاول الغربي لتفريق الأمة بين السنة والشيعة وإشعال فتيل الحرب فيما بينهما .
أيها الأخ القائد:
إن نيتكم لإقامة دولة فاطمية في الشمال الإفريقي على غرار الدولة الفاطمية الأولى خطوة تاريخية عملاقة ستنهي ما يعاني منه العالم الإسلامي بفعل المؤامرات الخارجية من وضع التناحر والصراع بين الأمة الإسلامية .
ونحن نؤيدكم في هذه المبادرة التاريخية ونقف معكم في خندق واحد .
دمتم منارة شامخة للإسلام والمسلمين ، ورمزا للدعوة الإسلامية .
وجزاكم الله عنا وعن الأمة الإسلامية خير الجزاء .
جمعية الأئمة الوطنية
دكا - بنغلاديش ).

نص دعوة الأخ قائد الثورة إلى إقامة الدولة الفاطمية الثانية في شمال إفريقيا

دعا القائد " معمر القذافي " إلى اقامة الدولة الفاطمية الثانية في شمال إفريقيا نسبة إلى آل البيت .
وأوضح الأخ القائد أن في ظل موجة الدين والأحقية في الإمامة السائدة حاليا فإن آل البيت هم أولى بالحكم بالمقاييس التقليدية للسلطة من الحكام الحاليين الذين هم ليسوا من آل البيت .
وقال الأخ القائد إن الدولة الفاطمية الثانية ستقضي على الجدل الدائر الآن بين شيعة وسنة واستغلال العدو للفرقة بينهما وعلى تطبيل الحكام العرب لهذه الفرقة
وأكد الأخ القائد أن الشيعة هم شمال إفريقيا وليس إيران .
وأوضح الأخ القائد في حديثه خلال اللقاء التاريخي الشامل لإبناء الصحراء الكبرى عشية يوم أمس الأول السبت في واحة أغاديس الإفريقية الإسلامية التاريخية .. أن هذه الدولة ستكون دولة الفاطمية العصرية الجديدة ولن تعود فيها السفسطة التي كانت موجودة من قبل .
وأن كل الناس وكل القوى الفاعلة في شمال إفريقيا والاسماعيليون والزيديون والنزاريون والدروز والعلويون وكل الحركات التي كانت تتبع الدولة الفاطمية ستؤيد هذه الدعوة لإقامة الدولة الفاطمية الثانية .
وأوضح أن الهوية في هذه الدولة ستكون هوية فاطمية تنصهر فيها كل الاشكاليات الموجودة في شمال إفريقيا ولا يهم أن تكون عربيا أو أمازيغيا من القبائل الأمازيغية المنقرضة العربية القديمة من العرب البائدة أو من العرب البربر الذين جاءوا في منتصف القرن الحادي عشر .
كما لا يهم فيها أن تكون قادما من أي جهة آخرى أو لونك أو بأي لهجة من اللهجات العربية الإنسانية القديمة تتكلم .
وأضاف الأخ القائد موضحا بأن هذه الهوية الفاطمية ستجمع كل القوميات والقبليات والعصبيات والمذهبيات لتنصهر في بوتقة واحدة .
وستنهي كل الصراعات والجدل وتقطع الطريق على العدو وتسحب البساط من تحت أقدام كل المزايدين على هذه الأمة والمتاجرين في قضاياها .
وشدد الأخ القائد على أن الدولة الفاطمية التي قامت في شمال إفريقيا هي الدولة الشيعية في التاريخ.
ووجه الأخ القائد الشكر لاخوتنا الفرس على أنهم تشيعوا لأهل البيت ولـ( علي ) .
وفيما يلى نص ما ورد في حديث الأخ القائد حول الدولة الفاطمية الثانية :
( بمناسبة وجود الصحفيين رغم أن عددا كبيرا منهم غير معني لأنهم من خارج المنطقة .
الوضع الموجود الآن من هذا البلد وشماله خاصة بالنسبة للناس الذين يفهمون التاريخ والناس المثقفين والسياسيين والمحللين - ليس السطحيين - ،وهذا الكلام موجه لهم .
المنطقة الآن التي نحن فيها من المحيط الأطلسي إلى غاية الهلال الخصيب تعيش الآن في أوضاع تشبه الوضع الذي كانت عليه في فترات تاريخية سابقة من بينها الفترة التي شاخت فيها الإمبراطورية العباسية عندما تهلهلت وأصبحت غير قادرة على النهوض من الداخل ولا تستطيع الدفاع ضد العدو الذي يأتيها من الخارج .
المنطقة التي ذكرتها وكانت سائدة فيها الدولة العباسية ، الآن وضعها يشبه تلك الحالة .
يعني حكومات ضعيفة .. حكام ضعفاء ومترفون ومنعّمون وسكرانون وغير مهتمين بأحوال الرعية في ذلك الوقت ، وكثر التشرذم في شمال إفريقيا وفي المشرق ،وقامت دويلات وحكام وقبائل وصراعات وثورات وزعماء ضد بعضهم وقبائل ضد بعضها وحركات ضد بعضها ومذاهب ضد بعضها .
والمؤرخون والسياسيون والمحللون الذين يقرؤون علم السياسة والعلوم السياسية .. قصدي الذين يقرؤون العلوم السياسية -وليس السياسيين الذين مثل الحكام الآن .. هذا ليس سياسة -.. خريجو العلوم السياسية الذين يفهمون السياسة والذين يفهمون التاريخ ويفهمون علم الاجتماع ، يستطيعون أن يرجعوا للفترة التي كانت عليها هذه المنطقة في نهاية الدولة العباسية .
الموجود الآن هو انشطار لابد أن نعترف به و نحتاج أن نعرف من يعمق فيه .
ربما يعمق فيه الاستعمار عدو الإسلام عدو العرب عدو الفرس .. الآخر الذي يتكلمون عنه الذي يقولون لنا اقبلوا بالآخر .. استوعبوا الآخر .. ولماذا هو لا يقبلنا ولماذا لا يستوعبنا .. لماذا هو لا يستوعبنا نحن ، فنحن الآخر بالنسبة له ؟.
هذا الآخر الذي يقولون لنا اقبلوه وحاوروه واستوعبوه ، لمصلحته الانشطار أو هو وراء الانشطار الخطير الموجود الآن .
الآن هم قسموا الإسلام إسلامين ، أصبح هناك إسلام شيعي وإسلام سني ، وهذه بدعة ما أنزل الله بها من سلطان .
متى قال لنا محمد جئتكم بإسلام شيعي وإسلام سني ؟!.
هذه بدعة .. هذه بدعة أصبحت الآن حتى البيت الأبيض يعرفها ، وتستغرب أن حتى الرئيس الأمريكي يتكلم عن السنة والشيعة ، وهو لا يعرف معنى السنة ولا الشيعة أبداً ، ولا يعرف حتى أن ينطقها .
إذن عندما نقول الشيعة الذين تشيعوا إلى " علي " في الحرب على الخلافة وبعد ذلك حتى نصل إلى الاثني عشرية والإمام السابع ونصل إلى جعفر الصادق .
هل يستطيع هو أن يذهب معنا بعد ذلك في هذا العمق ؟ !.
أنا أتيت للنتيجة ، وأقول في المقدمة ماذا ترتب عليه .
لقد ترتب عليه أنهم بدؤوا الآن يكتلون العرب ضد إيران وإيران ضد العرب ، وبعد ذلك شيعة ضد سنة وسنة ضد شيعة .
نحن مسلمون أم شيعة وسنة؟!.
وهذا لمصلحة من ؟
هذا لمصلحة الآخر الذي نحكي عنه ، مصلحة العدو ، مصلحة الاستعمار . .
فترة التشرذم التي تكلمت عنها وانهيار الإمبراطورية العباسية وشيخوختها هي مثل شيخوخة الأنظمة العربية والإسلامية الموجودة الآن .
في بداية القرن العاشر الميلادي كان الوضع هكذا.
كانت في شمال إفريقيا على سبيل المثال - هذه أمثلة فقط - الثورات التى تعرفون كانت بين من ومن ..وكانت دويلات المدرارية والرسولية والأدارسة والأغالبة .
وكانت هناك الخلافات المذهبية خوارج ما خوارج ، وسنة ، والخوارج ينقسمون إلى كم ، والسنة انقسمت إلى كم ، والشيعة انقسمت إلى كم .
وكانت هناك خلافات إمامية وعنصرية .
وكانت قبائل تقاتل بعضها .
قبائل زناتة وكتامة وصنهاجة وهى قبائل عربية بربرية يعني العرب البربر الذين جاؤوا قبل عرب بني هلال ، كانوا يقاتلون بعضهم قتالاً شديداً .
هذه القبائل العربية البربرية كانت تقاتل بعضها البعض في ذلك الوقت مثل هذا الوقت .. كانت تقاتل بعضها في شمال إفريقيا وفي هذه المنطقة كلها إلى غاية مصر والشام قتالا شديدا مثل هذه الفترة .
الذي حصل أن الدولة الفاطمية قامت في بداية القرن العاشر وكونت مظلة على شمال إفريقيا وانصهرت تحت لوائها كل هذه الخلافات القبلية والمذهبية والسياسية والعنصرية ، وأصبحوا كلهم هوية واحدة فاطمية ودامت (260) عاماً وامتدت إلى غاية المشرق العربي .
وكانت القاهرة بعد المهدية هي عاصمة الدولة الفاطمية وورثت الدولة العباسية المنهارة التي أصبحت ضعيفة في ذلك الوقت ولم تستطع أن تقاوم حتى ثورات الجند والمرتزقة الذين كان حكام العباسيين يستعينون بهم ولم يستطعوا أن يقاوموا حتى نفوذهم ، فأصبحوا هم الحكام .
فجاءت الدولة الفاطمية قوة شابة جديدة تنتسب طبعاً إلى فاطمة الزهراء ، وعملت الأزهر .. يعني إحدى القلاع التاريخية للدولة الفاطمية هي الأزهر - وإسم الأزهر الذي في مصر هو نسبة لفاطمة الزهراء بنت الرسول ، والدولة الفاطمية تنتسب لفاطمة الزهراء -.
وأسست القاهرة بدل الفسطاط وأصبحت عاصمة الدولة الفاطمية ودامت 260 عاماً .
وظلت هذه المنطقة تنعم بالاستقرار ( 260 ) عاما .
اقصد أن على الأقل أصبحت هوية واحدة .
وسمحت هذه الدولة الفاطمية الفضفاضة بقيام الدويلات في الداخل وإستقلال وارتياح .. ولم تعد كتامة ضد صنهاجة ، ولم تعد قبيلة "تهرت" ضد لا أعرف من نفوسة ، ولا وفلان ضد فلان ولا هذه القبيلة ضد هذه القبيلة هذه ولا هذا المذهب ضد هذا المذهب .
أصبحت كلها فاطمية واستقرت الأمور .
الآن يقولون لنا أن الشيعة في إيران وأن الشيعة معناها الفرس ، وأن السنة معناها العرب .. هذا كذب ، هذه مغالطة .
والذين يقولون ذلك هم أناس جهلة لا يعرفون التاريخ .
بالعكس إن أول دولة شيعية قامت في شمال إفريقيا .
الدولة الفاطمية هي أول دولة شيعية استمرت 260 عاماً .
ومتى قامت دولة شيعية في إيران ؟. أبداً .. لا توجد دولة شيعية في إيران إطلاقاً .
في شمال إفريقيا - خذها من هذه المنطقة التي نحن فيها واذهب إلى أي مكان اسألهم عن عاداتهم وتقاليدهم- كلها عادات وتقاليد شيعية .
الاحتفال بيوم عاشوراء .. والحزن يوم عاشوراء وذكرى عاشوراء وسيدنا علي .. والقصص المبالغ فيها جداً عن سيدنا علي والتشيع لسيدنا علي ، ولا يعرفون معاوية فمن مصر إلى غاية المحيط الأطلسي غير موجود حتى واحد إسمه معاوية .. كلهم أسماؤهم علي وفاطمة وخديجة والحسن والحسين ، وما إليه
إذا كانت الموجة هذه الأيام هي موجة الدين والأحقية في الإمامة وما الإمامة وهذه الأشياء .. فمن هو أحق من أهل البيت ؟ أهل البيت هم أولى من كل الحكام الذين موجودون الآن ، الذين ليسوا من أهل البيت .
وإذا كنا سنأتي للمرجعية الدينية ونرجع ويعملونها دينية .. أليسوا هم الآن ورطوا أنفسهم قالوا السنة ضد الشعية والعرب ضد الفرس .. من قال بهذا ؟. هذا أتى به الاحتلال الأجنبي والاستيطان الصهيوني .
من أين جاء هذا .. ما دام أنتم ورطتم أنفسكم شيعة وسنة إذن تفضلوا خذوا ، الشيعة ليست إيران .
الشيعة شمال إفريقيا .. انقلبت الطاولة .. اختلطت الأوراق من حيث لا يحتسبون .
نحن نعمل الدولة الفاطمية العصرية الثانية في شمال إفريقيا ، وهويتنا ستكون هوية فاطمية وننصهر فيها العرب والعرب البربر ، وتنصهر فيها الأحزاب وينصهر فيها اليمين واليسار والمتطرفون وأنصار العنف .. هذه كلها تصبح هوية واحدة .
ينتهي الصراع حتى في شمال إفريقيا .. ينتهي الصراع في الجزائر ، وينتهي في السودان ، وينتهي الصراع في مصر ، وينتهي الصراع في الصحراء .
إذا كان صراعا قبليا أو صراعا مذهبيا أو صراعا عنصريا ينتهي لأننا أصبحنا فاطميين .
زين : نحن عرب وشيعة .. ألم تقولوا لنا أن الشيعة هم الفرس ؟!.
نحن في شمال إفريفيا عرب ، وشمال إفريقيا عربي مائة في المائة .. والذين نقول عنهم بربر هم العرب الأصليون الأقحاح .. كون أن فرنسا والاستعمار الغربي يقول لهم أنتم لستم عربا ، فإن الذي يصدق هذا يتحمل مسؤوليته.
شمال إفريقيا عربي وشيعي .. معناه انقلبت الآية .
أنتم قلتم لنا إن الشيعة هم الفرس .
لا ، كذب .. العرب شيعة ، كيف ؟.
الدولة الفاطمية الشيعية قامت في شمال إفريقيا وليس في إيران .. ونحن نريد أن نبعثها من جديد ، ونوجه النداء من جديد لكل القوى في الدولة الفاطمية الأولى أن تبعث الدولة الفاطمية الثانية العصرية بشرط أن تكون خالية من كل الصراعات المذهبية ومن الإمامة ومن الحاكمية ومن السفسطة القديمة .. فهذه ليس وقتها أبداً .
ولم يعد يهمنا أن جعفر الصادق أوصى لموسى الكاظم أو أوصى لإسماعيل بالإمامة أو بالوراثة من بعده .. هذا يهم جعفر الصادق وإسماعيل وموسى الكاظم وهؤلاء إنتهوا والله يرحمهم .
ولا أن من أحق بالخلافة : علي ومعاوية .
ثم إن الخلافة ليس لها علاقة بالدين ، فهذا صراع دنيوي على السلطة .
لكن إذا كانوا بيقرروا بعد النبي من يكون حاكماً ، لأن النبي ليس حاكما فهو نبي خلاص انتهى .. هذا نبي ومات ، لا عنده ولد ولا وريث ولا وصي ولا نائب نبي ..
وإذا كانوا بيقولوا نحن العرب في المدينة أو في الجزيرة العربية عندنا نبي وكنا مستأنسين به وينزل عليه الوحي ومات ، ماذا نعمل ؟.
إذن نعمل أي واحد رمزاً .. خليفةً ، مع أن خليفة غلط .
ليس خليفة ، فالنبي لا يخلفه أحد أبداً -وموسى طلب من الله قائلا اعمل لي أخي هارون وزيراً .. وقبل منه ،ولو أن الله لم يقبل لم يكن هارون وزيراً -.
قالوا نريد واحداً يحكم على الأقل يكون حاكماً فعلاً .. قالوا "علي" يجب أن يكون هو أول واحد.
إذا كان الاستناد إلى آل البيت وأقرب واحد لمحمد ..أقرب واحد للنبي ، فعلاً "علي" أحق .
وإذا كان الإستناد. لكبر السن أو للحكمة أو للثروة ممكن أبوبكر غني وصديق للنبي ، يكون أبوبكر
وعلي عمره 12 سنة لما بُعث محمد رسولاً ، بينما أبوبكر وعثمان وعمر أعمارهم كبيرة ربما في الـ 40 أو الـ 50 ، وهؤلاء أكبر سناً من "علي" ، وقالوا يتولون هم بعد ذلك الخلافة .. هذا أيضا منطقي .
لكن هذا شيئا يخصهم هم في ذلك الوقت ، ليس لنا علاقة به الآن .
لكن عاطفياً نحن كل العرب وكل المسلمين متعاطفون مع "علي" .. معناها كل العرب شيعة .
إذا كان الشيعة هو التعاطف مع علي ، فكل العرب شيعة .
أين العربي الذي هو ضد "علي" ؟
لا يوجد .
اعملوا استفتاء في كل العالم الإسلامي والعربي : قولوا لهم أنتم مع معاوية أم علي ؟ يقولون لك مع علي .
قولوا لهم : أنتم مع فاطمة الزهراء أو مع أي واحدة أخرى زوجة معاوية أو زوجة يزيد أو غيره ؟ يقول لك لا .. أنا مع فاطمة الزهراء .
معناه تشيع لآل البيت .. تشيع لفاطمة وتشيع لـ "علي ".
كل العرب .. كل المسلمين ، متشيعون لعلي .
معناها إذا كان التشيع لـ علي هو الشيعة ، إذن نحن كلنا شيعة .
هذه حقيقة .. هذه ثقافتنا .
إذا كان السنة هو أنك تؤمن بمحمد وبسنته والأشياء التي سنها محمد تأخذ بها ، فالإيرانيون سنة .
هل قال لكم الإيرانيون : نحن ضد محمد ؟.
لا ، هم يقولون محمد صلى الله عليه وسلم هو نبينا .
وهل تأخذون بسنته ؟. يقولون طبعا نحن على سنته .
إذن أنتم سنة ؟ نعم .. صحيح .
ويأتون لنا هنا نحن العرب المسلمون في شمال إفريقيا ، يقولون : أنتم تحبون علياً ؟ نقول نعم نحب عليا .. هل تحبون عليا أم معاوية ؟ نقول : نحن نحب علياً .
إذن أنتم شيعة .
الإيرانيون سنة ، ونحن الذين في شمال إفريقيا شيعة ، إذن هاهى الأوراق قد أختلطت.
ولكي نقضي على هذا الجدل واستغلال العدو لهذه الفرقة بين الشيعة والسنة ، والحكام العرب الآن يطبلون لإرضاء الأمريكان وإرضاء الاحتلال بالدعوة إلى كره إيران لأن إيران تعمل قنبلة ذرية وأن إيران كذا والفرس كذا ، وذلك لكي يشطروا الإسلام .
وعندما تسألهم : لماذا تكرهون إيران ؟يقولون : لأنها شيعة .
لا ، لا .. نحن في شمال إفريقيا دولة الفاطمية العصرية الجديدة.
ها نحن شيعة .. خلاص الشيعة إنتقلت الآن من إيران، أصبحت في شمال إفريقيا .
يجب أن تقام الدولة الفاطمية الثانية .
نحن شيعة في شمال إفريقيا ، لكن عندما تسألنا عن سنة النبي ، نقول يا سلام ، كيف لا نطبق سنة النبي ؟.
سنة النبي نحن نتقيد بها .
إذن أنتم سنة .
نعم صحيح نحن سنة لأننا نطبق سنة النبي ، ونحن شيعة لأننا متشيعون لـ" علي ".
خلاص إذن انتهى الخلاف .
لكن الصفصطة والهرطقة التي كانت موجودة في ذلك الوقت لن تعود في الدولة الفاطمية التي ندعو إليها مرة ثانية إذا قامت .. إذا وجدت .
كل الناس وكل القوة الفاعلة في شمال أفريقيا ستؤيد هذه الفكرة .
ولن يكون هناك اتحاد مغرب عربي و لاغير عربي ، ولن يعد هذا ضد هذا ، وحرب هذا وهذا ، وحدود ما حدود .. لا يهمنا فيها .
دولة فاطمية: ابقَ مصريا وليبيا وجزائريا وتونسيا وموريتانيا ونيجريا وماليا .. إلى آخره .. وخليك في السودان .. في الهلال الخصيب في الأردن ، لكن الهوية هي الهوية الفاطمية .
هنا خلاص كل واحد من الذين يتاجرون في هذه القضية بأن الشيعة هم إيران وأن العرب هم السنة ، سيسقط في يده ، ويتبين أن الإيرانيين يطبقون في سنة النبي ، إذن سنة .. وأن العرب في شمال إفريقيا متشيعون لـ "علي" .. إذن شيعة ، ويعملون دولة فاطمية نسبة لآل البيت .
إن كان التحكم والحكم لآل البيت ، إذن لا أحد أولى من الدولة الفاطمية التي تنتسب لفاطمة الزهراء
وإن كان الحكم بالجدارة وبالفهم وبالديمقراطية فليسلموا السلطة للشعب .. اعملوا مؤتمرات شعبية واعملوا لجاناً شعبية ، وانهوا الحكومات وانهوا الملوك وانهوا الرؤساء والغوا كل هذه النماذج القديمة ، ويصبح أمرهم شورى بينهم أما إذا كنتم تريدون أن تعملوا حكاماً وتستغلوا الإسلام - كل واحد يستغل في الإسلام - .. إذا كنتم أدخلتم الإسلام في السياسة ، إذن آل البيت أولى منكم كلكم يا من تستغلون في الإسلام .
من أين لك أنت أن تحكم بإسم الإسلام ؟ !.
إذا كنت تريد أن تحكم بإسم الإسلام ، فإن آل البيت أفضل .. آل البيت أولى .
وإذا كنت تقول دعوا الدين ، ونحن نريد أن نحكم حسب الكفاءة أو حسب الانتخابات .. فإن هذا شيء آخر لا تدخل فيه الإسلام .
وأنا متأكد أن هذه الدعوة لإحياء الدولة الفاطمية الثانية لتنهي هذا الجدل وتقطع الطريق على العدو وتسحب البساط من تحت أقدام كل المزايدين على هذه الأمة والمتاجرين في قضاياها ؛ ستجد من يتبناها .
أولها تتوجه للأزهر الذي هو أحد أعمدة الدولة الفاطمية ، وإلى المهدية ، وحتى القيروان ، وإلى كل المؤسسات المعروف عنها أنها كانت من أعمدة الدولة الفاطمية أو إرث الدولة الفاطمية .
أما حكاية أن هذا مذهب إسماعيلي نسبة لإسماعيل بن جعفر الصادق ، وأن هذه الاثنا عشرية نسبة لموسى الكاظم ، وأن هذه الزيدية .. هذه كلها نحن ليس لنا علاقة بها .
ليس هناك شيء يتناقض مع شيء أبداً ، كأن تقرأ القرآن على رواية "نافع" أو على روية أخرى.. أو تمارس العبادات حسب ما شرحها لك مالك ، فأنت حر ..أو حسب ما شرحها إباض أو حسب ما شرحها حنبل ، حر .. أوحسب الشافعي ، حر .. حرية تامة .
لأن الدولة الفاطمية أعطت الحرية لهؤلاء الناس كل واحد يمارس عبادته بحرية تامة .. واحد شافعي ، واحد مالكي ، واحد إسماعيلي ، واحد خوارج .
والكلام الذي يقال عن أن الدولة الفاطمية كانت ضد المذهب المالكي ، إذا كان موجودا في ذلك الوقت فهو قضية فقهاء لكن ليست قضية جمهور ولا قضية عامة الناس ، و قد مرت في وقتها ذلك
لكن الآن نحن متفقون ، عندنا عشر روايات للقرآن نحن أحرار يمكننا أن نقرأ القرآن بهذه الرواية أو بتلك الرواية .
وعندنا أيسر المذاهب ، و نقدرهنا في هذا المكان في النيجر أن نطبق المذهب المالكي .
وإذا وجدت المذهب الحنبلي أيسر ، نطبقه في قضية معينة
وإذا وجدت أن الشافعي أيسر، نأخذ بالشافعي .. أي أيسر المذاهب .
ثم إن كل هذه المذاهب، هي بدع في الحقيقة .. هذه كلها بدع وكلها اجتهادات ، وكلها جاءت في عصر مشكوك في كل شيء فيه .
الحلال بيّن والحرام بيّن ، والله يقول لا تتشيعوا ولا تتحزبوا .. هذه كلها موجودة في القرآن .
والصلوات الخمس معروفة ، والنوافل معروفة ، والصوم معروف ، والحج معروف وأركانه معروفة ، والزكاة معروفة ، والشهادة معروفة ، وأركان الإسلام الخمسة معروفة ، وغيرها .
إذن لماذا نختلف ؟. على أي شيء نختلف ؟.
قال له : والله أنت شيعي !!.
( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً ) .. كيف نجد مسجداً يقولون إنه مسجد شيعي وآخر مسجد سني ؟!.
من قال بهذا ؟ هل كان في وقت الرسول يوجد مسجد للشيعة ومسجد للسنة ؟ من أين جاءت هذه البدعة أعوذ بالله ؟!.
( وأن المساجد لله ) .. هذه كلها مساجد لله .. كيف تقول هذا مسجد شيعي وذاك سني ؟!.
ما الفرق بين المسجد الشيعي والسني ؟ هل واحد قبلته يمين وواحد قبلته يسار ؟! أليسوا متوجهين كلهم نحو البيت الحرام ؟.
وبالمناسبة فإن الحرمين ليست هى الحرمين التي نقولها الآن .. الحرمين هي مكة والقدس ، هذه هي الحرمين .
هذه الجدلية التي كانت موجودة في ذلك الوقت نحن في غنى عنها ، ولن نبعثها أبداً .
نحن سنبعث شيئاً واحداً هو هوية فاطمية لكي تنصهر فيها كل الإشكاليات الموجودة في شمال إفريقيا : أنت من أين ؟.. عربي أو غير عربي .. أنت أمازيغي .. عربي أو غير عربي .. نعم عربي .. لا ،غير ، أنت ماذا ؟ أباضي .. أنت لست أباضياً .. أنت مالكي .. أنت متطرف .. أنت أصولية .. أنت سلفية .. بالعنف بالقوة ، وأنت من أين ؟ أنت طارقي .. وأنت شاعمبي .. وأنت لا أعرف ماذا .. وأنت عربي .. أنت لست عربياً .
كل هذه الصراعات ، تنتهي وتصبح الهوية هي الهوية الفاطمية .. لا يهم أنك تكون أمازيغياً من القبائل الأمازيغية المنقرضة القديمة العربية القديمة من العرب البائدة ، ولا يهم أنك تكون من العرب البربر الذين جاؤوا في منتصف القرن الحادي عشر .
ولا يهم أنك تكون حتى قادماً من جهة أخرى .
ولا يهم أن يكون لونك أسود أو أبيض أو أحمر أو أصفر .
ولا يهم أنك تتكلم بأي لهجة من اللهجات ، وكلها هي لهجات عربية إنسانية قديمة كلها .
هذه كلها لم تعد تهم .
المهم أنت فاطمي ، خلاص يكفي .
نعم هذه أفضل لنا من مسألة أين أنت ؟ .. تونسي . وأنت ؟ ليبي ، إبرز لي هويتك ؟ وأنت من أين ؟ أنا جزائري ، وأنت؟ نيجري ، وأنت ؟ مالي ، وأنت ؟ مصري .
لا داعي لـ " أنت من أين ؟" .
خلينا فاطمي .
الحكام سيبقون يرفضون هذه الأشياء وسوف ترون ردة فعلهم ، لكننا نحن سنرتاح . نحن هويتنا فاطمية .
الإسلام تريدون أن تدمروه تقولون شيعة في إيران وسنة عند العرب ، لا .. الدولة الشيعية هي التي قامت في شمال إفريقيا .
الدولة الفاطمية هذه هي الدولة الشيعية في التاريخ .
إذ متى قامت الدولة الشيعية في إيران ؟! .
نحن نشكر إخواننا الفرس الذين تشيعوا لأهل البيت وتشيعوا لـ "علي" .. نشكرهم لأنهم انضموا لأهل البيت ، فهذا شيء عظيم .
وأنا مستغرب أن ناس من آل البيت مثل ما في الأردن مثلا ، يكونون ضد الشيعة .
ما معنى الشيعة ؟ هى التشيع لآل البيت .. معناها نتشيع لك أنت الذي في الأردن .. أنا متشيع لك عندما أكون شيعياً في إيران .
إنظر كيف أنهم " ركبوها في بعضها " وجندونا ضد بعضنا .
هذه الدعوة لإقامة الدولة الفاطمية الثانية سيؤيدها الإسماعيليون والزيديون والنزاريون والدروز والعلويون وكل هذه الحركات التي كانت تتبع الدولة الفاطمية ،وأنا متأكد أن لها وجوداً حتى في المشرق .
هذه هوية أفضل لنا ، تجمع كل هذه القوميات وهذه القبليات والعصبيات وهذه المذهبيات وتنصهر كلها في بوتقة واحدة .
وفقنا الله .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ).

يواصل موقع الدعوة الفاطمية نشر الافكار والدراسات فيما يخص الدعوة الفاطمية
نتمنى من جميع المؤمنين المشاركة بدراساتهم ومقترحاتهم وخصوصا بيان الحقب التاريخية فيما يخص مظلومية اهل البيت عليهم السلام
الموقع
http://fatmia.com/

بارك الله فيكم

بس معلش يااخي ممكن توضحلي هي بتختلف عن الدعوات الأخرى ؟؟

الاخ منار احمد
هي دعوة اسلامية واضحة هدفها توحيد المسلمين سنة وشيعة وكانت الاجتماعات الاخيرة ضمت شيعه من النجف وسنة من مصر والمغرب وليبيا والخليج ولبنان وباقي دول اسيا

فؤاد عباس



تكـّفـرُ الفرقة الوهابية التي أقدمت على هدم البقيع الغرقد مرتين المسلمين قاطبة ، و تزعمُ إنتسابها الى مدرسة ابن تيمية الذي خرق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة ، بعضها في الأصول وبعضها في الفروع ، وتوسع في مسائل التكفير والتفسيق والتبديع الى حد كبير وذلك في الوقت الذي كانت الأخطار تتهدد الأمة من كل صوب وحدب ، فكفر أفكار وطوائف وعلماء ومذاهب متسبباً في تمزيق الأمة فتصدى لنصحه اوالرد عليه او تكفيره جمع كبير من العلماء من مختلف المذاهب والفرق والأفكار ، ومنهم وللمثال لا الحصر :

الحافظ العلائي ، الحافظ ولي الدين العراقي ، الحافظ تقي الدين السبكي ، ابن حجر ، السبكي ، والذهبي ، و... الخ ، وألفت الكتب في الرد عليه من العامة والخاصة في زمانه وبعد زمانه ، حتى أفرد أبو محمد صدر الدين العاملي كتابا في ذلك ذكر فيه شهادة علماء الإسلام من الفريقين .

من كبار معاصريه الذين ردوا على ابن تيمية هو الذهبي ، وذلك في موارد عديدة منها في رسالة مستقلة وجهها اليه ، وقبل إيراد الرسالة نتعرض الى الفقرات التالية :

- منْ هو ابن تيمية ؟

- مجيئه الى دمشق

- بدايات ابن تيمية

- منْ هو الذهبي ؟

- توثيق الرسالة

- نص الرسالة

- منْ هو ابن تيمية ؟

هو أحمد بن الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر ابن تيمية ، ولد سنة 661 هـ‍ لأبوين كرديين في حران على الحدود التركية السورية والتي يسكنها العرب والاكراد و توفي سنة 728 هـ‍ في دمشق بعد أن عاشَ 67 سنة ، ولم يتزوج ، وترك كتباً في العقائد والفقه وغيرهما ، وتزعم الفرقة الوهابية التي قامت بتجديد بعض عقائده وأفكاره الإنتساب إليه ( 1 ) .

2- مجيئه الى دمشق

أتى به طفلا والده الشيخ عبد الحليم مع ذويه من حران إلى الشام هرباً من المغول ، وكان أبوه من الحنابلة فأكرمه علماء الشام ، ورجال الحكومة حتى ولوه عدة وظائف علمية مساعدة له ، وبعد أن مات عبد الحليم ولوا ابنه المعروف بابن تيمية وظائف والده ، بل حضروا درسه تشجيعاً له على المضي في وظائف والده ، وأثنوا عليه خيراً كما هو شأنهم مع كل ناشئ حقيق بالرعاية . وعطفهم هذا كان ناشئاً من مهاجرة ذويه من وجه المغول يصحبهم أحد بني العباس - وهو الذي تولى الخلافة بمصرالقاهرة فيما بعد - ومن وفاة والده بدون مال ولا تراث بحيث لو عين الآخرون في وظائفه للقي عياله البؤس والشقاء ، و كان في جملة المثنين عليه : التاج الفزاري المعروف بالفركاح ، وابنه البرهان ، والجلال القزيني ، والكمال الزملكاني ، ومحمد بن الجريري الأنصاري ، والعلا القونوي وغيرهم ، لكن ثناء هؤلاء غرَّ ابن تيمية - ولم ينتبه إلى الباعث على ثنائهم - فبعد أن جلس على كرسي الفتوى وعمره يناهز العشرين بدأ يذيع بدعاً بين حين وآخر ، وأهل العلم يتسامحون معه في الأوائل باعتبار أن تلك الكلمات ربما تكون فلتات لا ينطوي هو عليها ، لكن خابَ ظنهم ، وعلموا أنه فاتن بالمعنى الصحيح ، فتخلوا عنه واحدا إثر واحد على توالي فتنه .

والذهبي كان من متابعيه إلا في مسائل ، لكنه لما وجد أن فتنه تأخذ كل مآخذ ، ولم يبق معه سوى مقلدة الحشوية والمنخدعين به ، وهم شباب بدأ يسعى في تهدئة الفتنة ، مرة يكتب إلى أضداده لأجل أن يخففوا لهجتهم معه كما فعل مع السبكي الكبير المتوفى سنة 756 هـ صاحب كتاب : السيف الصقيل رد ابن زفيل على رواية ابن رجب ، و مرة يكتب إلى ابن تيمية نفسه كما في الرسالة التي سنوردها نصاً ( 2 ).

3- بدايات ابن تيمية

في البداية كان ابن تيمية مستتراً بتبعية الكتاب والسنة ، مظهراً أنه داع إلى الحق هاد إلى الجنة ، فخرج عن الاتباع المشروع إلى الابتداع المحظور ، و خرق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة ، بعضها في الأصول وبعضها في الفروع ، وتوسع في مسائل التكفير والتفسيق والتبديع الى حد كبير حيث كفر الكثيرين في الوقت الذي كانت الأخطار تتهدد الأمة من كل صوب وحدب ، فكفر أفكار وطوائف وعلماء ومذاهب فتسبب في تمزيق الأمة الى حد كبير فتصدى لنصحه اوالرد عليه او تكفيره جمع كبير من العلماء من مختلف المذاهب والفرق والأفكار ، ومنهم وللمثال لا الحصر :

الحافظ العلائي ، الحافظ ولي الدين العراقي ( 3 ) ، الحافظ تقي الدين السبكي ( 4 ) ، وابن حجر ( 5 ) والسبكي الذي قال في ابن تيمية :

ثم جاء في أواخر المائة السابعة رجل له فضل ذكاء واطلاع ولم يجد شيخاً يهديه وهو على مذهبهم وهو جسور متجرد لتقرير مذهبه ويجد أمورا بعيدة فبجسارته يلتزمها فقال بقيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالى ، وأن الله سبحانه ما زال فاعلا ، وأن التسلسل ليس بمحال فيما مضى كما هو فيما سيأتي وشق العصا ، وشوش عقائد المسلمين ، وأغرى بينهم ، ولم يقتصر ضرره على العقائد في علم الكلام حتى تعدى وقال :

إن السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم معصية ( 6 ) .

والصفدي الشافعي المتوفى سنة 764 الذي قال في ابن تيمية :

( انفرد - أي ابن تيمية - بمسائل غريبة ، ورجّح فيها أقوالاً ضعيفة ، عند الجمهور معيبة ... وما دمر عليه شىء كمسئلة الزيارة ) ( 7 )

اما الذهبيّ وهو من معاصري ابن تيمية فكان ممن مدحه في أول الأمر ثم لما انكشف له حاله قال الذهبي في رسالته بيان زغل العلم والطلب ما نصه :

(وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة ، فما وجدت أخّره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبرُ والعجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة ، والازدراء بالكبار، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور).

وقال السقاف محقق كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي ( 8 ) ومما يجدر التنبيه إليه أو عليه هنا أن الذهبي لما صنف كتاب " العلو " كان في أول الطلب وريعان الشباب وكان قد تأثر بالشيخ الحراني ! ! ابن تيمية وفتن به ! !

ولم يكن بعد متمكنا في علم الحديث لأنه ينسب فيه أحاديث لكتب مثل الصحيحين وهي غير موجودة فيها ثم لما مرت عليه السنون أدرك خطر الشيخ الحراني ، فانتقده كما في عدة من مؤلفاته منها : رسالته " زغل العلم " ومنها كتابه " سير أعلام النبلاء " ومنها الرسالة المشهورة الثابتة في نصيحته لابن تيمية المسماة : " بالنصيحة الذهبية " ، ورجع عما كان يعتقده سابقا فتجده في " سير أعلام النبلاء " يفوض أحيانا ، ويؤول أحيانا أخرى ، ويقول : إن الدعاء يستجاب عند قبور الصالحين في عدة مواضع منها عند ترجمة السيدة نفيسة رحمها الله تعالى وينزه الله عن الحد في ترجمة " ابن حبان " ويزيد على ما قاله في " الميزان " من أن نفي الحد وإثباته من فضول الكلام فيقول متراجعا زائدا : " وتعالى الله أن يحد أو يوصف إلا بما وصف به نفسه أو علمه رسله بالمعنى الذي أراد بلا مثل ولا كيف ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) " ( 9 )

ويضيف السقاف :

فرجوع الذهبي عن عقيدة الشيخ الحراني المخالفة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة وتركه لترهات الحراني وتعدل مزاجه وطبعه وعلو منزلته هو الواقع وهو الذي ندعيه ونستطيع أن نبرهن عليه ، فالحمد لله الذي منَّ على الحافظ الذهبي بذلك ، فنحن لا نرضى كل ما يقول لأنه قال سابقاً ما رجع عنه لاحقاً ونورد كلامه وأقواله في " سير أعلام النبلاء " لأنها آخر كلامه واختياره الأخير ورجوعه للحق ، وخصوصا بعد تأملي في " سير أعلام النبلاء " ومطالعتي له كاملا ، ولا سيما أن الجزء الأخير منه الذي لم يطبع ويقال إنه مفقود فيه ذم الشيخ الحراني كما نتوقع وكما يفيده كلام ابن الوزير المنحرف المجسم الذي ينقل عنه ، فتدبروا ذلك وتأملوا فهذا الذي نعتقده هنا ( 10 ).

4- من هو الذهبي ؟

هو شمس الدين (673 – 748 ) هـ ، أبو عبد الله ، محمد بن أحمد ابن عثمان بن قايماز بن عبد الله الذهبي التركماني الفارقي ثم الدمشقي، الشافعي، المقرئ. فهو من أسرة تركمانية الأصل ، سكنت مدينة ديار بكر. وكان مولده في مدينة دمشق .

عاصر الذهبي كل من :

أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ( 661 - 728 ) هـ

جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المزي ( 654 - 742 ) هـ

علي الدين القاسم بن محمد البرزالي ( 665 - 739 ) هـ

وكانت للذهبي مع هؤلاء صحبة وملازمة ، وكان الذهبي أصغر الجميع سناً ، وكان أبو الحجاج المزي أكبرهم ، وكان بعضهم يقرأ على بعض ، فهم شيوخ وأقران في الوقت ذاته ، وقال السيوطي في مدح الذهبي :

« إن المحدثين الآن عيال في الرجال وغيرها من فنون الحديث على أربعة : المزي، والذهبي، والعراقي، وابن حجر ».

ومدح الذهبي ابن كثير في البداية والنهاية , وابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات ، وابن السبكي في طبقات الشافعية ، و الشوكاني في البدر الطالع ، وابن حجر في الدرر الكامنة ، والبدر النابلسي ، والسيوطي في ذيل تذكرة الحفاظ ، وأبو المحاسن الحسيني ، وترجم له :

- ابن حجر في الدرر الكامنة - 3 - 336

- ابن كثير في البداية والنهاية - 14 - 225

- ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات - 2 - 370

- ابن العماد في شذرات الذهب - 6 - 153

- ابن السبكي في طبقات الشافعية - 5 - 216

- ابن تغرى بردى في النجوم الزاهرة - 10 - 182

- صديق خان في التاج المكلل - 411

- السيوطي في : ذيل تذكرة الحفاظ - 347 ، وفي طبقات الحفاظ - 517

- الحسيني في ذيل تذكرة الحفاظ - 34

- عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين - 8 - 289( 11 ).

وفي توسع ابن تـيمية في التكفير يقول الدكتور عـبدالحكيم الفيتوري تحت عنوان : ( ابن تـيمية وقضايا الـتـكفير ) ( 12 ) :

(( طبعاً التكفير مقدمة والقتل نتيجة حتمية ، فابن تيمية يرى قتل المخالف المقدور عليه من الشيعة أو الحرورية أو الجهمية ونحوها ، فيقول : فأما قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج ، كالحرورية والرافضة ونحوهم ، فهذا فيه قولان للفقهاء هما روايتان عن الإمام أحمد ، والصحيح : أنه يجوز قتل الواحد منهم ، كالداعية إلى مذهبه ، ونحو ذلك ممن فيه فساد( 13 ) وهكذا بالنسبة لإستباحة عرض المخالف ، يقول ابن قدامة قد ثبت عندي أن الآمدي تارك للصلاة . ونقل ابن تيمية : وقد أمرَ الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح بانتزاع مدرسة معروفة من أبي الحسن الآمدي وقال : أخذُها منه ، أفضل من أخذ عكا. أي من الإفرنج أيام احتلالهم لبعض بلاد الشام ومصر في المئة السادسة ).!! ( 14 )

5- توثيق الرسالة :

مما قيل في صحة نسبة هذه الرسالة الى الذهبي :

إن هذه الرسالة ثابتة عن الذهبي الذي كان تلميذاً لابن تيمية ، ولا عبرة بقول من أنكر ثبوتها بحجة أنها مناقضة لعبارات أخرى وردت في كتب الذهبي في ترجمة ابن تيمية وفيها الثناء الكبير عليه ، وبحجة أن النسخة الخطية من هذه الرسالة بخط ابن قاضي شهبة وهو خصم مُلِدٌّ لابن تيمية وشهادة الخصم على خصمه مردودة شرعًا، وأن الحافظ السخاوي شافعي المذهب وله كلام بخس في حق ابن تيمية.

نقول: لا مانع أن يثنى على شخص معين في بادىء الأمر اعتمادا على تحسين الظن ثم بعدما يتبين له حاله يقدحه ويذمه ، وهذا أمر مشاهد ومعروف ، ومن أراد فليراجع كتب التواريخ والطبقات.

ومما يؤكد لنا من أن الذهبي أثنى عليه أول الأمر ثم لما انكشف له حاله أرسل له هذه الرسالة على وجه النصيحة كلام الذهبي نفسه في رسالته "بيان زغل العلم والطلب" فقد قال ما نصه : "فوالله ما رمقت عيني أوسع علمًا ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن ، وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة ، فما وجدت أَخَّرَهُ بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفَّروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار ، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور ، نسأل الله المسامحة ، فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه، بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وءاثام أصدقائهم ، وما سلَّطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه ، وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر ، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقّون ، فلا تكن في ريب من ذلك". اهـ.

يقول الحافظ السخاوي في "الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ" ما نصه : "وقد رأيت له (أي للذهبي) عقيدة مجيدة ورسالة كتبها لابن تيمية هي لدفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدة" اهـ، ثم ساق ما قدمناه.

وقال الذهبي في موضع ءاخر من رسالته "بيان زغل العلم والطلب" ما نصّه: "فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة واراء الأوائل ومحارات العقول، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسُّنّة وأصول السلف، ولفقت بين العقل والنقل، فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقاربها، وقد رأيتَ ما ءال أمره إليه من الحطّ عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحقّ وبباطل، فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منوَّرًا مضيئًا على مُحَيَّاه سِيْمَا السلف ، ثم صار مظلما مكسوفا عليه قتمة عند خلائق من الناس ، ودجّالاً أفّاكًا كافرًا عند أعدائه، ومبتدعًا فاضلاً محقّقًا بارعًا عند طوائف من عقلاء الفضلاء". اهـ.

فتبيّن أن الذهبي ذمّه لأنه خاض بالفلسفة والكلام المذموم أي كلام المبتدعة في العقيدة كالمعتزلة والمشبّهة ، وهذا القدح في ابن تيمية من الذهبي يضعف الثناء الذي أثنى عليه في تذكرة الحفّاظ بقوله: "ما رأت عيناي مثله وكأن السُّنّة نصب عينيه".

ومن جملة ما يقوله الذهبي في حق ابن تيمية ما نقله الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنةعنه ونصه : "وأنا (أي الذهبي) لا أعتقد فيه عصمة بل أنا مخالف له في مسائل أصلية وفرعية" اهـ.

وكان في جملة المثنين عليه التاج الفزاري المعروف بالفركاح وابنه البرهان والجلال القزويني والكمال الزملكاني ومحمَّد بن الحريري الأنصاري والعلاء القونوي وغيرهم، لكن ثناء هؤلاء غرّ ابن تيمية ولم ينتبه إلى الباعث على ثنائهم، فبدأ يذيع بدعًا بين حين وءاخر، وأهل العلم يتسامحون معه في الأوائل باعتبار أن تلك الكلمات ربما تكون فلتات لا ينطوي هو عليها، لكن خاب ظنهم وعلموا أنه فاتن بالمعنى الصحيح، فتخلَّوا عنه واحدًا إثر واحد على توالي فتنه.

أما الادعاء الثاني وهو أن النسخة الخطية من هذه الرسالة بخط ابن قاضي شهبة وهو خصم مُلِدٌّ لابن تيمية فهو كلام مردود فإن ابن قاضي شهبة لم يفتر على ابن تيمية ولم يلفق له أقوالا إنما طعن فيه لما ثبت له من زيغه وفساد عقيدته ، ومن راجع كتب ابن تيمية وجد فيها ذلك .

ثم إن ابن قاضي شهبة لم ينفرد بالطعن بابن تيمية فقد سبقه العديد من العلماء والفقهاء والمحدثين والحفاظ من المذاهب الأربعة المعاصرين له وتبعهم على ذلك خلق كثير ، وأمره كما قال الحافظ الفقيه المجتهد تقي الدين السبكي : "وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور".

أما الادعاء الثالث وهو أن الحافظ السخاوي شافعي المذهب وله كلام بخس في حق ابن تيمية ، فلا يستغرب صدور مثل هذا الكلام الساقط ممن يدعو إلى نبذ المذاهب الأربعة، لكن من طمس الله عينيه بالتعصب الأعمى وأعمى قلبه بالجهل فلا هادي له.

إن هذه النسخة مصورة عن نسخة خطية محفوظة في دار الكتب المصرية ـ القاهرة ـ تحت رقم /18823 ب، وهي مكتوبة بخط الفقيه ابن قاضي شهبة، نقلًا عن خط قاضي القضاة برهان الدين المعروف بابن جماعة، عن خط الحافظ أبي سعيد العلائي المنسوخ عن خط الذهبي نفسه.

هو الفقيه المؤرخ أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمر الأسدي الدمشقي الشافعي المعروف بابن قاضي شهبة، ولد بدمشق سنة 779هـ، وأخذ عن جماعة كالسراج البلقيني وابن حجى والغزي وغيرهم، وتصدَّى للإفتاء والتدريس، وحدَّث ببلده وبيت المقدس وسمع منه الفضلاء ، وناب في القضاء بدمشق ، توفي بها سنة 851هـ.

له من الآثار: طبقات الفقهاء الشافعية، ذيل على تاريخ الإسلام للذهبي ، تفسير القرءان الكريم ، طبقات النحاة واللغويين ، شرح منهاج الطالبين للنووي في فروع الفقه الشافعي ، وغيرها.

هو قاضي القضاة المفسر برهان الدين إبراهيم بن عبد الرحيم بن محمد بن سعد الله بن جماعة، ولد بمصر سنة 725هـ، وسمع على أبيه وعمه ومن شيوخ مصر كيحيى بن المصري ويوسف الدلاصي والميدومي ومن في طبقتهم، ورحل إلى الشام فلازم المزي والذهبي وأكثر عنهما، وانتهت إليه رئاسة العلماء في زمانه، تولى القضاء بمصر ثم تولى قضاء الشام فباشره إلى أن مات سنة 790هـ. وترجمه الذهبي في المعجم المختص فقال فيه: "الفقيه المحدث المفيد أحد من طلب وعني بتحصيل الأجزاء وقرأ وتميَّز"، جمع تفسيرًا في نحو عشر مجلدات. هوالحافظ الفقيه الأصولي أبو سعيد صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي الدمشقي الشافعي، ولد بدمشق سنة 694هـ، أخذ عن خلق كثير بلغ عددهم بالسماع سبعمائة شيخ جمعهم في فهرس شيوخه، تولى تدريس الحديث بالمدرسة الناصرية ودار الحديث والمدرسة الأسدية وغيرها من المدارس في دمشق والقدس.

سمع الحديث بالشام ومصر والحجاز وأفتى وجمع وصنف، توفي بالقدس سنة 761هـ. له الكثير من المصنفات تزيد على الثلاثين في الحديث وغيره.

فيتبين بهذا صحة نسبة هذه الرسالة عن طريق العلماء الثقات للذهبي ( 15 ).

6- نص رسالة الذهبي الى ابن تيمية :

الحمد لله على ذلتي ، يا رب ارحمني وأقلني عثرتي . واحفظ علي إيماني . واحزناه على قلة حزني ، وا أسفاه على السنة وذهاب أهلها واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء .

واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى وكنوز الخيرات . آه على وجود درهم حلال وأخ مؤنس ، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس . وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه .

إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينك ! .

إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس مع علمك بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا تذكروا موتاكم إلا بخير ، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ) بلى أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك :

إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الإسلام ولا عرفوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو جهاد .

بلى والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به العبد فقد فاز وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم ، و من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه .

يا رجل بالله عليك كف عنا فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام . إياكم والغلوطات في الدين كره نبيك صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال :

( إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان ) وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلوب إذا كان في الحلال والحرام ، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمى القلوب .

والله قد صرنا ضحكة في الوجود فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية لنرد بعقولنا ، يا رجل قد بلعت ( سموم ) الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات . وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن واشوقاه إلى مجلس فيه تلاوة بتدبر وخشية بتذكر وصمت بتفكر .

وآها لمجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة . بلى عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة . كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما بالله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل .

الحبوب وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار ، ومن لم يكفر فهو أكثر من فرعون وتعد النصارى مثلنا ، والله في القلوب شكرك إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد .

يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل أو عامي كذاب بليد الذهن أو غريب واجم قوي المكر أو ناشف صالح عديم الفهم ، فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل ، يا مسلم أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك .

إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار .

إلى كم تصادقها وتزدري الأبرار .

إلى كم تعظمها وتصغر العباد . إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد .

إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين .

يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والاهدار أو بالتأويل والإنكار ، أما آن لك أن ترعوى ؟

أما حان لك أن تتوب وتنيب ؟

أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل .

بلى - والله - ما أذكر أنك تذكر الموت بل تزدري بمن يذكر الموت فما أظنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات وتقطع لي أذناب الكلام ولا تزال تنتصر حتى أقول : وألبتة سكت .

فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك .

وأعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر .

قد رضيت منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي سرا ( فرحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي ) فإني كثير العيوب غزير الذنوب .

الويل لي إن أنا لا أتوب ، ووافضيحتي من علام الغيوب ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين ( 16 ) وهنا انتهت صورة رسالة الذهبي إلى ابن تيمية وفيها عبر بالغة .

................................

المصادر :

( 1 ) : كتاب ابن تيمية في صورته الحقيقية - صائب عبد الحميد و ebarzan.com

( 2 ) : مقدمة كتاب : السيف الصقيل رد ابن زفيل- السبكي (756 هـ ) - هامش ص 211- 219 - مكتبة زهران - ومعه تكملة الرد على نونية ابن القيم بقلم : محمد زاهد بن الحسن الكوثري - تقديم : لجنة من علماء الأزهر.

( 3 ) : (جوابه عن سؤال الحافظ ابن فهد المسمى بالأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية مخطوط في المكتبة الظاهرية)

( 4 ) : (خطبة كتاب « الدرة المضيئة في الرد على ابن تيمية)

( 5 ) : (الدرر الكامنة ج1 ص 88 .)

( 6 ) : مقدمة السبكي في السيف الصقيل رد ابن زفيل - السبكي - ص 17- 18

( 7 ) : صلاح الدين الصفدي الشافعي المتوفى سنة 764 ه‍ في كتابه " أعيان العصر وأعوان النصر " - مخطوط في مكتبة عاطف أفندي باستانبول

( 8 ) : ص 60 – 61

( 9 ) : أنظر " سير أعلام النبلاء " ( 16 / 97 - 98 ).

( 10 ) : كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي - 597 - تحقيق وتقديم : حسن السقاف ط - 3- الثالثة -1413 - دار الإمام النووي - عمان - الأردن - ص 60 - 61

( 11 ) : ترجمة الذهبي هي من كتاب العرش للذهبي بدراسة و تحقيق الدكتور محمد بن خليفة التميمي ، طبعة الجامعة الإسلامية ، تقديم الشيخ صالح بن عبد الله العبود مدير الجامعة الإسلامية ، راجع : darwa.com و ahlussunah.org

( 12 ) : libya-watanona.com

( 13 ) : مجموع الفتاوى ( 28/499 )

( 14 ) : مجموع الفتاوى (18/52-53)

( 15 ) : taimiah.info

( 16 ) : السيف الصقيل رد ابن زفيل- السبكي (756 ) - مكتبة زهران - ومعه تكملة الرد على نونية ابن القيم بقلم : محمد زاهد بن الحسن الكوثري -تقديم : لجنة من علماء الأزهر- ص 211- 218

هل تريدون ان تستعينو بلصليبين على صلاح الدين من جديد؟!

يا من تدعي حب النبي (ص) انت ضيف في المنتدى من واجبك ان تكون محترم والا سوف تصبح خارج المنتدى .
ناقش باسلوب محترم وعلمي في ما يكتب او اكتب مواضيع للنقاش او لا تشارك في المواضيع
وهذا الاستهزاء ممنوع في المنتدى