إعـــــــلان

**ابن القيم الجوزية** · 08-12-2009, 10:42 PM

كذب عليك من نقلك النص

قال بن حبان

يروى بفتح الواو وليست يروى بكسر الراء

اى ليست يروى بل يروا عن ابيه العجائب عن طريق الشيعة

**عبدالله السوري الحسيني** · 08-12-2009, 11:06 PM

مهلاً اخي ابن قيم الجوزية :

كذب عليك من نقلك النص

قال بن حبان

يروى بفتح الواو وليست يروى بكسر الراء

اى ليست يروى بل يروا عن ابيه العجائب عن طريق الشيعة

انظر الرابط التالي هذا موقعنا اسلام ويب :

http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=1444

علي الرضى

طباعة

**عبدالله السوري الحسيني** · 08-12-2009, 11:15 PM

أحببت فقط ان أبين لأخي الغالي بأن التسرع أحيانا غير مفيد.

والآن أجيب المحامي بشكل مختصر :

- قال الإمام مالك كل يؤخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر ( أي سيد الخلق محمد صلوات ربي عليه وعلى آله وسلم ).

- لا أحد معصوم عند أهل السنة إلا محمد صلوات ربي عليه وعلى آله وسلم .

تناقض ابن حبان بحيث أنه قال بكتابه المجروحين بأن الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام يروي العجائب عن أبيه وزاد بلعله كان يهم ويخطيء !!

لا تناقض فقد يحمد أي رجل في جانب وقد يجرح في جانب آخر وليس كلام الإمام ابن حبان بأنّ الإمام علي بن موسى الرضا معناه أن تسقط عدالة الإمام علي بن موسى الرضا !! كما تتخيل .

واتمنى ان يجيبك الأخ ابن القيم عن ذلك فلدي الكثير من الأشغال وقد يخالفني اويوافقني الرأي.

**عبد من عبيد محمد** · 09-12-2009, 11:55 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابن القيم الجوزية

كذب عليك من نقلك النص

قال بن حبان

يروى بفتح الواو وليست يروى بكسر الراء

اى ليست يروى بل يروا عن ابيه العجائب عن طريق الشيعة

ما تقول یا کذاب و مفتر و مدلس!
هو من آل بیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم و من الذین تدعون مودتهم و لکن لا یمکن التجاهل بعداوتکم بیهم (علیهم السلام)
فانتم الذین تتهمون کل من یروی فضائلهم علیهم السلام و تسقطونه!!! اعوذبالله من الحقد و التعصب الجاهلی!

هذا نص الکتاب:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كتاب المجروحين - ابن حبان - ج 2 - ص 106
على بن موسى الرضا ( 1 ) : يروى عن أبيه العجائب ، روى عنه أبو الصلت
وغيره . كأنه كان يهم ويخطئ ، روى عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن
محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه على بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه
على : " أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : " السبت لنا والأحد لشيعتنا والاثنين لبني أمية
والثلاثاء لشيعتهم والأربعاء لبني العباس والخميس لشيعتهم والجمعة للناس جميعا ، وليس
فيه سفر " وبإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ، " لما أسرى بي إلى السماء سقط إلى الأرض
من عرقي فنبت منه الورد ، فمن أحب أن يشم رائحتي فليشم الورد "
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 106 ›
( 1 ) على بن موسى بن جعفر بن محمد الهاشمي العلوي الرضا : أحد الأئمة الاثني عشر الذين تعتقد الرافضة
عصمتهم ووجوب طاعتهم . ولاه المأمون عهده وعقد له الخلافة بعده ولما مات شق قبر الرشيد بطوس ودفنه
هناك تبركا به . قال ابن طاهر : يأتي عن أبيه بعجائب ويروى الذهبي أن الرجل قد كذب عليه فيما نسب إليه
فقال إنما الشأن في ثبوت السند إليه وإلا فالرجل قد كذب عليه ووضع عليه نسخة سائرة . فما كذب على
جده جعفر الصادق . فروى عنه أبو الصلت الهروي أحد المتهمين ، ولعلي بن مهدي القاضي عنه نسخة ،
ولاني أحمد بن سليمان الطائي عنه نسخة كبيرة ، ولداود بن سليمان القزويني عنه نسخة .
دول الاسلام للذهبي 126 الميزان 158 / 3 زهر الآداب 192 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
هوية الكتب
الكتاب | المؤلف | جزء | الوفاة | المجموعة | تحقيق | الطبعة | سنة الطبع | المطبعة | الناشر | ردمك | ملاحظات
كتاب المجروحين|ابن حبان|2|354|أهم مصادر رجال الحديث عند السنة|محمود إبراهيم زايد||||||توزيع : دار الباز للنشر والتوزيع - عباس أحمد الباز - مكة المكرمة
انتهی. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ولکن انت مدلس و تزعم بان الجمیع مثلک!!!

هذا فی توقیعک یا مبتر:
عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم).

و هذا اصل الحدیث:
اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي الجزء الثانی ص 560 باب برهان ابطال التناسخ على القوانين الحكمية
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث

539 - محمد بن مسعود ، قال : حدثني علي بن محمد ، قال : حدثني محمد ابن أحمد بن يحيى ، عن محمد بن عيسى ، عن زكريا ، عن ابن مسكان ، عن قاسم الصيرفي ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : قوم يزعمون أني لهم امام ، والله ما أنا لهم بامام ، مالهم لعنهم الله ، كلما سترت سترا هتكوه ، هتك الله ستورهم ، أقول كذا ، يقولون انما يعني كذا ، انما أنا أمام من أطاعني .

انْظُرْ كَيفَ يفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا(النساء/50)

فلعنة الله علی المفترین

و هذا حدیثک الثانی:

الكافي - ج 1 - ص 369 الغيبة - ص 341 بحار الأنوار - ج 4 - ص 132

قال لي أبو الحسن عليه السلام : الشيعة تربى بالأماني منذ مأتي سنة

و لا افهم این مشکله!!!

6 - محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس ، عن محمد بن أحمد ، عن السياري ، عن الحسن ابن علي بن يقطين ، عن أخيه الحسين ، عن أبيه علي بن يقطين قال : قال لي أبو الحسن عليه السلام : الشيعة تربى بالأماني منذ مأتي سنة ، قال : وقال يقطين لابنه علي بن يقطين : ما بالنا قيل لنا فكان ، وقيل لكم فلم يكن ؟ قال : فقال له علي : إن الذي قيل لنا ولكم كان من مخرج واحد ، غير أن أمركم حضر ، فأعطيتم محضة ، فكان كما قيل لكم ، وإن أمرنا لم يحضر ، فعللنا بالأماني ، فلو قيل لنا : إن هذا الامر لا يكون إلا إلى مائتي سنة أو ثلاثمائة سنة لقست القلوب ولرجع عامة الناس من الاسلام ولكن قالوا : ما أسرعه وما أقربه تألفا لقلوب الناس وتقريبا للفرج .

و یقول الشیخ مازندرانی فی شرحه

قوله ( الشيعة تربى بالأماني ) أراد بتربيتهم اصلاح حالهم وتثبيت قلوبهم بالوعد القريب لظهور صاحب الأمر ( عليه السلام ) واستيلائه على العباد والبلاد ولو تحقق الوعد البعيد حصل لهم اليأس من لقائه واضطربت نفوسهم وفسدت عقائدهم . قوله ( منذ مائتي سنة ) منذ مبني على الضم ومذ مبني على السكون وكل واحد منهما يصلح أن تكون حرف جر فتجر ما بعدهما وتجري بهما مجرى في ولا تدخلهما حينئذ إلا على زمان أنت فيه فتقول : ما رأيته مذ الليلة ويصلح أن يكونا اسمين فترفع ما بعدهما على التاريخ أو على التوقيت وتقول في التاريخ : ما رأيته مذ يوم الجمعة أي أول انقطاع الرؤية يوم الجمعة ، وتقول في التوقيت : ما رأيته مذ سنة أي أمد ذلك سنة ولا يقع ههنا إلا نكرة لأنك لا تقول مذ سنة كذا وإنما تقول مذ سنة والأول هو المراد هنا لأن الليلة كما جعل مجموعها حالا مع أن بعض أجزائها ماض وبعضها مستقبل كذلك مائتي سنة .

فلعنة الله علی الظالمین
والحمدلله رب العالمین

**AL-MU7AMY** · 11-12-2009, 01:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابن القيم الجوزية

كذب عليك من نقلك النص

قال بن حبان

يروى بفتح الواو وليست يروى بكسر الراء

اى ليست يروى بل يروا عن ابيه العجائب عن طريق الشيعة

ما أجهلك !!

هذه عينة من عينات السلفية ، الرجل لا يعرف كيف يقرأ !!

تكرم الأنعام عن هكذا عقول !

نحمد الله بأن فضيحتك تأتت على يد زميلك

بالأمس بتر وزور بتوقيعه واليوم حتى القراءة لا يجيدها

مصاائب يا سلفية !

**AL-MU7AMY** · 11-12-2009, 01:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوري الحسيني

والآن أجيب المحامي بشكل مختصر :

- قال الإمام مالك كل يؤخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر ( أي سيد الخلق محمد صلوات ربي عليه وعلى آله وسلم ).

- لا أحد معصوم عند أهل السنة إلا محمد صلوات ربي عليه وعلى آله وسلم .

لا تناقض فقد يحمد أي رجل في جانب وقد يجرح في جانب آخر وليس كلام الإمام ابن حبان بأنّ الإمام علي بن موسى الرضا معناه أن تسقط عدالة الإمام علي بن موسى الرضا !! كما تتخيل .

واتمنى ان يجيبك الأخ ابن القيم عن ذلك فلدي الكثير من الأشغال وقد يخالفني اويوافقني الرأي.

عجيب

ليتك سكت واكتفيت بفضيحة زميلك !

ابن حبان يقول بأن كل ما يرويه الإمام علي بن موسى الرضا عن أبيه أي عن الإمام موسى الكاظم عليهما السلام من العجائب لا بل زاد وقال بأنه يهم ويخطيء !

المصيبة والطامة الكبرى بأنه ذكره بالثقات بوصف آخر وكأنه لم يكن هو نفس الشخص الذي ذكره بالمجروحين

التناقض هذا ليس بغريب على ابن حبان ، فهنالك من علماءكم من احتاروا بابن حبان وبعضهم وصل إلى نتيجة بأن ابن حبان كان يهم أحيانا ً !!!

بعض علماء اهل السنة إحتاروا بابن حبان وبعضهم وصل إلى أن ذكر إسم مئة وخمسون رجل ذكرهم ابن حبان في ثقاته وفي نفس الوقت ذكرهم بالمجروحين

الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام أثنوا عليه العديد من العلماء

على سبيل المثال

ذيل تاريخ بغداد - ابن النجار البغدادي - ج 4 - ص 134

علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، أبو الحسن ، الملقب بالرضا وأمه أم ولد نوبية ، واسمها مسكينة ، ولد بمدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سنة ثمان وأربعين ومائة ونشأ بها ، وسمع الحديث من والده وعمومته إسماعيل ، وعبد الله ، وإسحاق ، وعلي بني جعفر ، وعبد الرحمن بن أبي الموالي القرشي ، وغيرهم من أهل الحجاز ، وكان من العلم والدين بمكان ، كان يفتي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابن نيف وعشرين سنة ، استدعاه أمير المؤمنين المأمون إلى خراسان وجعله ولي عهده فلم تطل أيامه حتى أدركه أجله

سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 13 - ص 121

وابنه علي بن موسى الرضا : كبير الشأن ، له علم وبيان ، ووقع في النفوس ، صيره المأمون ولي عهده لجلالته ، فتوفي سنة ثلاث ومئتين

ولدي المزيد إن شئت قل فنزيد ونلعن يزيد

عموماً ،،، هذا الشيء ليس بجديد على علماءكم فهنالك أقوال أقسى وأشد قبحا ً ذكرها علماءكم بحق أهل البيت عليهم السلام ، فمنهم من قال بأنهم أي أهل البيت شذوَا والعياذ بالله !!

فلا تستغرب أيها الزميل

إن أردت التفصيل اكثر فأنا جاهز لمن يملك ذرة علم برأسه وغير جاهز للحمقى أمثال زميلنا " ابن القيم الجوزية " ومن لف لفه !

**AL-MU7AMY** · 11-12-2009, 01:55 PM

أحسنتم أخي الكريم " عبد من عبيد محمد "

**عبد من عبيد محمد** · 15-12-2009, 05:17 PM

بسم الله الرحمن الرحیم
و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین
و لعن الدائم علی اعدائهم و ظالمی حقهم اجمیعن الی قیام یوم الدین

شکرا لک یا اخی الکریم و بارک الله فیک و ثبتک علی صراطه و حشرک مع اولیائک فی مستقر مقامه.

هنا المزید من طعنهم (علیهم من الله ما یستحق) فی الأئمة آل البیت علیهم الصلاة و السلام.

یقول ابوزرعه (من الاعاظم و الکبار علماء السنة) فی" لوامع الانوار البهیه " ج 2 ص 356 - فصل فی ذکر الصحابه الکرام - التنبیه الرابع :

" إن المحبة قد تكون لأمر ديني وقد تكون لأمر دنيوي ، فالمحبة الدينية لازمة للأفضلية ، فمن كان أفضل كانت محبتنا الدينية له أكثر "

فننظر الی مودتهم(علیهم ما الله ما یستحقون) فی حق آل البیت ارواحنا لهم الفداء

قوله تعالی :

"قد بدت البغضاء من افواههم و ما تخفی صدورهم اکبر " (آل عمران 118 )

الامام علی علیه السلام :

یقول شاه ولی الله الدهلوی فی " قره العینین فی تفضیل الشیخین " ص 150 - 152 و 162 :

" ان الغاية من الخلافة هي إصلاح الأمة وهدايتها ، وخلافة المرتضى لم تحقق هذه الغاية ، ...... ولقد وجدنا - كما دلت الأحاديث - انقطاع العناية الربانية عن الأمة في عصره بالرغم من نزولها علی الامه فی عصر اولئک بالاستمرار . . . ! !

وإن من أعظم أنواع الورع ترك المقاتلات بين المسلمين كما كان من الشيخين ، بخلاف المرتضى ! !

كان أصحاب الشيخين متأدبين بآداب الشرع وراغبين في الخير ولم يظهر من أحد منهم فعل شنيع أبدا ، وأما أصحاب المرتضى فكان أكثرهم أصحاب طمع وحرص وحقد وحسد ....!!!!

إن قضية المؤاخاة توحي بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤاخ أحدا لحاجة منه إليه لكثرة أصحابه وخدامه من المهاجرين والأنصار ، وإنما شرف المرتضى بالأخوة لحزنه وبكائه "

===================================

یقول ابن تیمیه فی " منهاج السنه " ج 4 ص 217 :

" و اما الکتاب المنقول عن علی ففیه اشیاء لم یاخذ بها من العلما "

===================================

یقول السُبکی فی " طبقات الشافعیه " ج 2 ص 247 - ترجمه مروزی - نقلا عن ابی اسحق الشیرازی :

" ان المروزی صنف کتابا فی ما خالف فیه ابوحنیفه علیا و عبدالله رضی الله عنهما "

===================================

*** لا توجد ای روایة فی کتاب " الموطا " لمالک بن انس ( احد من ائمة السنة) من الامام علی علیه السلام!!!

*یقول ابن حبان فی " کتاب المجروحین " ج 1 ص 258 :

" و لست احفظ لمالک و لا للزهری فیما رویا من الحدیث شیئا من مناقب علی علیه السلام اصلا "

* یقول السیوطی فی " تنویر الحوالک " ص 7 :

" قال الرشید لمالک : لم نر فی کتابک ذکرا لعلی و ابن عباس .

فقال : لم یکونا ببلدی و لم الق رجالهما "
!!

* یقول المبرّد فی " کامل " ج 1 ص 159 ( ح 1 ص 244 مکتبه الشامله ) نقلا عن المالک حول حرب الامام علی علیه السلام مع طلحه و زبیر :

" والله ما اقتتلوا إلا على الثريد الأعفر "

!!!!!!!!!!!

فلعنة الله علی الظالمین

یقول ابن تيمه فی (( منهاج السنه))ج8_ص329:

.«علی یقاتل لیطاع و یتصرف فی النفوس والاموال فکیف یجعل هذا قتالا علی الدین»

و یقول(علیه من الله ما یستحق) فی ج6_ص356:

.«لعلی فتاوی کثیرة مخالف النصوص››

ویقول ایضا:

أما حديث المؤاخاة فالباطل . ( منهاج السنة 2 : 119 )
!!!!!!!!!!!

و یقول فی ( منهاج السنة 4 : 75 ، 96):

النبي لم يؤاخ عليا .@!!!!!!!!!!

و قد روی الحدیث بشکل المتواتر .
فمنهم:
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 3 - ص 22
أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين بعضهم فبعض وآخى بين المهاجرين والأنصار فلم تكن مؤاخاة إلا قبل بدر آخى بينهم على الحق والمؤاساة فآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين علي بن أبي طالب

و ایضا:

(سيرة ابن هشام 2 : 109 ، السيرة النبوية لابن حيان : 149 ، الإستيعاب 3 : 35 ، أسد الغابة 2 : 221 و 4 : 16 ، 29 ، عيون الأثر 6 : 167 ، البداية والنهاية 7 : 348 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6 : 167 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي : 135 ، وأخرجه أيضا : الترمذي في السنن ح / 3720 ، والبغوي في مصابيح السنة ح / 4769 ، والحاكم في المستدرك 3 : 14 )

ارواحنا لک الفداء يا علي

الامام حسن عليه السلام :

یقول ابن الهمام ، فقیه الحنفی ، فی کتابه " فتح القدیر فی شرح الهدایه فی الفقه " ج 7 ص 448 ( مکتبه الشامله ) - کتاب الطلاق - :

" و أمّا ما روي عن الحسن، و كان قيل له في كثرة تزوّجه و طلاقه، فقال: احبّ الغنى، قال اللَّه تعالى:وَ إِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ‏، فهو رأي منه إن كان على ظاهره! "
ویقول بعد قیاسه علیه السلام مع عمر بن خطاب ؛ عبدالرحمن بن عوف و مغیره بن شعبه ؛و...:

" فحمله وجود الحاجة ممّا ذكرنا. و أمّا إذا لم تكن حاجة فمحض كفران نعمة و سوء ادب فيكره، و اللَّه سبحانه و تعالى أعلم‏ "

========================================

الامام حسین علیه السلام :

* یقول قاضی بن عربی المالکی (کما یقول ابن حجر المکی فی " المنح المکیه فی شرح القصیده الهمزیه " ) حول سیدنا و مولانا الامام حسین الشهید علیه السلام :

" لم يقتل يزيد الحسين إلّا بسيف جدّه! أي بحسب اعتقاده الباطل أنّه الخليفة و الحسين باغ عليه و البيعة سبقت ليزيد و يكفي فيها بعض أهل الحلّ و العقد و بيعته كذلك لأنّ كثيرين أقدموا عليها مختارين لها، هذا مع عدم النّظر إلى استخلاف أبيه له، امّا مع النّظر لذلك فلا يشترط موافقة أحد من أهل الحلّ و العقد على ذلك‏ "

* یقول ابن حجر المکی فی ناحیة اخر فی کتابه ( المنح المکیه فی شرح القصیده الهمزیه ) :

" و قول بعضهم «لا ملام على قتلة الحسين لأنّهم إنّما قتلوه بسيف جدّه الآمر بسلّه على البغاة و قتالهم» لا يعوّل عليه‏ "

*یقول السخاوی فی " الضوء اللامع " ج 4 ص 147 ( ج 2 ص 287 مکتبه الشامله ) فی ترجمة ابن حجر العسقلانی :

" قال وقد كان شيخنا الحافظ أبو الحسن يعني الهيثمي يبالغ في الغض منه فلما سألته عن سبب ذلك ذكر لي أنه بلغه أنه ذكر الحسين بن علي رضي الله عنهما في تاريخه فقال قتل بسيف جده، ولما نطق شيخنا بهذه اللفظة أردفها بلعن ابن خلدون وسبه وهو يبكي،

قال شيخنا في رفع الأصر ولم توجد هذه الكلمة في التاريخ الموجود الآن وكأنه كان ذكرها في النسخة التي رجع عنها .... "

یقول ابن حجر العسقلانی فی " رفع الاصر " بانه ما وجد هذا الکلام فی تاریخ ابن خلدون و ربما قاله الهیثمی من النسخة آخر .

الامام موسی الکاظم علیه السلام :

* یقول العُقَیلی فی " الضعفاء الکبیر " ج 4 ص 156 رقم 1726 فی ترجمة الامام موسی الکاظم علیه السلام می گوید :

" حدیثه غیر محفوظ ......و لا یتابع علیه الا من جهه تقاربه "

و اورده الذهبی فی " میزان الاعتدال " ج 4 ص 201 رقم 8855 .

*یقول ابن حبان(علیه من الله ما یستحق) فی " الثقات " ج 6 ص 131 -132 فی هامش ترجمة الامام الصادق علیه السلام ،حول الامام موسی الکاظم علیه السلام هکذا :

" يحتج بروايته ما كان من غير رواية أولاده عنه لان في حديث ولده عنه مناكير كثيرة وإنما مرض القول فيه من مرض من أئمتنا لما رأوا في حديثه من رواية أولاده وقد اعتبرت حديثه من الثقات عنه مثل بن جريج والثوري ومالك وشعبة وابن عيينة ووهب بن خالد ودونهم فرأيت أحاديث مستقيمة ليس فيها شئ يخالف حديث الاثبات ورأيت في رواية ولده عنه أشياء ليس من حديثه ولا من حديث أبيه ولا من حديث جده ومن المحال أن يلزق به ما جنت يدا غيره "

اللهم العن الذین الذین لا یحترمون آل بیت نبیک.

انظرا الی طعنه و هو یفضل ابن جریج و الثوری و ... علی الامام موسی کاظم علیه السلام !!!!
انا لله و انا الیه راجعون
========================================

الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام :

و قد ذکره الاخ AL-MU7AMY

* یقول ابن حبان فی " الثقات " ج 8 ص 456 :

" يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته "

* و یقول فی " کتاب المجروحین " ج 2 ص 106 :

" یروی عن ابیه العجائب ، روی عنه ابو الصلت و غیره ، کانه کان یهم و یخطی "

و یذکر ذلک ابن النجار فی " هامش تاریخ بغداد " ج 4 ص 139 ؛ و ابن حجر العسقلانی فی " تهذیب التهذیب " ج 7 ص 339 ؛ و السمعانی یف " الانساب " ج 3 ص 74 .

* یقول الذهبی فی " میزان الاعتدال " ج 3 ص 158 رقم 5952 فی ترجمة الامام الرضا علیه السلام :

" قال ابن طاهر : یاتی عن ابیه بعجائب "

الامام حسن العسکری علیه السلام :

*یقول ابن جوزی الحنبلی فی " الموضوعات " ج 1 ص 415 ، بعد نقل روایة فی فضل السیدة النساء العالمین فاطمة الزهراء علیها السلام:

"هذا حديث موضوع والحسن بن علي صاحب العسكر هو الحسن بن علي بن محمد بن موسى بن جعفر أبو محمد العسكري آخر من تعتقد فيه الشيعة الإمامة . روى هذا الحديث عن آبائه وليس بشئ . "

* یقول السیوطی فی " اللآلی المصنوعه " ج 1 ص 396 بعد نقل الروایة :

"موضوع الحسن العسكري ليس بشئ ! ! "

*و کتب فی " مختصر تنزیه الشریعه " بعد نقل الروایة:

"فيه عبد الله والحسن ، ولعله من وضع أحدهما "

*یقول الفتنی فی " قانون الموضوعات " ص 249 بعد نقل الروایة:

"الحسن بن علي صاحب العسكر ليس بشئ "

* و یقول ابن تیمیه فی " منهاج السنه " ج 4 ص 86 :

" وقوله( ای العلامة الحلی رحمه الله) إنه كان أفضل أهل زمانه هو من هذا النمط(ای کذب) "