تويت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا البحث منقول من كتاب هؤلاء هم الخوارج لعبد الله القحطاني
يحارب الوهابية زواج المتعة، الذي قال بنسخه طائفة من الأمة،
وعارض النسخ آخرون هم الشيعة، وهو زواج مؤقت ب اتفاق الطرفين، ويشنِّع
الوهابية على الشيعة في ذلك تشنيعًا كبيرا، ويتهموﻧﻬم بإشاعة الفاحشة في
الأمة، ولكن الذي يجهله كثيرون خارج ديار الحرمين أن الوهابية بل كبار
علمائهم يحِلُّون بدعة جديدة يسموﻧﻬا زواج المسيار 1، وقد تداولت ذلك
وسائل إعلامهم المختلفة، ونشر ت فتوى جوازه أيضا - وعلى لسان الشيخ ابن
باز في باب (واسألوا أهل الذكر) - اﻟﻤﺠلة العربية، الرياض، عدد 232 ، جمادى
الأولى 1417 ه.
وطريقة هذا النكاح أن يتزوج رجل امرأة بعقد شرعي؛ ولكن تخالطه الأمور
التالية أو بعضها:
- السرِّيَّة؛ فيكون الزواج غير معَلن.
- أن يشترط فيه عدم الإنفاق.
- أن لا يكون فيه مبيت.
- عدم اشتراط الولي. _في نية الرجل المسبقة خلال العقد أ ْ ن يطلِّق بعد أمد، من غير أن تدري
. الزوجة بذلك 2
نقول:
أولا : النكاح سرًا قد يعني خروج امرأة وأبناء يطالبون بميراث بعد موت أبيهم
لا تدري ﺑﻬم الزوجة الأولى ولا أبن اؤها مما يعني الشقاق والخلاف، ولا يخفى أن
من مقاصد التشريع إشاعة الإخاء والمودة في اﻟﻤﺠتمع، لا الشقاق والنزاع، كما
أن عدم إعلان النكاح كفيل بجعل العقد باط ً لا عند كثير من الفقهاء ( حاشية
.(237 236/ الدسوقي على الشرح الكبير 2
والراجح أن الإعلان شرط للأحاديث ا لواردة في الأمر بإعلان النكاح بالدفوف
فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح ) ) :ρ ونحوها، فقد قال
قال : ρ رواه النسائي وابن ماجه وأحمد، وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي
( أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال ) رواه ابن ماجه، والأمر بالإعلان
ورد في أحاديث أخرى رواها أحمد، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي.
ومسألة أخرى هي إثبات الفراش عند التجاحد لحفظ النسب، وكيف
يحصل هذا إلا في نكاح معلن؟ ! لذا قالت المالكية " نكاح السر أن يتواصوا مع الشهود على كتمانه وهو باطل . فالإعلان عندهم فرض ولا يغني عنه
." الاشهاد 3 – وقد جاء في ( كشف الخفاء ) ، للعجلوني، الحديث رقم : 422
( أعلنوا بالنكاح واجعلوه في المساجد اضربوا عليه بالدف - وفي رواية
بالدفوف).رواه الترمذي عن عائشة وضعفه، لكن له شواهد فيكون حسنا لغيره
بل صحيحا على ما سيأتي، فمن الشواهد ما رواه ابن ماجه وابن منيع من
حد يث أنس وعائشة كما في اللآلئ والمقاصد وغيرهما وما في مسند أحمد عن
قال ( أعلنوا النكاح ) ، قال السخاوي وفي لفظ ρ ابن الزبير أن رسول الله
( وأخفوا الخطبة ) ، وبه تمسك من أبطل نكاح السر، ومن الشواهد ما رواه ابن
حبان والحاكم وصححاه والطبراني وأبو نعيم عن ابن الزبير، ومنها ما رواه
الطبراني عن هبار بن الأسود بلفظ ( أشهروا النكاح وأعلنوه ) ، وما رواه الديلمي
عن أم سلمة بلفظ أظهروا النكاح وأخفوا الخطبة، وقال النجم ومن شواهده ما
أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه عن محمد بن
حاطب بلفظ (فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف والصوت في النكاح).
ثانيًا: لا يكفي في صحة عقد النكاح مجرد توافر الأركان والشروط الظاهرة، بل
لابد من انتفاء الموانع والمفسدات، ولذلك حكم المحققون من الفقهاء ببطلان
نكاح التحليل ولو لم يذكر فيه شرط التحليل، وأجمعوا على بطلانه إذا ذكر
(1254 1238 / الشرط في ا لعقد نفسه ( يراجع مبدأ الرضا في العقود ( 2
وهذا النكاح تقليد لليهود والنصارى في اتخاذ العشيقات مع الزوجات، قال
بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى : { ولا متخذات أخدان } : كانت المرأة
تتخذ صديقًا تزني معه، ولا تزني مع غيره … فلهذا كان عمر بن الخطاب
يضرب على نكاح السر، بل يقول ( لو تقدمت فيه لرجمت 4) ، فإن نكاح السر
من جنس اتخاذ الأخدان، والمرأة المحصنة تتميز عن المسافحة بإعلان النكاح.
جاء في الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي اﻟﻤﺠلد الخامس . باب " كان " وهي
الشمائل الشريفة . الحديث رقم : 7143 - " كان يكره نكاح ال سر حتى
يضرب بدف " خرجه ابن الإمام أحمد في زوائده عن أبي حسن المازني، والمتقي
الهندي في كنز العمال وحسنه السيوطي.
ثالثا : العدل مقصد أساسي للشريعة في كل شيء، بل عليه قامت السماوات
والأرض، وقام التشريع الإسلامي، ولذلك فحكم الله تعالى واضح فيمن لا
يستطيع ال عدل بين الزوجتين أن يكتفي بواحدة قال تعالى { فإن خفتم ألا
:ρ تعدلوا فواحدة} وجاءت السنة المشرفة لتبين خطورة عدم العدالة، فقال
( من كانت عنده امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط ) رواه
ا لتر مذ ي و ا لحا كم و قا ل : صحيح على شر ط ا لشيخين و و ا فقه
.(186/2 الذهبي) وقوله تعالى { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} أي إن خفتم أن لا تعدلوا في
القسم والنفقة في نكاح المثنى والثلاث والرباع فواحدة .. فدل على أن العدل
بينهن في القسم والنفقة واجب، وإليه أشار في آخر الآية بقوله { ذلك أدنى
أن لا تعولوا} أي أن لا تجوروا، والجور حرام ف كان العدل واجبا ضرورة
1548 ). وقال تعالى في بيان حقوق الزوجة { ولھن مثل / (بدائع الصنائع ( 3
الذي عليهن بالمعروف} سورة البقرة، وبينت السنة المطهرة أن هذه
ألا إن لكم على نسائكم حقا ) :ρ الحقوق العامة للزوجات مطلقا فقال النبي
ولنسائكم عليكم حقًا .. ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوﺗﻬن
وطعامهن ) رواه ابن ماجه والترمذي، وقال حديث حسن صحيح، كما أن
الزوجة في الإسلام لا ﺗﻬجر إلا في البيت فحق المبيت ثابت، ونكاح يخلو من
شروط الإسلام فهو باطل.
رابعًا : الهجران في البيت من أساليب الشرع الشريف في تأديب المرأة الناشز،
وهو مستحيل التطبيق عند الحاجة هنا؛ فهل ترون الخلل في شرع الله أم في
تشريعكم أيها الوهابية؟!
خامسً ا : النفقة والسكنى من حقوق الزوجة بنص الكتاب قال تعالى { وعلى
المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} وقوله تعالى { لينفق ذو
سعه من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه لله} وقوله
تعا لى { أسكنو هن من حيث سكنتم من و جد كم و لا تضا ر و ھن
لتضيقوا عليهن} وقوله تعالى في حق المطلقات { لا تخرجوھن من بيوتھن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود لله
ومن يتعد حدود لله فقد ظلم نفسه} فقد أثبت الله تعالى للمرأة حق
النفقة والسكنى بصيغ متعددة آمرًا ﺑﻬما، وجعل ذلك من حدود الله تعالى التي لا
يجوز تجاوزها، ومن تعدّاها فقد ظلم نفسه بارتكاب هذا المنكر . ولذلك قال
الفقهاء بأن من مقتضيات عقد الزواج حِلا : الاستمتاع والمبيت والنفقة والمهر
. ونحو ذلك، وأن من اشترط شرطا يخالف مقتضى العقد فإن العقد باطل 5
سادس ًا: أما الاستدلال بما كان من أمر أم المؤمنين سودة بنت زمع ة ، وما جاء
من خبر خولة بنت محمد بن مسلمة زوجة رافع بن خديج من أﻧﻬما تنازلتا عن
حقهما من المبيت فهذا كان بعد الزواج لا قبله . روى البخاري عن عائشة
رضي الله عنها { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا}
قالت : الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول :
أجعلك من شأني في حل؛ فنزلت هذه الآية . وأخرج ابن جرير عن عمر أن
رجلا سأله عن آية، فكره ذلك وضربه بالدرة، فسأله آخر عن هذه الآية
{ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا} فقال : عن مثل هذا فسلوا، ثم
قال: هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها، فيتزوج المرأة الثانية يلتمس
ولدها، فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز . فليس في هذا الأمر دليل على
جواز التنازل قبل الزواج فأنت ترى أن هناك أكثر من فارق عند القياس
وذلك: 1. فالتنازل هنا يكون بعد الزوا ج لا قبله : فهناك فرق بين شرط التنازل
عن الحقوق في العقد، أو بعده ولقد فرق الفقهاء بين اشتراط شروط تخالف
مقتضى العقد فتجعله فاسدا، وبين أن يتم العقد ثم تتنازل المرأة عن حقها
كام ً لا من النفقة، أو المبيت، أو هي تنفق، ومثال ذلك المهر فقد ذهب
الجمهور إلى بطلان العقد المشروط فيه نفي المهر، وبين أن يتم العقد ثم
تطيب نفس المرأة بالمهر.
2. وهذا يكون مع المرأة التي خلا سنها ( عجوز عقيم ) ؛ وذاك لا يكون إلا
مع امرأة مالت إليها النفس؛ لها مؤهلات ضرﺗﻬا.
سابع ًا: إن عدم وجود الولي في النكاح يبطل العقد عند جمهور الفقهاء، قال
لا نكاح ) :ρ تع الى { فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجھن} ، وقال النبي
إلا ِبوَّلي ) 6، ومعناه النفي لحقيقة النكاح الشرعية بدليل حديث عائشة رضي الله
عنه ا: ( أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، باطل، باطل ..) 7وعدم
اشتراط الولي ثابت في بعض صور زواج المسيار!
ثامنً ا : إنَّ الله سبحانه وتعالى يقول { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمةً إنَّ في ذلك لآيات
لقومٍ يتفكرون} وأي سكن ذلك الذي بُيِّتتْ له نيُة الهدم ! ، وأية مودة ورحمة
تلك التي يكِنُّها من يعبث بشرف النساء ليستمتع ﺑﻬن وهو لهنَّ خادع، وأية وسيلة لقضاء الوطر أسهل من التواطئ مع امرأة على ذلك وليسمِّه الناس باسم
الزواج!
تاسع ًا: أبغض الحلال عند الله الطلاق 8، وهو وسيلة إﻧﻬاء العلاقة الزوجية عند
فشل جدوى باقي السبل فقط، وهذا الزواج إن لم نقل إنه مبني على الطلاق
فهو مآله المعلوم، فهؤلا ء القوم لم يتزوجوا إلا ليذوقوا عسائل النساء، فهو
استخدام غير شرعي للطلاق.
عاشر ًا: هذا غشٌ للمرأة الحالمة بالبيت الهانئ المستقر، في ظل الزواج الشرعي
الصحيح، فهذا الزوج قد غشَّها بزواج حدَّ له أمدًا معلومًا قبل أن يكون وهي
. يقول: (من غشَّ فليس مني) 9 ρ لا تدري به؛ والرسول
حادي عشر : فوق أنَّ هذا الزواج غش، وهو كافٍ لحرمته؛ فهو كذلك
استغلال بشعٌ أناني للمرأة الغافلة العفيفة، التي لا تدري بأن هذا الزوج ما هو
إلا ذئبٌ جاء لينهش لحمها ثمَّ يرميها هيك ً لا محطمًا لينزو على أخرى.
ثاني عشر : هذا تشويهٌ لصورة الزواج الشرعي، الذي هو رباط قدسي، جعل
الله فيه حماية للمرأة وصيانًة لها، وهذا التلاعب سيسقط هيبته عند الآباء وعند
النساء، ويجعلهم يتوجسون الغدر في كل متقدٍم للزواج . وزواج المسيار لا يتفق
مع كرامة النساء، بما يجعلهن كالسلعة الرخيصة المخلوقة للاستمتاع الشهواني بعيد ًا عن المعاني السامية الكريمة التي يحملها الإسلام لهن، والأهداف النبيلة التي
تصبو إليها شريعتنا الغراء.
ثالث عشر : نكاح التحليل محرم بالسنَّة الشريفة وإن كان له مهر و شهود
وإعلان وسمي المحلل تيسًا مستعارًا لأسباب منها أنه تزوج المرأة لأمدٍ معلوم،
وهذه تسمية نبوية لهذا الزوج، وقد أفتى العقلاء من الأمة بأن كلَّ نكاح وقِّت
. بوقتٍ فهو نكاحٌ باطل 10
رابع عشر: هذا تحاي ٌ ل على ما حرَّم الله، وهو نفس أسلوب اليهود الذين حذَّرنا
القرآن من اتباع خطواﺗﻬم، والذين رمَوا شباكهم يوم الجمعة ليلتقطوها يوم
الأحد، ظانين بذلك أﻧﻬم قد تحايلوا على الله الذي حرَّم عليهم الصيد يوم
السبت، وسبحان الله ! لكأن الوهابية لم يكتفوا بتقليد اليهود في العقائد فهاهم
يقلدوﻧﻬم حتى في الفقه، ولكن لا عجب فالمقصد متفِق وهو خراب ديار
الإسلام، فعقيدﺗﻬم لسان حالها يقول : أيها الناس اسرقوا وازنوا واشربوا الخ مر
بل وافعلوا كلَّ موبقة ولكن قولوا فقط لا إله إلا الله وستدخلون الجنة بعد
عذاب قليل إن عذبتم، فيا بشرى المنافقين عند هؤلاء، والله سبحانه وتعالى
يقول {ومن يعص لله ورسوله ويتعدَّ حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مھين} ، ذاك في العقيدة أما في الفقه فها هم يتحايلون على الحرام
لِيحلُّوه!
خامس عشر : إنَّ هذا السِّفاح الذي يدعونه زواجا َليدلُّ على الفهم الأحمق
لدى هؤلاء المتعفنة فطرهم لمفهوم الزواج، فهو يدلُّ بوضوح على أﻧﻬم يفهمون
الزواج على أنه متعة جنسية للرجل، متى ما تحققت وشبع من المرأة فله أن يرمي
ﺑﻬا و يذهب إلى أخرى يتلذذ ﺑﻬا وهكذا دواليك، وليس الزواج الإسلامي
كذلك، فهو علاقة مقدسة بين الرجل والمرأة فيه السكن والمودة، وبناء الأسرة
الصالحة وإنجاب الذرية الصالحة التي هي أساس اﻟﻤﺠتمع الصالح، وانظر بنفسك
لترى إن كان زواج الوهابية هذا يحقق شيئًا من تلك المطالب!
سادس عشر : مع أننا نؤمن بأنَّ زواج المتعة منسوخ، فإنَّه خيرٌ ألف مرَّة مقارنًة
بزواج الوهابية هذا، فليس فيه غِشٌ للمرأة ولا استغلال، فهو لا يكون إلا برضا
الطرفين، وزواج الوهابية تكون فيه المرأة آمنة تحلم بالمستقبل السعيد مع من
تظنه شريك عمرها، مخلصًة له ، ثمَّ لا تتبين إلا وكلمة طالق تحلُّ على مسامعها
كالصَّاعقة المدوِّية من دون سبب تعلمه، أو جرٍم ترتكبه!
سابع عشر : هذا المسيار لا يحل مشكلة العنوسة بحال؛ بل يزيد اﻟﻤﺠتمع تعقيدًا
ومشاكل أسرية وخصوصًا في مسألة الذرية . وقد أظهر استبيان في في دولة
الكويت أن غالبية النساء لا ينظرن إليه كحل، ولكن الحل يكمن في إزالة القيود
الاجتماعية، والقبلية، والإقليمية، والقضاء على الفوارق الطبقية، وإزالة مظاهر الترف والبذخ والإسراف والتبذير التي تثقل كاهل الرجل وأهله، والتخفيف من
المهور مع عناية الدولة بالموضوع من خلال تشكيل ه يئة مختصة لها صلاحيات
وإمكانات كبيرة تعنى بحلِّ الأزمة من جذورها.
هذا وقد حلَّ الشرع الشريف مشكلة العنوسة بتشريع واضح في أول
سورة النساء بالزواج الطبيعي حتى من أربع؛ وفي السنة الغراء بعدم المغالاة
بالمهور، فلماذا الصدود عن شرع الإسلام والتشبه بالنصارى والي هود في اتخاذ
خليلات يلجأون إليهن من غير نفقة ولا اشتراط مبيت؟ ! ووالله إن هي إلا
بدعٌة عليهم وزرها ووزر من عمل ﺑﻬا إلى يوم القيامة.
ثامن عشر : هؤلاء الحشوية يدَّعون السلفية، وحاشا السلف الصالح عنهم، فمن
أين لهم بالدليل من السُّنَة على جواز فعلتهم؟ ! بل ولا د ليل حتى من كلام
551 ) في زواج النهاريات والليليات أي / أئمتهم فقد نقل ابن قدامة ( 6
اشتراط أن يأتيها في النهار فقط، أو في الليل فقط، نق ً لا عن المروزي عن أحمد
بن حنبل أن ليس هذا من نكاح أهل الإسلام، ثم ذكر ابن قدامة أن زواج السر
منهي عنه، وأن الشروط التي تخص تح ديد الوضع تفسد العقد، لأنه شرط ينافي
المقصود من النكاح وهو مذهب الإمام الشافعي.
إن الزواج الإسلامي ليس زواج المتعة، ولا المؤقت، ولا التحليل،
ولا المسيار، وإنما الزواج على سنة الله ورسوله من توافر الأركان والشروط
وعدم وجود الموانع والشروط المخالفة لمقتضى العقد فمن استطاع ذلك فله
أن ينكح ما طاب له من النساء مثنى وثلاث ورباع، وإلا فعليه الاكتفاء
بواحدة كما أمر القرآن الكريم، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. إن فهم الوهابية للدين فهمٌ سطحي، ولا غرو فقول الله سبحانه وتعالى
في أمثالهم بيِّن { الأعرابُ أشدُّ كفراً ونفاقا، وأجدر ألا يعلموا حدودَ
ما أنزل للهُ على رسوله ولله عليمٌ حكيم } إﻧﻬم يقلبون المفاهيم، ولا
تنفعهم المواعظ، ويشوهون الحدود والشريعة الغراء، فكان الأجدر أن لا يعلموا
الشريعة السمحة والدِّين الحنيف. إنّهم يقرأون القرآن فلا يجاوز حناجرهم!
تاسع عشر : اشتهر أهل نجد بالشبق الجنسي، حتى يكاد يكون حديث اﻟﻤﺠالس
لديهم 11، ولكنهم يجبنون أمام نسائهم فلا يجرؤ غالبهم على الزواج من الثانية
وإن كان مقتدرا، لذا احتالوا على الزواج الشرعي بزواج عجيب سمَّوه المسيار،
وقد صدق الشيخ الفقيه نوح القضاة السفير الأردني بإيران عندما سمَّاه ( زواج
الجبناء ) وواجه ﺑﻬذه المقولة أحد العلماء القائلين بحله فلم يجد الأخير محيصًا عن
الاعتراف بصدقها!
نعم إنه زواج جبناء ذلك الزواج الخالي من القوامة التي شرعها الله في كتابه
الكريم للرجل حين قال {الرجال قوامون على النساء} فأتى هؤلاء القوم
ليميتوها لهوى في أنفسهم.
إنَّ امتهان شقائق الرجال بما يسمى بزواج المسيار، ما هو إلا دلي ٌ ل على
خِسَّة طباع هؤلاء القوم المتعطشين إلى سفك الدماء وانتهاك الأعراض، وتأملوا - هداكم الله - كم من فتاة محطمة سيترك هؤلاء الوحوش بأفعالهم هذه،
وفتاويهم الضالَّة، وأية ثقة تلك التي ستبقى للرجال في قلوب النساء ؟
ومن المضحكات المبكيات التي أذكرها أنه عندما حاصرت الحجة
أحدهم - وهو في أوربا - قال : دعنا نخرِّب 12 بيوت اليهود والنصارى ! وهو
عذرٌ أقبح من ذنب، فلقد جاء الإسلام رحمًة للعالمين؛ لينقذ الإنسانية من ضيق
الدنيا فيخرجها إلى سعة الدنيا والآخرة، وأية حضارة بل وأي دين سيقدِّم
هؤلاء لإنقاذ الإنسانية المتلهفة للمنقذ؟ ! إنَّ هؤلاء يرون جهادهم في الحرب :
قتل المسلمين، فهم يفتون بقتال مخالفيهم ليل ﻧﻬار وينادون بأن ذلك مقدم على
قتال اليهود والنصارى، أما جهادهم في السلم فكما ترون : الزِّنا المقنَّع والعياذ
بالله!
إﻧﻬا وايم الحق لنظرة ضيِّقة حتى لو حسبناها بالمقياس المادي البعيد عن
الإسلام، فالطلاق إن كانت له تبعاته في مجتمعاتنا المسلمة، فتبعاته شاقَّة في
اﻟﻤﺠتمعات الغربية، ويكفي أنَّهُ لِزامٌ على المطلِّق أن ينفق على مطلقته مد ى حياﺗﻬا
إن لم تتزوج من بعده، وهو الأمر الشائع الآن مع الغربيين قاتلهم الله حيث
تعترف دولهم رسميًا بما يسمَّى ( أسرة العائل الواحد ) فتعيش المرأة وعشيقها
وتنجب من غير زواج، وعلى مطلِّقها أن يدفع لها من المال ما يكفل لها عيشًا
رغيدا، فأبشروا أيها الوهابية بالإ نفاق على اليهود والنصارى في أوربا وأمريكا،
وأبشروا داخليًا بخراب مجتمعكم، وتحطُّم قلوب نسائكم. أيها الناس هؤلاء هم الوهابية فقها، وقد رأيتم من هم عقيدة، هؤلاء
اﻟﻤﺠسِّمة لربِّ السماوات والأرض، تعالى الله عن تشبيههم . صوروه مثلهم له
رجل وقدم وجوارح يضحك ويه رول، قاعد في السماء على العرش وقد أبقى
محلَّ أربع أصابع ليجلس معه رسول الله، بل وصوروه أنه قاعدٌ في النار
والملائكة حوله !! إﻧﻬم ببساطة يسمعون الكلمات فلا يفهمون منها إلا ما هو
قريب متناسبٌ مع أفهامهم السفيهة، وليزدادوا شناعًة في أذهان الناس فقد أفتوا
بأنَّ الأرض ليست كروية تدور، وإلا فكيف يكون ربّهم قاعدًا فوقهم !! وأفتوا
باستباحة دم من يقول بغير ذلك من المسلمين . إنَّ النهار محتاجٌ إلى دليل في
أذهان هؤلاء ! وسبحانك اللهم يا من أنت في السماء إله وفي الأرض إله، ليس
كمثلك شيء، لا تحيط بك الأقطار ولا بذاتك العليةِ الأفهام.
إنَّ المسلم مطالب باتخاذ موقف واضح من أعداء الأمة، وأن ينبِّه الناس
ويحذِّرهم منهم، كما أننا ننادي منظمات حقوق الإنسان، والمنظمات النسائية
بالوقوف في وجوه هؤلاء الزناة الذين لا يقيمون احترامًا لدي ٍ ن ولا لعرف، وأن
يُحذِّروا العالم منهم، فهم لا يُمثِّلون الإسلام وإن ادَّعوا ذلك، إﻧﻬم يلبسون
مسوحَ النُّساك وقلوﺑﻬم قلوب الذئاب، تُلقلق ألسنتهم بالقرآن ليل ﻧﻬار وقد
جعل الله على قلوﺑﻬم سدًا فهم لا ينتفعون به، إﻧﻬم أولئك الشرذمة الذين
خرجوا في هذا العصر فكفَّروا من خالفهم في الرأي، وقتَّلوا المسلمين وت فاخروا
بقتل أهل الجزيرة العربية في مؤلفاﺗﻬم، وأفتوا بقتل العراقيين وإن كانوا في الصلاة
. بين يدي الله سجدًا وركوعا 13
.................................................. .................................................. ............................. 1_المؤسف أنَّ إباحة هذا النكاح قد تابعهم فيه مشا ئخ أمثال الشيخ يوسف القرضاوي، لأنه
يحلُّ مشكلة العنوسة في رأيه؛ هذا في الوقت الذي تاب فيه بعض زعماء الوهابية عن إباحة
هذا النكاح الباطل؛ حيث تراجع الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن فتواه بالإباحة وأعلن
ذلك في فتوى له قائ ً لا بأنه زواج غير موافق لمقاصد الشريعة الإسلامية الغراء؛ وقد يكون هذا
أحد أسباب استبعاده مؤخرًا من هيئة كبار العلماء!.......................................... ................................. 2_تبين في استفتاء جرى في دولة الكويت أن له تسعة مفاهيم لدى الناس، ولا شك أن الوهابية يعمدون إلى تركه مطاطيًا هكذا لحاجة في نفوسهم !!! ولهذا لزمنا أن نناقش الموضوع بتوسع............................................. .....3_المناوي، فيض القدير، ج 1، حديث رقم 1077.............................................. .......................... 4_1موطأ مالك، باب نكاح السر . ومسند الإمام الشافعي بترتيب السندي، ج 2 حديث رقم
، 23 . وكنز العمال للمتقي الهندي، مجلد 16 ، نكاح السر . ونيل الأوطار للشوكاني، ج 6
كتاب النكاح، باب العضل............................................. .................................................. ......5_الماوردي، الحاوي
508 /2 ) ، (507 /9 ) ، (503 / 9 )والكاساني، البدائع (1544/3)................................................ ...6_رواه أحمد وأصحاب السنن، وصححه ابن المديني، والترمذي.......................................... ...................7_رواه أحمد والأربعة إلا النسائي، وصححه الترمذي وأبو عوانة وابن حبان والحاكم.....................................8_أصله حديث ضعيف الإسناد، ولكن نصوص الشرع العامة تؤيد هذا المعنى............................................ 9_صحيح مسلم.............................................. .................................................. ............10._أشار الشيخ قره داغي الأستاذ بجامعة قطر لحرمة هذا المسيار من هذا الباب عند رده على
الشيخ القرضاوي على قناة الجزيرة ( برنامج الشريعة والحياة ) خلال محادثة هاتفية له، فلتراجع
على موقع قناة الجزيرة على الشبكة العالمية.......................................... ...........................................11_ أبدى استطلاع أن أغلب متابعين قناة Lbc هم من الشباب الو هابي، وهم غالبية المتصلين
بالبرامج الهابطة ﺑﻬا، لدرجة أن الشركات السعودية فضلت نشر إعلاناﺗﻬا الدعائية ﺑﻬذه القناة!!............................12_هو اعتراف منهم بأنه تخريب! .. إنه أسلوب وهابي جديد لنشر الإسلام!.......................................... ....13_والمفتي هو سماحة الشيخ ابن باز...............................................
هذا البحث منقول من كتاب هؤلاء هم الخوارج لعبد الله القحطاني
يحارب الوهابية زواج المتعة، الذي قال بنسخه طائفة من الأمة،
وعارض النسخ آخرون هم الشيعة، وهو زواج مؤقت ب اتفاق الطرفين، ويشنِّع
الوهابية على الشيعة في ذلك تشنيعًا كبيرا، ويتهموﻧﻬم بإشاعة الفاحشة في
الأمة، ولكن الذي يجهله كثيرون خارج ديار الحرمين أن الوهابية بل كبار
علمائهم يحِلُّون بدعة جديدة يسموﻧﻬا زواج المسيار 1، وقد تداولت ذلك
وسائل إعلامهم المختلفة، ونشر ت فتوى جوازه أيضا - وعلى لسان الشيخ ابن
باز في باب (واسألوا أهل الذكر) - اﻟﻤﺠلة العربية، الرياض، عدد 232 ، جمادى
الأولى 1417 ه.
وطريقة هذا النكاح أن يتزوج رجل امرأة بعقد شرعي؛ ولكن تخالطه الأمور
التالية أو بعضها:
- السرِّيَّة؛ فيكون الزواج غير معَلن.
- أن يشترط فيه عدم الإنفاق.
- أن لا يكون فيه مبيت.
- عدم اشتراط الولي. _في نية الرجل المسبقة خلال العقد أ ْ ن يطلِّق بعد أمد، من غير أن تدري
. الزوجة بذلك 2
نقول:
أولا : النكاح سرًا قد يعني خروج امرأة وأبناء يطالبون بميراث بعد موت أبيهم
لا تدري ﺑﻬم الزوجة الأولى ولا أبن اؤها مما يعني الشقاق والخلاف، ولا يخفى أن
من مقاصد التشريع إشاعة الإخاء والمودة في اﻟﻤﺠتمع، لا الشقاق والنزاع، كما
أن عدم إعلان النكاح كفيل بجعل العقد باط ً لا عند كثير من الفقهاء ( حاشية
.(237 236/ الدسوقي على الشرح الكبير 2
والراجح أن الإعلان شرط للأحاديث ا لواردة في الأمر بإعلان النكاح بالدفوف
فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح ) ) :ρ ونحوها، فقد قال
قال : ρ رواه النسائي وابن ماجه وأحمد، وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي
( أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال ) رواه ابن ماجه، والأمر بالإعلان
ورد في أحاديث أخرى رواها أحمد، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي.
ومسألة أخرى هي إثبات الفراش عند التجاحد لحفظ النسب، وكيف
يحصل هذا إلا في نكاح معلن؟ ! لذا قالت المالكية " نكاح السر أن يتواصوا مع الشهود على كتمانه وهو باطل . فالإعلان عندهم فرض ولا يغني عنه
." الاشهاد 3 – وقد جاء في ( كشف الخفاء ) ، للعجلوني، الحديث رقم : 422
( أعلنوا بالنكاح واجعلوه في المساجد اضربوا عليه بالدف - وفي رواية
بالدفوف).رواه الترمذي عن عائشة وضعفه، لكن له شواهد فيكون حسنا لغيره
بل صحيحا على ما سيأتي، فمن الشواهد ما رواه ابن ماجه وابن منيع من
حد يث أنس وعائشة كما في اللآلئ والمقاصد وغيرهما وما في مسند أحمد عن
قال ( أعلنوا النكاح ) ، قال السخاوي وفي لفظ ρ ابن الزبير أن رسول الله
( وأخفوا الخطبة ) ، وبه تمسك من أبطل نكاح السر، ومن الشواهد ما رواه ابن
حبان والحاكم وصححاه والطبراني وأبو نعيم عن ابن الزبير، ومنها ما رواه
الطبراني عن هبار بن الأسود بلفظ ( أشهروا النكاح وأعلنوه ) ، وما رواه الديلمي
عن أم سلمة بلفظ أظهروا النكاح وأخفوا الخطبة، وقال النجم ومن شواهده ما
أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه عن محمد بن
حاطب بلفظ (فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف والصوت في النكاح).
ثانيًا: لا يكفي في صحة عقد النكاح مجرد توافر الأركان والشروط الظاهرة، بل
لابد من انتفاء الموانع والمفسدات، ولذلك حكم المحققون من الفقهاء ببطلان
نكاح التحليل ولو لم يذكر فيه شرط التحليل، وأجمعوا على بطلانه إذا ذكر
(1254 1238 / الشرط في ا لعقد نفسه ( يراجع مبدأ الرضا في العقود ( 2
وهذا النكاح تقليد لليهود والنصارى في اتخاذ العشيقات مع الزوجات، قال
بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى : { ولا متخذات أخدان } : كانت المرأة
تتخذ صديقًا تزني معه، ولا تزني مع غيره … فلهذا كان عمر بن الخطاب
يضرب على نكاح السر، بل يقول ( لو تقدمت فيه لرجمت 4) ، فإن نكاح السر
من جنس اتخاذ الأخدان، والمرأة المحصنة تتميز عن المسافحة بإعلان النكاح.
جاء في الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي اﻟﻤﺠلد الخامس . باب " كان " وهي
الشمائل الشريفة . الحديث رقم : 7143 - " كان يكره نكاح ال سر حتى
يضرب بدف " خرجه ابن الإمام أحمد في زوائده عن أبي حسن المازني، والمتقي
الهندي في كنز العمال وحسنه السيوطي.
ثالثا : العدل مقصد أساسي للشريعة في كل شيء، بل عليه قامت السماوات
والأرض، وقام التشريع الإسلامي، ولذلك فحكم الله تعالى واضح فيمن لا
يستطيع ال عدل بين الزوجتين أن يكتفي بواحدة قال تعالى { فإن خفتم ألا
:ρ تعدلوا فواحدة} وجاءت السنة المشرفة لتبين خطورة عدم العدالة، فقال
( من كانت عنده امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط ) رواه
ا لتر مذ ي و ا لحا كم و قا ل : صحيح على شر ط ا لشيخين و و ا فقه
.(186/2 الذهبي) وقوله تعالى { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} أي إن خفتم أن لا تعدلوا في
القسم والنفقة في نكاح المثنى والثلاث والرباع فواحدة .. فدل على أن العدل
بينهن في القسم والنفقة واجب، وإليه أشار في آخر الآية بقوله { ذلك أدنى
أن لا تعولوا} أي أن لا تجوروا، والجور حرام ف كان العدل واجبا ضرورة
1548 ). وقال تعالى في بيان حقوق الزوجة { ولھن مثل / (بدائع الصنائع ( 3
الذي عليهن بالمعروف} سورة البقرة، وبينت السنة المطهرة أن هذه
ألا إن لكم على نسائكم حقا ) :ρ الحقوق العامة للزوجات مطلقا فقال النبي
ولنسائكم عليكم حقًا .. ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوﺗﻬن
وطعامهن ) رواه ابن ماجه والترمذي، وقال حديث حسن صحيح، كما أن
الزوجة في الإسلام لا ﺗﻬجر إلا في البيت فحق المبيت ثابت، ونكاح يخلو من
شروط الإسلام فهو باطل.
رابعًا : الهجران في البيت من أساليب الشرع الشريف في تأديب المرأة الناشز،
وهو مستحيل التطبيق عند الحاجة هنا؛ فهل ترون الخلل في شرع الله أم في
تشريعكم أيها الوهابية؟!
خامسً ا : النفقة والسكنى من حقوق الزوجة بنص الكتاب قال تعالى { وعلى
المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} وقوله تعالى { لينفق ذو
سعه من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه لله} وقوله
تعا لى { أسكنو هن من حيث سكنتم من و جد كم و لا تضا ر و ھن
لتضيقوا عليهن} وقوله تعالى في حق المطلقات { لا تخرجوھن من بيوتھن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود لله
ومن يتعد حدود لله فقد ظلم نفسه} فقد أثبت الله تعالى للمرأة حق
النفقة والسكنى بصيغ متعددة آمرًا ﺑﻬما، وجعل ذلك من حدود الله تعالى التي لا
يجوز تجاوزها، ومن تعدّاها فقد ظلم نفسه بارتكاب هذا المنكر . ولذلك قال
الفقهاء بأن من مقتضيات عقد الزواج حِلا : الاستمتاع والمبيت والنفقة والمهر
. ونحو ذلك، وأن من اشترط شرطا يخالف مقتضى العقد فإن العقد باطل 5
سادس ًا: أما الاستدلال بما كان من أمر أم المؤمنين سودة بنت زمع ة ، وما جاء
من خبر خولة بنت محمد بن مسلمة زوجة رافع بن خديج من أﻧﻬما تنازلتا عن
حقهما من المبيت فهذا كان بعد الزواج لا قبله . روى البخاري عن عائشة
رضي الله عنها { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا}
قالت : الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول :
أجعلك من شأني في حل؛ فنزلت هذه الآية . وأخرج ابن جرير عن عمر أن
رجلا سأله عن آية، فكره ذلك وضربه بالدرة، فسأله آخر عن هذه الآية
{ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا} فقال : عن مثل هذا فسلوا، ثم
قال: هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها، فيتزوج المرأة الثانية يلتمس
ولدها، فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز . فليس في هذا الأمر دليل على
جواز التنازل قبل الزواج فأنت ترى أن هناك أكثر من فارق عند القياس
وذلك: 1. فالتنازل هنا يكون بعد الزوا ج لا قبله : فهناك فرق بين شرط التنازل
عن الحقوق في العقد، أو بعده ولقد فرق الفقهاء بين اشتراط شروط تخالف
مقتضى العقد فتجعله فاسدا، وبين أن يتم العقد ثم تتنازل المرأة عن حقها
كام ً لا من النفقة، أو المبيت، أو هي تنفق، ومثال ذلك المهر فقد ذهب
الجمهور إلى بطلان العقد المشروط فيه نفي المهر، وبين أن يتم العقد ثم
تطيب نفس المرأة بالمهر.
2. وهذا يكون مع المرأة التي خلا سنها ( عجوز عقيم ) ؛ وذاك لا يكون إلا
مع امرأة مالت إليها النفس؛ لها مؤهلات ضرﺗﻬا.
سابع ًا: إن عدم وجود الولي في النكاح يبطل العقد عند جمهور الفقهاء، قال
لا نكاح ) :ρ تع الى { فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجھن} ، وقال النبي
إلا ِبوَّلي ) 6، ومعناه النفي لحقيقة النكاح الشرعية بدليل حديث عائشة رضي الله
عنه ا: ( أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، باطل، باطل ..) 7وعدم
اشتراط الولي ثابت في بعض صور زواج المسيار!
ثامنً ا : إنَّ الله سبحانه وتعالى يقول { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمةً إنَّ في ذلك لآيات
لقومٍ يتفكرون} وأي سكن ذلك الذي بُيِّتتْ له نيُة الهدم ! ، وأية مودة ورحمة
تلك التي يكِنُّها من يعبث بشرف النساء ليستمتع ﺑﻬن وهو لهنَّ خادع، وأية وسيلة لقضاء الوطر أسهل من التواطئ مع امرأة على ذلك وليسمِّه الناس باسم
الزواج!
تاسع ًا: أبغض الحلال عند الله الطلاق 8، وهو وسيلة إﻧﻬاء العلاقة الزوجية عند
فشل جدوى باقي السبل فقط، وهذا الزواج إن لم نقل إنه مبني على الطلاق
فهو مآله المعلوم، فهؤلا ء القوم لم يتزوجوا إلا ليذوقوا عسائل النساء، فهو
استخدام غير شرعي للطلاق.
عاشر ًا: هذا غشٌ للمرأة الحالمة بالبيت الهانئ المستقر، في ظل الزواج الشرعي
الصحيح، فهذا الزوج قد غشَّها بزواج حدَّ له أمدًا معلومًا قبل أن يكون وهي
. يقول: (من غشَّ فليس مني) 9 ρ لا تدري به؛ والرسول
حادي عشر : فوق أنَّ هذا الزواج غش، وهو كافٍ لحرمته؛ فهو كذلك
استغلال بشعٌ أناني للمرأة الغافلة العفيفة، التي لا تدري بأن هذا الزوج ما هو
إلا ذئبٌ جاء لينهش لحمها ثمَّ يرميها هيك ً لا محطمًا لينزو على أخرى.
ثاني عشر : هذا تشويهٌ لصورة الزواج الشرعي، الذي هو رباط قدسي، جعل
الله فيه حماية للمرأة وصيانًة لها، وهذا التلاعب سيسقط هيبته عند الآباء وعند
النساء، ويجعلهم يتوجسون الغدر في كل متقدٍم للزواج . وزواج المسيار لا يتفق
مع كرامة النساء، بما يجعلهن كالسلعة الرخيصة المخلوقة للاستمتاع الشهواني بعيد ًا عن المعاني السامية الكريمة التي يحملها الإسلام لهن، والأهداف النبيلة التي
تصبو إليها شريعتنا الغراء.
ثالث عشر : نكاح التحليل محرم بالسنَّة الشريفة وإن كان له مهر و شهود
وإعلان وسمي المحلل تيسًا مستعارًا لأسباب منها أنه تزوج المرأة لأمدٍ معلوم،
وهذه تسمية نبوية لهذا الزوج، وقد أفتى العقلاء من الأمة بأن كلَّ نكاح وقِّت
. بوقتٍ فهو نكاحٌ باطل 10
رابع عشر: هذا تحاي ٌ ل على ما حرَّم الله، وهو نفس أسلوب اليهود الذين حذَّرنا
القرآن من اتباع خطواﺗﻬم، والذين رمَوا شباكهم يوم الجمعة ليلتقطوها يوم
الأحد، ظانين بذلك أﻧﻬم قد تحايلوا على الله الذي حرَّم عليهم الصيد يوم
السبت، وسبحان الله ! لكأن الوهابية لم يكتفوا بتقليد اليهود في العقائد فهاهم
يقلدوﻧﻬم حتى في الفقه، ولكن لا عجب فالمقصد متفِق وهو خراب ديار
الإسلام، فعقيدﺗﻬم لسان حالها يقول : أيها الناس اسرقوا وازنوا واشربوا الخ مر
بل وافعلوا كلَّ موبقة ولكن قولوا فقط لا إله إلا الله وستدخلون الجنة بعد
عذاب قليل إن عذبتم، فيا بشرى المنافقين عند هؤلاء، والله سبحانه وتعالى
يقول {ومن يعص لله ورسوله ويتعدَّ حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مھين} ، ذاك في العقيدة أما في الفقه فها هم يتحايلون على الحرام
لِيحلُّوه!
خامس عشر : إنَّ هذا السِّفاح الذي يدعونه زواجا َليدلُّ على الفهم الأحمق
لدى هؤلاء المتعفنة فطرهم لمفهوم الزواج، فهو يدلُّ بوضوح على أﻧﻬم يفهمون
الزواج على أنه متعة جنسية للرجل، متى ما تحققت وشبع من المرأة فله أن يرمي
ﺑﻬا و يذهب إلى أخرى يتلذذ ﺑﻬا وهكذا دواليك، وليس الزواج الإسلامي
كذلك، فهو علاقة مقدسة بين الرجل والمرأة فيه السكن والمودة، وبناء الأسرة
الصالحة وإنجاب الذرية الصالحة التي هي أساس اﻟﻤﺠتمع الصالح، وانظر بنفسك
لترى إن كان زواج الوهابية هذا يحقق شيئًا من تلك المطالب!
سادس عشر : مع أننا نؤمن بأنَّ زواج المتعة منسوخ، فإنَّه خيرٌ ألف مرَّة مقارنًة
بزواج الوهابية هذا، فليس فيه غِشٌ للمرأة ولا استغلال، فهو لا يكون إلا برضا
الطرفين، وزواج الوهابية تكون فيه المرأة آمنة تحلم بالمستقبل السعيد مع من
تظنه شريك عمرها، مخلصًة له ، ثمَّ لا تتبين إلا وكلمة طالق تحلُّ على مسامعها
كالصَّاعقة المدوِّية من دون سبب تعلمه، أو جرٍم ترتكبه!
سابع عشر : هذا المسيار لا يحل مشكلة العنوسة بحال؛ بل يزيد اﻟﻤﺠتمع تعقيدًا
ومشاكل أسرية وخصوصًا في مسألة الذرية . وقد أظهر استبيان في في دولة
الكويت أن غالبية النساء لا ينظرن إليه كحل، ولكن الحل يكمن في إزالة القيود
الاجتماعية، والقبلية، والإقليمية، والقضاء على الفوارق الطبقية، وإزالة مظاهر الترف والبذخ والإسراف والتبذير التي تثقل كاهل الرجل وأهله، والتخفيف من
المهور مع عناية الدولة بالموضوع من خلال تشكيل ه يئة مختصة لها صلاحيات
وإمكانات كبيرة تعنى بحلِّ الأزمة من جذورها.
هذا وقد حلَّ الشرع الشريف مشكلة العنوسة بتشريع واضح في أول
سورة النساء بالزواج الطبيعي حتى من أربع؛ وفي السنة الغراء بعدم المغالاة
بالمهور، فلماذا الصدود عن شرع الإسلام والتشبه بالنصارى والي هود في اتخاذ
خليلات يلجأون إليهن من غير نفقة ولا اشتراط مبيت؟ ! ووالله إن هي إلا
بدعٌة عليهم وزرها ووزر من عمل ﺑﻬا إلى يوم القيامة.
ثامن عشر : هؤلاء الحشوية يدَّعون السلفية، وحاشا السلف الصالح عنهم، فمن
أين لهم بالدليل من السُّنَة على جواز فعلتهم؟ ! بل ولا د ليل حتى من كلام
551 ) في زواج النهاريات والليليات أي / أئمتهم فقد نقل ابن قدامة ( 6
اشتراط أن يأتيها في النهار فقط، أو في الليل فقط، نق ً لا عن المروزي عن أحمد
بن حنبل أن ليس هذا من نكاح أهل الإسلام، ثم ذكر ابن قدامة أن زواج السر
منهي عنه، وأن الشروط التي تخص تح ديد الوضع تفسد العقد، لأنه شرط ينافي
المقصود من النكاح وهو مذهب الإمام الشافعي.
إن الزواج الإسلامي ليس زواج المتعة، ولا المؤقت، ولا التحليل،
ولا المسيار، وإنما الزواج على سنة الله ورسوله من توافر الأركان والشروط
وعدم وجود الموانع والشروط المخالفة لمقتضى العقد فمن استطاع ذلك فله
أن ينكح ما طاب له من النساء مثنى وثلاث ورباع، وإلا فعليه الاكتفاء
بواحدة كما أمر القرآن الكريم، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. إن فهم الوهابية للدين فهمٌ سطحي، ولا غرو فقول الله سبحانه وتعالى
في أمثالهم بيِّن { الأعرابُ أشدُّ كفراً ونفاقا، وأجدر ألا يعلموا حدودَ
ما أنزل للهُ على رسوله ولله عليمٌ حكيم } إﻧﻬم يقلبون المفاهيم، ولا
تنفعهم المواعظ، ويشوهون الحدود والشريعة الغراء، فكان الأجدر أن لا يعلموا
الشريعة السمحة والدِّين الحنيف. إنّهم يقرأون القرآن فلا يجاوز حناجرهم!
تاسع عشر : اشتهر أهل نجد بالشبق الجنسي، حتى يكاد يكون حديث اﻟﻤﺠالس
لديهم 11، ولكنهم يجبنون أمام نسائهم فلا يجرؤ غالبهم على الزواج من الثانية
وإن كان مقتدرا، لذا احتالوا على الزواج الشرعي بزواج عجيب سمَّوه المسيار،
وقد صدق الشيخ الفقيه نوح القضاة السفير الأردني بإيران عندما سمَّاه ( زواج
الجبناء ) وواجه ﺑﻬذه المقولة أحد العلماء القائلين بحله فلم يجد الأخير محيصًا عن
الاعتراف بصدقها!
نعم إنه زواج جبناء ذلك الزواج الخالي من القوامة التي شرعها الله في كتابه
الكريم للرجل حين قال {الرجال قوامون على النساء} فأتى هؤلاء القوم
ليميتوها لهوى في أنفسهم.
إنَّ امتهان شقائق الرجال بما يسمى بزواج المسيار، ما هو إلا دلي ٌ ل على
خِسَّة طباع هؤلاء القوم المتعطشين إلى سفك الدماء وانتهاك الأعراض، وتأملوا - هداكم الله - كم من فتاة محطمة سيترك هؤلاء الوحوش بأفعالهم هذه،
وفتاويهم الضالَّة، وأية ثقة تلك التي ستبقى للرجال في قلوب النساء ؟
ومن المضحكات المبكيات التي أذكرها أنه عندما حاصرت الحجة
أحدهم - وهو في أوربا - قال : دعنا نخرِّب 12 بيوت اليهود والنصارى ! وهو
عذرٌ أقبح من ذنب، فلقد جاء الإسلام رحمًة للعالمين؛ لينقذ الإنسانية من ضيق
الدنيا فيخرجها إلى سعة الدنيا والآخرة، وأية حضارة بل وأي دين سيقدِّم
هؤلاء لإنقاذ الإنسانية المتلهفة للمنقذ؟ ! إنَّ هؤلاء يرون جهادهم في الحرب :
قتل المسلمين، فهم يفتون بقتال مخالفيهم ليل ﻧﻬار وينادون بأن ذلك مقدم على
قتال اليهود والنصارى، أما جهادهم في السلم فكما ترون : الزِّنا المقنَّع والعياذ
بالله!
إﻧﻬا وايم الحق لنظرة ضيِّقة حتى لو حسبناها بالمقياس المادي البعيد عن
الإسلام، فالطلاق إن كانت له تبعاته في مجتمعاتنا المسلمة، فتبعاته شاقَّة في
اﻟﻤﺠتمعات الغربية، ويكفي أنَّهُ لِزامٌ على المطلِّق أن ينفق على مطلقته مد ى حياﺗﻬا
إن لم تتزوج من بعده، وهو الأمر الشائع الآن مع الغربيين قاتلهم الله حيث
تعترف دولهم رسميًا بما يسمَّى ( أسرة العائل الواحد ) فتعيش المرأة وعشيقها
وتنجب من غير زواج، وعلى مطلِّقها أن يدفع لها من المال ما يكفل لها عيشًا
رغيدا، فأبشروا أيها الوهابية بالإ نفاق على اليهود والنصارى في أوربا وأمريكا،
وأبشروا داخليًا بخراب مجتمعكم، وتحطُّم قلوب نسائكم. أيها الناس هؤلاء هم الوهابية فقها، وقد رأيتم من هم عقيدة، هؤلاء
اﻟﻤﺠسِّمة لربِّ السماوات والأرض، تعالى الله عن تشبيههم . صوروه مثلهم له
رجل وقدم وجوارح يضحك ويه رول، قاعد في السماء على العرش وقد أبقى
محلَّ أربع أصابع ليجلس معه رسول الله، بل وصوروه أنه قاعدٌ في النار
والملائكة حوله !! إﻧﻬم ببساطة يسمعون الكلمات فلا يفهمون منها إلا ما هو
قريب متناسبٌ مع أفهامهم السفيهة، وليزدادوا شناعًة في أذهان الناس فقد أفتوا
بأنَّ الأرض ليست كروية تدور، وإلا فكيف يكون ربّهم قاعدًا فوقهم !! وأفتوا
باستباحة دم من يقول بغير ذلك من المسلمين . إنَّ النهار محتاجٌ إلى دليل في
أذهان هؤلاء ! وسبحانك اللهم يا من أنت في السماء إله وفي الأرض إله، ليس
كمثلك شيء، لا تحيط بك الأقطار ولا بذاتك العليةِ الأفهام.
إنَّ المسلم مطالب باتخاذ موقف واضح من أعداء الأمة، وأن ينبِّه الناس
ويحذِّرهم منهم، كما أننا ننادي منظمات حقوق الإنسان، والمنظمات النسائية
بالوقوف في وجوه هؤلاء الزناة الذين لا يقيمون احترامًا لدي ٍ ن ولا لعرف، وأن
يُحذِّروا العالم منهم، فهم لا يُمثِّلون الإسلام وإن ادَّعوا ذلك، إﻧﻬم يلبسون
مسوحَ النُّساك وقلوﺑﻬم قلوب الذئاب، تُلقلق ألسنتهم بالقرآن ليل ﻧﻬار وقد
جعل الله على قلوﺑﻬم سدًا فهم لا ينتفعون به، إﻧﻬم أولئك الشرذمة الذين
خرجوا في هذا العصر فكفَّروا من خالفهم في الرأي، وقتَّلوا المسلمين وت فاخروا
بقتل أهل الجزيرة العربية في مؤلفاﺗﻬم، وأفتوا بقتل العراقيين وإن كانوا في الصلاة
. بين يدي الله سجدًا وركوعا 13
.................................................. .................................................. ............................. 1_المؤسف أنَّ إباحة هذا النكاح قد تابعهم فيه مشا ئخ أمثال الشيخ يوسف القرضاوي، لأنه
يحلُّ مشكلة العنوسة في رأيه؛ هذا في الوقت الذي تاب فيه بعض زعماء الوهابية عن إباحة
هذا النكاح الباطل؛ حيث تراجع الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن فتواه بالإباحة وأعلن
ذلك في فتوى له قائ ً لا بأنه زواج غير موافق لمقاصد الشريعة الإسلامية الغراء؛ وقد يكون هذا
أحد أسباب استبعاده مؤخرًا من هيئة كبار العلماء!.......................................... ................................. 2_تبين في استفتاء جرى في دولة الكويت أن له تسعة مفاهيم لدى الناس، ولا شك أن الوهابية يعمدون إلى تركه مطاطيًا هكذا لحاجة في نفوسهم !!! ولهذا لزمنا أن نناقش الموضوع بتوسع............................................. .....3_المناوي، فيض القدير، ج 1، حديث رقم 1077.............................................. .......................... 4_1موطأ مالك، باب نكاح السر . ومسند الإمام الشافعي بترتيب السندي، ج 2 حديث رقم
، 23 . وكنز العمال للمتقي الهندي، مجلد 16 ، نكاح السر . ونيل الأوطار للشوكاني، ج 6
كتاب النكاح، باب العضل............................................. .................................................. ......5_الماوردي، الحاوي
508 /2 ) ، (507 /9 ) ، (503 / 9 )والكاساني، البدائع (1544/3)................................................ ...6_رواه أحمد وأصحاب السنن، وصححه ابن المديني، والترمذي.......................................... ...................7_رواه أحمد والأربعة إلا النسائي، وصححه الترمذي وأبو عوانة وابن حبان والحاكم.....................................8_أصله حديث ضعيف الإسناد، ولكن نصوص الشرع العامة تؤيد هذا المعنى............................................ 9_صحيح مسلم.............................................. .................................................. ............10._أشار الشيخ قره داغي الأستاذ بجامعة قطر لحرمة هذا المسيار من هذا الباب عند رده على
الشيخ القرضاوي على قناة الجزيرة ( برنامج الشريعة والحياة ) خلال محادثة هاتفية له، فلتراجع
على موقع قناة الجزيرة على الشبكة العالمية.......................................... ...........................................11_ أبدى استطلاع أن أغلب متابعين قناة Lbc هم من الشباب الو هابي، وهم غالبية المتصلين
بالبرامج الهابطة ﺑﻬا، لدرجة أن الشركات السعودية فضلت نشر إعلاناﺗﻬا الدعائية ﺑﻬذه القناة!!............................12_هو اعتراف منهم بأنه تخريب! .. إنه أسلوب وهابي جديد لنشر الإسلام!.......................................... ....13_والمفتي هو سماحة الشيخ ابن باز...............................................
تعليق