إعـــــــلان

**بروانه** · 14-01-2010, 11:54 PM

اتقي الله يارجل

كيف لرجل يعاني من سكرات الموت ان يشرب المسكر؟؟

انا ادعو وانت آمن:

اللهم اللعن من زوج ابنته من شارب الخمر

ولكن انتبه على ان يكون دعائك على علي رضي الله عنه

الذي زوج ابنته ام كلثوم لمن كان بزعمك يشرب الخمر

**خالد العبودي** · 15-01-2010, 01:15 AM

1- كتاب عمر بن الخطاب وهو من كتب اهل السنة باب ((عمر بن الخطاب)) جزء 1 صفحة 17 و 18 و 19

خطبته وتزويجه 1 - أخرج المحب الطبري: عن أنس بن مالك (رض) أنه قال: خطب أبو بكر (رض) إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر، لم ينزل القضاء بعد.
ثم خطبها عمر (رض) مع عدة من قريش كلهم يقول له: مثل قوله لابي بكر (1).
2 - قال ابن الاثير: وخطب ام كلثوم ابنة أبي بكر إلى عائشة فقالت أم كلثوم: لا حاجة لي فيه، إنه خشن العيش، شديد على النساء (2).
3 - أخرج ابن الاثير عن الحسن: أن عمر بن الخطاب خطب إلى قوم من قريش بالمدينة فردوه، وخطب إليهم المغيرة بن شعبة فزوجوه (3).
4 - قال ابن عبد ربه: وقيل: إن عمر خطب أمرأة من ثقيف، وخطبها المغيرة، فزوجوها المغيرة (4)..5 - قال ابن الاثير: خطب أم أبان بنت عتبة بن ربيعة فكرهته وقالت: يغلق بابه، ويمنع خيره، ويدخل عابسا، ويخرج عابسا (5).
6 - قال ابن قتيبة:
__________
(1) ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ص 29 / 30.
(2) الكامل في التاريخ: 3 / 54.
(3) اسد الغابة في معرفة الصحابة: 4 / 65.
(4) عقد الفريد: 2 / 209.
(5) الكامل في التاريخ: 3 / 55 تاريخ الطبري 5 / 17.
(*)
قال أبواليقضان: خطب عمر بن الخطاب أم أبان بنت عتيبة بن ربيعة بعد أن مات عنها يزيد بن أبي سفيان فقالت: لا يدخل إلا عابسا، ولا يخرج إلا عابسا، يغلق بابه، ويقل خيره (1).
7 - قال الطبري: قال المدائني وخطب ام كلثوم بنت أبي بكر وهي صغيرة، وأرسل فيها إلى عائشة فقالت: الامر إليك.
فقالت أم كلثوم لا حاجة لي فيه.
فقالت لها عائشة.
ترغبين عن أمير المؤمنين ؟ قالت: نعم.
إنه خشن العيش، شديد على النساء.
فأرسلت عائشة إلى عمرو بن العاص فأخبرته، فقال: أكفيك.
فأتى عمر فقال يا أمير المؤمنين بلغني خبر اعيذك بالله منه، قال: وما هو ؟ قال: خطبت ام كلثوم بنت أبي بكر قال: نعم.
أفرغبت بي عنها، أم رغبت بها عني قال: لا واحدة ولكنها حدثة نشأت تحت كنف ام المؤمنين في لين ورفق وفيك غلظة...(2).
زوجاته: 1 - زينب بنت مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح.
2 - ام كلثوم بنت جرول بن مالك بن المسيب بن ربيعة.
3 - جميلة بنت ثابت بن أبي الافلح.
4 - لهية ام ولد [ امرأة من اليمن ] كما جاء في الكامل في التاريخ 3 / 54
ط بيروت.
5 - ام حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
__________
(1) عيون الاخبار: 4 / 17 ط.
(2) تاريخ الامم والملوك: 5 / 17 ط المطبعة الحسينية بالقاهرة.
(*)

وهكذا نرى ان ام كلثوم زوجة عمر ليست ابنة علي ابن ابي طالب (ع) وانما هي ام كلثوم بنت جرول بن مالك بن المسيب بن ربيعة وقد اشرت النص باللون الاحمر

2- فاطمة بهجة قلب المصطفى باب((الفصل 37 اولادها عليها السلام)) جزء 2 صفحة 126

السيدة أم كلثوم سلام الله عليها
هي الرابعة من أولاد فاطمة سلام الله عليها، قال العلامة المامقاني في (تنقيح المقال) في فصل النساء: أم كلثوم بنت أمير المؤمنين عليه السلام، هذه كنية لزينب الصغرى، وقد كانت مع أخيها الحسين عليه السلام بكربلا، وكانت مع السجاد عليه السلام إلى الشام ثم إلى المدينة، وهي جليلة القدر، فهيمة بليغة، وخطبتها في مجلس ابن زياد بالكوفة معروفة وفي الكتب مسطورة، وإني أعتبرها من الثقات والمشهور بين الأصحاب. وفي الأخبار أن عمر بن الخطاب تزوجها غصباً، وأنكر ذلك جمع(25). وهي سلام الله عليها حفيدة الرسول صلى الله عليه وآله، وبضعة البتول عليها السلام، وهي شاركت أختها زينب الكبرى في جميع الأحداث والمصائب، وهي التالية لشقيقتها فضلاً وسناً وفصاحة وبلاغة، وهي سليلة النبوة، وكريمة الوحي، نشأت في حجر الزهراء عليها السلام، وتأدبن بآداب أمير المؤمنين عليه السلام، ونمت برعاية الحسن والحسين. ولدت في السابعة من الهجرة، وتوفيت بالمدينة بعد الرجوع من الشام بأربعة أشهر وعشرة كما في (أعلام النساء) علي محمد علي دخيل، وزوجها عون بن جعفر، وأنها لم تتزوج بغير ابن عمها عملاً بالحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وهو: (نظر النبي صلى الله عليه وآله إلى أولاد علي وجعفر عليهما السلام فقال: بناتنا لبنينا، وبنونا لبناتنا)(26).
حديث مختلق:
ومن هنا يعلم كذب ما جاء في بعض الأخبار من تزويجها بعمر بن الخطاب، إلا أن يكون للتقية والاضطرار. ونحن ننقل نبذة يسيرة من كلمات الأعلام والأعاظم حتى يتضح الحق إن شاء الله تعالى.
1ـ قال الأستاذ علي محمد علي دخيل: ومن هذه الزواجات الوهمية، وما أكثرها زواج أم كلثوم بنت الإمام أمير المؤمنين عليه السلام من عمر بن الخطاب. روى ابن عبد البر وابن حجر وغيرهما: خطبها عمر بن الخطاب إلى علي بن أبي طالب فقال: إنها صغيرة، فقال له: زوجنيها، يا أبا الحسن فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد، فقال له علي: أنا أبعثها إليك فإن رضيتها فقد زوجتكها. فبعثها إليه ببرد، وقال لها: قولي له: هذا البرد الذي قلت لك، فقالت: ذلك لعمر؟ فقال: قولي له: قد رضيت. ووضع يده على ساقها فكشفها، فقالت: أتفعل هذا؟ لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك. ثم خرجت حتى جاءت أباها فأخبرته الخبر وقالت: بعثتني إلى شيخ سوء، فقال: يا بنية إنه زوجك. (الإصابة) ج4، ص492. (الاستيعاب) ص490، ط دار صادر(27). وقال: إن جل من ذكر زواجها من عمر ذكر أنه تزوج بها بعد قتل عمر عون بن جعفر، وعون هذا استشهد يوم تستر سنة 17 للهجرة في خلافة عمر، فكيف يتزوج بها من بعده؟... وأغرب ما جاء في تهويس القوم في هذه المهزلة هو كلام ابن عبد البر، فقد قال: ومحمد بن جعفر بن أبي طالب هو الذي تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بعد موت عمر بن الخطاب. وقال في نفس الكتاب: استشهد عون بن جعفر وأخوه محمد بن جعفر في تستر، مع العلم بأن يوم تستر كان في خلافة عمر وقبل وفاته بسبع سنين، فكيف يستقيم ما ذكره؟ وقال أيضاً: الصورة التي مرت عليك من إرسال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ابنته إلى عمر وهو يكشف عن ساقها وهي لا تعلم بالأمر، فهل ترتضيها أنت أيها القارئ الكريم لنفسك فضلاً عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام؟(28).

**بروانه** · 15-01-2010, 02:00 AM

في بعض كتبكم ثبت ان عمر بن الخطاب تزوج ام كلثوم ابنة علي رضي الله عنهما

يقول أبو جعفر الطوسي في كتابه تهذيب الأحكام (ماتت أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة، لا يدري أيهما هلك قبل ولم يورث أحدهما من الآخر وصلي عليهما جميعاً. )

خطبها عمر بن الخطاب وهي صغيرة، فقيل له: ما تريد إليها؟ قال: إني سمعت رسول الله يقول: (كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي). وروى عبد الله بن أسلم بن أسلم عن جده أن عمر تزوجها فأصدقها أربعين ألفاً.

والروايه الي قلتها اضعفها معظم العلماء لانه منقطع

**خالد العبودي** · 15-01-2010, 02:49 AM

3 ـ ميراث الغرقى والمهدوم عليهم:
روى الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي في المطبوع من تهذيب الأحكام (باب ميراث الغرقى والمهدوم عليهم في وقت واحد): " عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن جعفر بن محمّد القمي، عن القدّاح، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) قال: ماتت أُمّ كلثوم بنت عليّ وابنها
____________
1- أنظر هامش الأزهار 3: 211، الأحكام للإمام يحيى: 154 وهامش مسند الإمام زيد: 172.
--- ... الصفحة 105 ... ---
زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة، لا يُدرى أيّهما هلك قبل، فلم يُورَّث أحدهما من الآخر، وصُلِّي عليهما جميعاً "(1).
السند:
وفي هذا الإسناد جعفر بن محمّد، الذي قال عنه السيّد الخوئي:
" جعفر بن محمّد القمي = جعفر بن محمّد الأشعري.
روى عن القدّاح، وروى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى، التهذيب: الجزء 9، " باب ميراث الغرقى والمهدوم عليهم " الحديث 1295.
أقول: الظاهر إتحاده مع جعفر بن محمّد الأشعري المتقدم "(2).
وقد كان رحمه الله قد قال قبل ذلك:
" جعفر بن محمّد الأشعري = جعفر بن محمّد القمي: وقع في إسناد عدّة من الروايات تبلغ مائة وعشرة موارد، فقد روى عن ابن القدّاح، ورواياته عنه بهذا العنوان تبلغ تسعة وسبعين مورداً، وعن عبدالله بن القدّاح، وعبدالله بن ميمون، وعبدالله بن ميمون القدّاح، وعبدالله الدهقان، والقدّاح... "(3).
إلى أن يقول:
" أقول: قيل أنّ جعفر بن محمّد هذا هو جعفر بن محمّد بن عبيدالله
____________
1- تهذيب الأحكام 9: 363 ح 1295 وعنه في الوسائل 26: 314 ح 33067 وفيه: عن ابن القدّاح.
2- معجم رجال الحديث 5: 99.
3- معجم رجال الحديث 5: 68.
--- ... الصفحة 106 ... ---
الآتي، أو جعفر بن محمّد بن عيسى الأشعري، إلاّ أنّ كلاًّ منهما وإن كان محتملاً في نفس الأمر، لكنه لا دليل عليه، فإن جعفر بن محمّد بن عبيدالله لم يثبت أنّه كان أشعرياً، ومجرّد رواية كلّ منهما عن ابن القدّاح لا يثبت الاتّحاد.
كما أن أحمد بن محمّد بن عيسى، لم يثبت أنّه كان له أخ يسمى بجعفر.
هذا، ومن المطمأَنّ به أنّ جعفر بن محمّد الأشعري هو جعفر بن محمّد بن عبيد الله الآتي، وذلك فإنّ جعفر بن محمّد الأشعري قد روى عن ابن القدّاح كثيراً يبلغ عددها مائة وتسعة موارد، ولم يذكر له رواية عن غيره إلاّ في مورد واحد... "(1).
وقال السيّد الخوئي أيضاً في ترجمة جعفر بن محمّد بن عبيدالله:
" روى عن عبدالله بن ميمون القدّاح، ويروى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى كامل الزيارات، باب في فضل كربلاء وزيارة الحسين 88 الحديث 11.
وقال الشيخ (150): " له كتاب رويناه عن عدّة من أصحابنا، عن أبي المفضّل عن ابن بطّة، عن أحمد بن عبيدالله، عن ابنه، عن جعفر بن محمّد بن عبيدالله وطريقه إليه ضعيف بأبي المفضّل وبأبي بطّة وتقدّم في جعفر بن محمّد الأشعري ما له ربط بالمقام "(2).
____________
1- معجم رجال الحديث 5: 68 ـ 70.
2- معجم رجال الحديث 5: 83 ـ 84.
--- ... الصفحة 107 ... ---
وقد علّق الشيخ التستري في كتابه " قاموس الرجال " على ما قاله الميرزا الاسترآبادي ـ في جعفر بن محمّد الأشعري من أنّه: جعفر بن محمّد بن عبدالله، الذي يروي عن ابن القدّاح كثيراً، أو جعفر بن محمّد بن عيسى الأشعري، أخو أحمد بن محمّد ـ بقوله:
" أقول: كان عليه أن يحقّق أولاً موضوعه وموضع وروده، هل ورد في الأخبار أو الرجال؟ ثمّ يردّد في المراد منه "(1).
وكيف كان، فجعفر بن محمّد القمّي مشترك بين عدّة أشخاص منهم الثقة، ومنهم غير الثقة، ويمكن للمطالع وبمراجعة كتب مثل كتاب " جامع المقال في ما يتعلّق بأحوال الرجال " للشيخ فخر الدين الطريحي أو (هداية المحدّثين) للكاظمي، أو غيرها من كتب المشتركات، أن يستعلم حال ما نحن فيه ; إذ (لمّا يعسر التمييز تقف الرواية)(2).
إذاً، كان جعفر بن محمّد مشترك بين الثقة وغيره، فهو إمّا جعفر بن محمّد الأشعري، أو جعفر بن محمّد بن عبيدالله، أو جعفر بن محمّد بن عيسى الأشعري، أو أنّ هؤلاء جميعاً شخص واحد، ولمّا تعسر التمييز بينهم وقفت الرواية عن الاحتجاج بها.
مشيرين إلى أنّ الراوي (جعفر بن محمّد القمّي) لم يرو عنه أحد في كتب الحديث بهذا الاسم إلاّ الشيخ الطوسي في تهذيب الأحكام،
____________
1- قاموس الرجال للشيخ التستري 2: 665.
2- انظر احوال الرجال: 103، هداية المحدّثين.
--- ... الصفحة 108 ... ---
وعنه أخذ الحر العاملي في وسائل الشيعة.
ففي المطبوع من تهذيب الأحكام: روى الشيخ بسنده عن محمّد بن أحمد بن يحيى عن القمّي جعفر بن محمّد عن القدّاح(1).
وفي نسخة صاحب الوسائل من التهذيب: عن ابن القدّاح(2).
فلو كانت الرواية عن ابن القدّاح، فهو عبدالله بن ميمون بن الأسود القدّاح، الثقة حسبما قاله النجاشي(3).
وأما لو كان عن القدّاح، فهو ميمون بن الأسود، الذي عدّه الشيخ في رجاله تارة من أصحاب السجّاد (عليه السلام)(4)، وأخرى من أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلاً: ميمون القدّاح مولى بني مخزوم، مكّي(5).
وثالثة من أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلاً: ميمون القدّاح المكّي مولى بني هاشم روى عنهما.
ثم جاء السيّد الخوئي برواية الكليني، التي فيها مدح لميمون القدّاح وقال: (وغير بعيد أن يكون ميمون القدّاح مولى لهم سلام الله عليهم، من جهة ولائه لهم سلام الله عليهم اجمعين، ويظهر من الرواية شدّة اختصاصه بهم، كما يدلّ عليه قول ابن شريح فإنّه منهم، وفي هذا
____________
1- تهذيب الأحكام 9: 362 ح 1295، وروى له أيضاً في الاستبصار 1: 477 ح 1845، بسنده عن محمّد بن أحمد بن يحيى عن جعفر بن حمد بن عبد الله القمّي عن عبد الله بن ميمون القدّاح عن جعفر عن أبيه.
2- وسائل الشيعة 26: 314 ح 33067.
3- رجال النجاشي: 213 ت 557.
4- رجال الشيخ الطوسي: 120 رقم 1223.
5- رجال الشيخ الطوسي: 231 رقم 3131.
--- ... الصفحة 109 ... ---
مدح عظيم، غير أنّ الرواية ضعيفة بجهالة رواتها)(1).
وعليه، فالراوية تعدّ مجهولة، لعدم ورود توثيق في جعفر بن محمّد القمّي، وفي القدّاح.
أمّا لو كان " ابن القدّاح " فهو ثقة، حسبما قاله النجاشي، لكنّها تنحصر في نسخة صاحب الوسائل.
أمّا نُسخ غالب فقهاءنا العظام (كصاحب المستند)(2)و (الجواهر)(3) و(المسالك)(4) و(مجمع الفائدة والبرهان)(5)و (كشف اللثام)(6) وغيرهم فجميعها عن " القدّاح " لا ابنه، وهو مجهول.
ولمّا كان الرواي هو القدّاح ولم يثبت توثيق فيه، وكان في الرواية أيضاً جعفر بن محمّد القمّي المشترك في الرواية، سقطت عن الاعتبار، ولا يؤخذ بها.
____________
1- معجم رجال الحديث 20: 127. وقال الشيخ المامقاني في تنقيح المقال 3: 265 طـ قديم: الحديث دلّ على كون الرجل امامياً، ولم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان. (وانظر قاموس الرجال 10: 327) وقد أورده ابن داود الحلي في القسم الثاني من رجاله: 282 وقال: ميمون القدّاح ين، ق [ جخ ] ملعون. تحت رقم 531، الطبعة الحيدرية.
2- مستند الشيعة 19: 452 و 463.
3- جواهر الكلام 39: 308.
4- مسالك الافهام 13: 270.
5- مجمع الفائدة والبرهان 11: 529.
6- كشف اللثام 9: 525.
--- ... الصفحة 110 ... ---
وقد علّق العلاّمة المجلسي (ت 1111 هـ) في كتابه " ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار " على الحديث الرابع عشر من أحاديث باب الغرقى والمهدوم عليهم بقوله: " مجهول، وجعفر بن محمّد هو ابن عبدالله المجهول "(1).
سؤلان؟!
لنا هنا سؤالان:
الأوّل:
هل أنّ أُمّ كلثوم وزيداً ماتا في يوم واحد أم لا؟
الثاني:
هل يمكن تعميم نصوص توريث الغرقى والمهدوم عليهم على الّذين ماتوا حتف أنفهم ـ كما في رواية القدّاح ـ أم لا؟
أمّا الجواب عن السؤال الأوّل.
فلا يمكن البتّ فيه بهذه السرعة، لأنّ النصوص مختلفة في ذلك، فتارة تصرح بأنّ زيد بن عمر مات وهو غلام(2).
وأُخرى: مات وهو رجل(3).
وثالثة: مات وأُمّه في يوم واحد(4).
____________
1- ملاذ الاخيار 15: 382.
2- سير أعلام النبلاء 3: 502، وفيه توفى شاباً ولم يعقد.
3- تاريخ المدينة 2: 654.
4- أنساب الأشراف: 190، نسب قريش: 353.
--- ... الصفحة 111 ... ---
ورابعة: لم نر قيداً فيها(1).
وخامسة: مات على أثر نزاع نشب لبني عدي(2).
وسادسة: أن عبدالملك بن مروان سمّ زيداً وأُمّه فماتا، وذلك بعد ما قيل لعبد الملك: هذا ابن عليّ وابن عمر، فخاف على مُلكه فسمّهما(3).
وليس في كلّ تلك النصوص أنّه مات على أثر هدم حائط، أو أنّه غرق في بحر أو ما شابه ذلك.
ولكي نقف على الحقيقة أكثر لابُدّ من استعراض الحدث في الكتب التاريخية والرواية.
والآن مع خبر ابن حبيب البغدادي (ت 245) في المنمّق في أخبار قريش، إذ أفرد باباً في كتابه بعنوان: (حروب بني عدي بن كعب بن لؤي في الإسلام) أشار فيه إلى وجود رجلين قبل الإسلام كانا أشد النّاس عداوة للرسول (صلى الله عليه وآله):
أحدهما: عمر بن الخطّاب.
والثاني: أبو الجهم بن حذيفة.
____________
1- السنن الكبرى للبيهقي 7: 70 ـ 71.
2- الإستيعاب بهامش الإصابة 4: 491، سير أعلام النبلاء 3: 502، وفيه: وقعت هوسة بالليل فركب زيد فيها فأصابه حجر فمات، السنن الكبرى للبيهقي 7: 70، تاريخ دمشق 19: 483، ومختصر تاريخ دمشق 9: 161.
3- المصنّف لعبد الرزاق 6: 164 / ح 10354.
--- ... الصفحة 112 ... ---
وقد فتح الله على عمر بن الخطّاب وهداه إلى الإسلام، أمّا أبو الجهم بن حذيفة فبقي على كفره، حتى أسلم يوم الفتح(1).
ولمّا أسلم عمر وسمع بقوله تعالى: { وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ }طلّق زوجته أُمّ كلثوم بنت جرول والتي كانت تسمى: بـ (مليكة) مع أنه كان قد أولدها عبيدالله وزيداً و...(2).
وكان ذلك في الهدنة فخلف عليها أبو الجهم بن حذيفة(3).
ولمّا حدث نزاع في بني جهم جاء عبدالله وسليمان ابنا أبي الجهم إلى زيد بن عمر بن الخطّاب ; يسألاه النصر، فأجابهما، وقال: لا هضيمة عليكما ولا ضيم(4).
فبنو الجهم كانوا يتناقشون ويتباحثون النزاع العائلي بينهم في الصباح نظرياً ولفظياً، ويطبقونه في المساء تطبيقا عملياً، وقد تدخّل زيد بن عمر لحلّ النزاع بين الأخوة، فأصابه شيء، فجرح، وقد أدّى ذلك إلى موته.
وقد كان زيد يتهم خالد بن أسلمَ ـ أخا زيد بن أسلم، من موالي عمر بن الخطّاب ـ بأنّه هو ضاربُهُ(5) الضربة التي أدّت إلى موته.
____________
1- المنمّق: 294.
2- البداية والنهاية 7: 156.
3- الاصابة 2: 519.
4- المنمق: 301.
5- انظر: تاريخ دمشق 19: 489، مختصر تاريخ دمشق 9: 162، والمنمّق: 310.
--- ... الصفحة 113 ... ---
وقد عاتب عبدالله بن عمر أخاه زيداً بقوله: اتّق الله يا زيد لا تدري من ضربك فلا تتهم خالداً...
كلّ هذه النصوص تؤكّد على أن زيداً ـ ابن أُمّ كلثوم بنت جرول، أو ابن أُمّ كلثوم بنت فاطمة ـ كان رجلاً مقبولاً عند الآخرين، بحيث كان يُقدّم على إخوته، أمثال: عبدالله بن عمر وأولاده، ولم يمكن تصوّر تقديمه على أولئك إلاّ لوجاهته ومكانته الإجتماعية.
ومن الطريف في الأمر أنّ غالب المؤرخين يذكرون وجود ابنين لعمر بن الخطّاب:
اسم أحدهما: زيد الأكبر، وهذا ابن أمّ كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب، الذي مات مع أُمّه في يوم واحد حسبما يقولون(1).
وثانيهما: زيد الأصغر، وهو ابن أُمّ كلثوم بنت جرول(2).
وفي (المنمّق) إن الذي تدخّل في النزاع هو ابن أُمّ كلثوم بنت عليّ، وقد مدحه بعض الشعراء مصرّحاً بأنّه من الفاطميين الذين نصروهم في هذا النزاع(3).
ولو راجعت ترجمة أُمّ كلثوم بنت جرول في كتب التراجم لرايتها قد ولدت لعمر (عبيدالله وزيداً) قبل الإسلام، فيكون زيد هذا هو أكبر حقيقة من ابن أُمّ كلثوم بنت فاطمة.
____________
1- عون المعبود 8: 665، عن المنذري.
2- تاريخ الطبري 3: 269، تاريخ دمشق 38: 58.
3- المنمّق: 305. وفيه قول عبدالله بن أبي الجهم:
لدن أن ندبناه ابن خير الفواطمِ ... وزيدٌ اتيناه فهشَّ ولم يَخِمْ
--- ... الصفحة 114 ... ---
فلماذا يطلق على ابن أُمّ كلثوم بنت جرول: الأصغر، ويقال عن ابن أُمّ كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب: الأكبر؟!!
هذا تساؤل يثار ويبحث عن جواب، ولا نرى مَقْنعاً ـ بعد الوقوف على كلّ هذه الملابسات ـ بما قالوه: من أنّه سميّ الأصغر: أكبر ; كرامةً لاتصاله برسول الله، وتسمى الأكبر حقيقة: أصغر ; لأنّه ليس له نسبة برسول الله.
ومن الطبيعي لو كان هناك نزاع بين بني جهم أن يتدخّل زيد ابن أُمّ كلثوم بنت جرول ; لكونه أقرب لبني جهم من ابن فاطمة وعليّ، وذلك للعلقة الموجودة بين أولاد عمر وأولاد جهم ; لأن أمّ زيد صارت زوجة أبي جهم بن حذيفة بعد عمر بن الخطّاب.
لكنّا نرى الأمر يختلف حسب فرضهم، حيث إنّهم يذكرون أنّ زيد ابن أُمّ كلثوم بنت عليّ هو الذي تدخّل لحلّ النزاع مع أنّه كان صغيراً في ذلك الوقت، وليس بتلك المكانة التي كان يحظى بها إخوانه في بني جهم. في حين أنّ عصبيتهم القبلية كانت تدعوهم لتدخّل ابن أمّ كلثوم بنت جرول ; لأنّه هو الأكبر والأشهر والأعرف عندهم.
ولكي يتأكد لك أنّ القوم سمّوا الأكبر بالأصغر، أقرأ ما قاله ابن شبة في تاريخ المدينة:
زيد الأصغر وعبدالله قُتلا يوم صفيّن زمن معاوية، وأمّهما أُمّ كلثوم بنت جرول(1)؟
____________
1- تاريخ المدينة 2: 654.
--- ... الصفحة 115 ... ---
وبنظرنا: إنّ تسليط الضوء على هذه الفترة من تاريخ العرب، وتاريخ زواج عمر من أُمّ كلثوم بنت جرول وطلاقه لها، هو اللغز الذي يمكن أن يفتح به موضوع تزويج عمر من أُمّ كلثوم بنت عليّ.
وأمّا الجواب عن السؤال الثاني:
فهو: إنّه لا خلاف بين الفقهاء في توريث الغرقى والمهدوم عليهم حسب تفصيل مذكور في كتب الفقه، بل الإجماع ـ بقسميّه ـ دالٌّ عليه، والنصوصُ به متواترة.

وهكذا صرح كبار علمائنا بأن سند الرواية ضعيف وهي مردودة وللعمل هذه هي الرواية الوحيدة في كتبنا والمذكورة بهذا السند ولكن الاخبار المتواترة في كتبنا دلت على ان الامام علي (ع) قد رد ابا بكر ولم يزوجه ابنته

**خالد العبودي** · 15-01-2010, 02:58 AM

3 ـ ميراث الغرقى والمهدوم عليهم:
روى الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي في المطبوع من تهذيب الأحكام (باب ميراث الغرقى والمهدوم عليهم في وقت واحد): " عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن جعفر بن محمّد القمي، عن القدّاح، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) قال: ماتت أُمّ كلثوم بنت عليّ وابنها
____________
1- أنظر هامش الأزهار 3: 211، الأحكام للإمام يحيى: 154 وهامش مسند الإمام زيد: 172.
--- ... الصفحة 105 ... ---
زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة، لا يُدرى أيّهما هلك قبل، فلم يُورَّث أحدهما من الآخر، وصُلِّي عليهما جميعاً "(1).
السند:
وفي هذا الإسناد جعفر بن محمّد، الذي قال عنه السيّد الخوئي:
" جعفر بن محمّد القمي = جعفر بن محمّد الأشعري.
روى عن القدّاح، وروى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى، التهذيب: الجزء 9، " باب ميراث الغرقى والمهدوم عليهم " الحديث 1295.
أقول: الظاهر إتحاده مع جعفر بن محمّد الأشعري المتقدم "(2).
وقد كان رحمه الله قد قال قبل ذلك:
" جعفر بن محمّد الأشعري = جعفر بن محمّد القمي: وقع في إسناد عدّة من الروايات تبلغ مائة وعشرة موارد، فقد روى عن ابن القدّاح، ورواياته عنه بهذا العنوان تبلغ تسعة وسبعين مورداً، وعن عبدالله بن القدّاح، وعبدالله بن ميمون، وعبدالله بن ميمون القدّاح، وعبدالله الدهقان، والقدّاح... "(3).
إلى أن يقول:
" أقول: قيل أنّ جعفر بن محمّد هذا هو جعفر بن محمّد بن عبيدالله
____________
1- تهذيب الأحكام 9: 363 ح 1295 وعنه في الوسائل 26: 314 ح 33067 وفيه: عن ابن القدّاح.
2- معجم رجال الحديث 5: 99.
3- معجم رجال الحديث 5: 68.
--- ... الصفحة 106 ... ---
الآتي، أو جعفر بن محمّد بن عيسى الأشعري، إلاّ أنّ كلاًّ منهما وإن كان محتملاً في نفس الأمر، لكنه لا دليل عليه، فإن جعفر بن محمّد بن عبيدالله لم يثبت أنّه كان أشعرياً، ومجرّد رواية كلّ منهما عن ابن القدّاح لا يثبت الاتّحاد.
كما أن أحمد بن محمّد بن عيسى، لم يثبت أنّه كان له أخ يسمى بجعفر.
هذا، ومن المطمأَنّ به أنّ جعفر بن محمّد الأشعري هو جعفر بن محمّد بن عبيد الله الآتي، وذلك فإنّ جعفر بن محمّد الأشعري قد روى عن ابن القدّاح كثيراً يبلغ عددها مائة وتسعة موارد، ولم يذكر له رواية عن غيره إلاّ في مورد واحد... "(1).
وقال السيّد الخوئي أيضاً في ترجمة جعفر بن محمّد بن عبيدالله:
" روى عن عبدالله بن ميمون القدّاح، ويروى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى كامل الزيارات، باب في فضل كربلاء وزيارة الحسين 88 الحديث 11.
وقال الشيخ (150): " له كتاب رويناه عن عدّة من أصحابنا، عن أبي المفضّل عن ابن بطّة، عن أحمد بن عبيدالله، عن ابنه، عن جعفر بن محمّد بن عبيدالله وطريقه إليه ضعيف بأبي المفضّل وبأبي بطّة وتقدّم في جعفر بن محمّد الأشعري ما له ربط بالمقام "(2).
____________
1- معجم رجال الحديث 5: 68 ـ 70.
2- معجم رجال الحديث 5: 83 ـ 84.
--- ... الصفحة 107 ... ---
وقد علّق الشيخ التستري في كتابه " قاموس الرجال " على ما قاله الميرزا الاسترآبادي ـ في جعفر بن محمّد الأشعري من أنّه: جعفر بن محمّد بن عبدالله، الذي يروي عن ابن القدّاح كثيراً، أو جعفر بن محمّد بن عيسى الأشعري، أخو أحمد بن محمّد ـ بقوله:
" أقول: كان عليه أن يحقّق أولاً موضوعه وموضع وروده، هل ورد في الأخبار أو الرجال؟ ثمّ يردّد في المراد منه "(1).
وكيف كان، فجعفر بن محمّد القمّي مشترك بين عدّة أشخاص منهم الثقة، ومنهم غير الثقة، ويمكن للمطالع وبمراجعة كتب مثل كتاب " جامع المقال في ما يتعلّق بأحوال الرجال " للشيخ فخر الدين الطريحي أو (هداية المحدّثين) للكاظمي، أو غيرها من كتب المشتركات، أن يستعلم حال ما نحن فيه ; إذ (لمّا يعسر التمييز تقف الرواية)(2).
إذاً، كان جعفر بن محمّد مشترك بين الثقة وغيره، فهو إمّا جعفر بن محمّد الأشعري، أو جعفر بن محمّد بن عبيدالله، أو جعفر بن محمّد بن عيسى الأشعري، أو أنّ هؤلاء جميعاً شخص واحد، ولمّا تعسر التمييز بينهم وقفت الرواية عن الاحتجاج بها.
مشيرين إلى أنّ الراوي (جعفر بن محمّد القمّي) لم يرو عنه أحد في كتب الحديث بهذا الاسم إلاّ الشيخ الطوسي في تهذيب الأحكام،
____________
1- قاموس الرجال للشيخ التستري 2: 665.
2- انظر احوال الرجال: 103، هداية المحدّثين.
--- ... الصفحة 108 ... ---
وعنه أخذ الحر العاملي في وسائل الشيعة.
ففي المطبوع من تهذيب الأحكام: روى الشيخ بسنده عن محمّد بن أحمد بن يحيى عن القمّي جعفر بن محمّد عن القدّاح(1).
وفي نسخة صاحب الوسائل من التهذيب: عن ابن القدّاح(2).
فلو كانت الرواية عن ابن القدّاح، فهو عبدالله بن ميمون بن الأسود القدّاح، الثقة حسبما قاله النجاشي(3).
وأما لو كان عن القدّاح، فهو ميمون بن الأسود، الذي عدّه الشيخ في رجاله تارة من أصحاب السجّاد (عليه السلام)(4)، وأخرى من أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلاً: ميمون القدّاح مولى بني مخزوم، مكّي(5).
وثالثة من أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلاً: ميمون القدّاح المكّي مولى بني هاشم روى عنهما.
ثم جاء السيّد الخوئي برواية الكليني، التي فيها مدح لميمون القدّاح وقال: (وغير بعيد أن يكون ميمون القدّاح مولى لهم سلام الله عليهم، من جهة ولائه لهم سلام الله عليهم اجمعين، ويظهر من الرواية شدّة اختصاصه بهم، كما يدلّ عليه قول ابن شريح فإنّه منهم، وفي هذا
____________
1- تهذيب الأحكام 9: 362 ح 1295، وروى له أيضاً في الاستبصار 1: 477 ح 1845، بسنده عن محمّد بن أحمد بن يحيى عن جعفر بن حمد بن عبد الله القمّي عن عبد الله بن ميمون القدّاح عن جعفر عن أبيه.
2- وسائل الشيعة 26: 314 ح 33067.
3- رجال النجاشي: 213 ت 557.
4- رجال الشيخ الطوسي: 120 رقم 1223.
5- رجال الشيخ الطوسي: 231 رقم 3131.
--- ... الصفحة 109 ... ---
مدح عظيم، غير أنّ الرواية ضعيفة بجهالة رواتها)(1).
وعليه، فالراوية تعدّ مجهولة، لعدم ورود توثيق في جعفر بن محمّد القمّي، وفي القدّاح.
أمّا لو كان " ابن القدّاح " فهو ثقة، حسبما قاله النجاشي، لكنّها تنحصر في نسخة صاحب الوسائل.
أمّا نُسخ غالب فقهاءنا العظام (كصاحب المستند)(2)و (الجواهر)(3) و(المسالك)(4) و(مجمع الفائدة والبرهان)(5)و (كشف اللثام)(6) وغيرهم فجميعها عن " القدّاح " لا ابنه، وهو مجهول.
ولمّا كان الرواي هو القدّاح ولم يثبت توثيق فيه، وكان في الرواية أيضاً جعفر بن محمّد القمّي المشترك في الرواية، سقطت عن الاعتبار، ولا يؤخذ بها.
____________
1- معجم رجال الحديث 20: 127. وقال الشيخ المامقاني في تنقيح المقال 3: 265 طـ قديم: الحديث دلّ على كون الرجل امامياً، ولم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان. (وانظر قاموس الرجال 10: 327) وقد أورده ابن داود الحلي في القسم الثاني من رجاله: 282 وقال: ميمون القدّاح ين، ق [ جخ ] ملعون. تحت رقم 531، الطبعة الحيدرية.
2- مستند الشيعة 19: 452 و 463.
3- جواهر الكلام 39: 308.
4- مسالك الافهام 13: 270.
5- مجمع الفائدة والبرهان 11: 529.
6- كشف اللثام 9: 525.
--- ... الصفحة 110 ... ---
وقد علّق العلاّمة المجلسي (ت 1111 هـ) في كتابه " ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار " على الحديث الرابع عشر من أحاديث باب الغرقى والمهدوم عليهم بقوله: " مجهول، وجعفر بن محمّد هو ابن عبدالله المجهول "(1).
سؤلان؟!
لنا هنا سؤالان:
الأوّل:
هل أنّ أُمّ كلثوم وزيداً ماتا في يوم واحد أم لا؟
الثاني:
هل يمكن تعميم نصوص توريث الغرقى والمهدوم عليهم على الّذين ماتوا حتف أنفهم ـ كما في رواية القدّاح ـ أم لا؟
أمّا الجواب عن السؤال الأوّل.
فلا يمكن البتّ فيه بهذه السرعة، لأنّ النصوص مختلفة في ذلك، فتارة تصرح بأنّ زيد بن عمر مات وهو غلام(2).
وأُخرى: مات وهو رجل(3).
وثالثة: مات وأُمّه في يوم واحد(4).
____________
1- ملاذ الاخيار 15: 382.
2- سير أعلام النبلاء 3: 502، وفيه توفى شاباً ولم يعقد.
3- تاريخ المدينة 2: 654.
4- أنساب الأشراف: 190، نسب قريش: 353.
--- ... الصفحة 111 ... ---
ورابعة: لم نر قيداً فيها(1).
وخامسة: مات على أثر نزاع نشب لبني عدي(2).
وسادسة: أن عبدالملك بن مروان سمّ زيداً وأُمّه فماتا، وذلك بعد ما قيل لعبد الملك: هذا ابن عليّ وابن عمر، فخاف على مُلكه فسمّهما(3).
وليس في كلّ تلك النصوص أنّه مات على أثر هدم حائط، أو أنّه غرق في بحر أو ما شابه ذلك.
ولكي نقف على الحقيقة أكثر لابُدّ من استعراض الحدث في الكتب التاريخية والرواية.
والآن مع خبر ابن حبيب البغدادي (ت 245) في المنمّق في أخبار قريش، إذ أفرد باباً في كتابه بعنوان: (حروب بني عدي بن كعب بن لؤي في الإسلام) أشار فيه إلى وجود رجلين قبل الإسلام كانا أشد النّاس عداوة للرسول (صلى الله عليه وآله):
أحدهما: عمر بن الخطّاب.
والثاني: أبو الجهم بن حذيفة.
____________
1- السنن الكبرى للبيهقي 7: 70 ـ 71.
2- الإستيعاب بهامش الإصابة 4: 491، سير أعلام النبلاء 3: 502، وفيه: وقعت هوسة بالليل فركب زيد فيها فأصابه حجر فمات، السنن الكبرى للبيهقي 7: 70، تاريخ دمشق 19: 483، ومختصر تاريخ دمشق 9: 161.
3- المصنّف لعبد الرزاق 6: 164 / ح 10354.
--- ... الصفحة 112 ... ---
وقد فتح الله على عمر بن الخطّاب وهداه إلى الإسلام، أمّا أبو الجهم بن حذيفة فبقي على كفره، حتى أسلم يوم الفتح(1).
ولمّا أسلم عمر وسمع بقوله تعالى: { وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ }طلّق زوجته أُمّ كلثوم بنت جرول والتي كانت تسمى: بـ (مليكة) مع أنه كان قد أولدها عبيدالله وزيداً و...(2).
وكان ذلك في الهدنة فخلف عليها أبو الجهم بن حذيفة(3).
ولمّا حدث نزاع في بني جهم جاء عبدالله وسليمان ابنا أبي الجهم إلى زيد بن عمر بن الخطّاب ; يسألاه النصر، فأجابهما، وقال: لا هضيمة عليكما ولا ضيم(4).
فبنو الجهم كانوا يتناقشون ويتباحثون النزاع العائلي بينهم في الصباح نظرياً ولفظياً، ويطبقونه في المساء تطبيقا عملياً، وقد تدخّل زيد بن عمر لحلّ النزاع بين الأخوة، فأصابه شيء، فجرح، وقد أدّى ذلك إلى موته.
وقد كان زيد يتهم خالد بن أسلمَ ـ أخا زيد بن أسلم، من موالي عمر بن الخطّاب ـ بأنّه هو ضاربُهُ(5) الضربة التي أدّت إلى موته.
____________
1- المنمّق: 294.
2- البداية والنهاية 7: 156.
3- الاصابة 2: 519.
4- المنمق: 301.
5- انظر: تاريخ دمشق 19: 489، مختصر تاريخ دمشق 9: 162، والمنمّق: 310.
--- ... الصفحة 113 ... ---
وقد عاتب عبدالله بن عمر أخاه زيداً بقوله: اتّق الله يا زيد لا تدري من ضربك فلا تتهم خالداً...
كلّ هذه النصوص تؤكّد على أن زيداً ـ ابن أُمّ كلثوم بنت جرول، أو ابن أُمّ كلثوم بنت فاطمة ـ كان رجلاً مقبولاً عند الآخرين، بحيث كان يُقدّم على إخوته، أمثال: عبدالله بن عمر وأولاده، ولم يمكن تصوّر تقديمه على أولئك إلاّ لوجاهته ومكانته الإجتماعية.
ومن الطريف في الأمر أنّ غالب المؤرخين يذكرون وجود ابنين لعمر بن الخطّاب:
اسم أحدهما: زيد الأكبر، وهذا ابن أمّ كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب، الذي مات مع أُمّه في يوم واحد حسبما يقولون(1).
وثانيهما: زيد الأصغر، وهو ابن أُمّ كلثوم بنت جرول(2).
وفي (المنمّق) إن الذي تدخّل في النزاع هو ابن أُمّ كلثوم بنت عليّ، وقد مدحه بعض الشعراء مصرّحاً بأنّه من الفاطميين الذين نصروهم في هذا النزاع(3).
ولو راجعت ترجمة أُمّ كلثوم بنت جرول في كتب التراجم لرايتها قد ولدت لعمر (عبيدالله وزيداً) قبل الإسلام، فيكون زيد هذا هو أكبر حقيقة من ابن أُمّ كلثوم بنت فاطمة.
____________
1- عون المعبود 8: 665، عن المنذري.
2- تاريخ الطبري 3: 269، تاريخ دمشق 38: 58.
3- المنمّق: 305. وفيه قول عبدالله بن أبي الجهم:
لدن أن ندبناه ابن خير الفواطمِ ... وزيدٌ اتيناه فهشَّ ولم يَخِمْ
--- ... الصفحة 114 ... ---
فلماذا يطلق على ابن أُمّ كلثوم بنت جرول: الأصغر، ويقال عن ابن أُمّ كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب: الأكبر؟!!
هذا تساؤل يثار ويبحث عن جواب، ولا نرى مَقْنعاً ـ بعد الوقوف على كلّ هذه الملابسات ـ بما قالوه: من أنّه سميّ الأصغر: أكبر ; كرامةً لاتصاله برسول الله، وتسمى الأكبر حقيقة: أصغر ; لأنّه ليس له نسبة برسول الله.
ومن الطبيعي لو كان هناك نزاع بين بني جهم أن يتدخّل زيد ابن أُمّ كلثوم بنت جرول ; لكونه أقرب لبني جهم من ابن فاطمة وعليّ، وذلك للعلقة الموجودة بين أولاد عمر وأولاد جهم ; لأن أمّ زيد صارت زوجة أبي جهم بن حذيفة بعد عمر بن الخطّاب.
لكنّا نرى الأمر يختلف حسب فرضهم، حيث إنّهم يذكرون أنّ زيد ابن أُمّ كلثوم بنت عليّ هو الذي تدخّل لحلّ النزاع مع أنّه كان صغيراً في ذلك الوقت، وليس بتلك المكانة التي كان يحظى بها إخوانه في بني جهم. في حين أنّ عصبيتهم القبلية كانت تدعوهم لتدخّل ابن أمّ كلثوم بنت جرول ; لأنّه هو الأكبر والأشهر والأعرف عندهم.
ولكي يتأكد لك أنّ القوم سمّوا الأكبر بالأصغر، أقرأ ما قاله ابن شبة في تاريخ المدينة:
زيد الأصغر وعبدالله قُتلا يوم صفيّن زمن معاوية، وأمّهما أُمّ كلثوم بنت جرول(1)؟
____________
1- تاريخ المدينة 2: 654.
--- ... الصفحة 115 ... ---
وبنظرنا: إنّ تسليط الضوء على هذه الفترة من تاريخ العرب، وتاريخ زواج عمر من أُمّ كلثوم بنت جرول وطلاقه لها، هو اللغز الذي يمكن أن يفتح به موضوع تزويج عمر من أُمّ كلثوم بنت عليّ.
وأمّا الجواب عن السؤال الثاني:
فهو: إنّه لا خلاف بين الفقهاء في توريث الغرقى والمهدوم عليهم حسب تفصيل مذكور في كتب الفقه، بل الإجماع ـ بقسميّه ـ دالٌّ عليه، والنصوصُ به متواترة.

وهكذا صرح كبار علمائنا بأن سند الرواية ضعيف وهي مردودة وللعمل هذه هي الرواية الوحيدة في كتبنا والمذكورة بهذا السند ولكن الاخبار المتواترة في كتبنا دلت على ان الامام علي (ع) قد رد ابا بكر ولم يزوجه ابنته

**بروانه** · 15-01-2010, 02:16 PM

ذكر هذا الزواج أيضاً الكليني محمد بن يعقوب في كتابه المعروف والمشهور وهو أهم كتاب عند الشيعة الإمامية (الكافي) فقد ذكر أربعة أحاديث حديثين في باب (تزويج أم كلثوم) وحديثين في باب (المتوفى عنها زوجها المدخول بها أين تعتد وما يجب عليها).

وقد علق المجلسي ت1111هـ في شرحه الكبير (مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول) على هذه الأحاديث الأربعة أن الحديثين الأولين درجتها (حسن) والثالث درجته (موثق) والرابع درجته (صحيح).

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي جزء9صفحة362:مرجع شيعي معتمد:عن جعفر عن ابيه عليه السلام قال:ماتت ام كلثوم بنت علي عليه السلام وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا يدرى ايهما هلك قبل فلم يورث احدهما من الآخر وصلى عليهما جميعا

زواج عمر من ابنة علي أم كلثوم. صحح أسانيده الشيعة حتى رد المجلسي بذلك على المفيد. (الفروع من الكافي كتاب النكاح 5/ 346 باب تزويج ام كثوم، والفروع من الكافي6/115 و116 والاستبصار للطوسي ص 353 وتهذيب أحكام 8/161 و9/262 وبحار الأنوار للمجلسي38/88 وقد صحح المجلسي الروايتين اللتين في الكافي (مرآة العقول21/197).

فأما من جحد من غفلة أصحابنا وقوع هذا العقد ونقل هذا البيت وأنها ولدت أولادا " من عمر معلوم مشهور. ولا يجوز أن يدفعه إلا جاهل أو معاند، وما الحاجة بنا إلى دفع الضرورات والمشاهدات في أمر له مخرج من الدين. رسائل الشريف المرتضى المجموعة الثالثة ص150
علماء الشيعه حاولوالغاء هذا الزواج وطمسه حتى طعنوا في علي وقالوا من تزوجت عمر ليست

ام كلثوم بنت علي بل هي جنيه تخيلوا يا شيعه علي يخدع ويزور ويكذب خوفا من عمر بن الخطاب

فقد روى السيد العالم بهاء الدين علي بن عبدالحميد الحسيني النجفي في المجلد الأول من كتابه المسمى بالأنوار المضيئة قال: مما جاز لي روايته عن الشيخ السعيد محمد بن محمد بن النعمان المفيد (ره) رفعه إلى عمر بن أذينة قال قلت لأبي عبدالله ـ عليه السلام ـ إن الناس يحتجون علينا أن أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ زوج فلاناً ابنته أم كلثوم ـ وكان عليه السلام متكئاً فجلس، وقال: أتقبلون أن علياً ـ عليه السلام ـ أنكح فلاناً ابنته، إن قوماً يزعمون ذلك ما يهتدون إلى سواء السبيل ولا الرشاد، ثم صفق بيده وقال: سبحان الله ـ أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ يقدر أن يحول بينه وبينها كذبوا لم يكن ما قالوا. إن فلاناً خطب إلى علي ـ عليه السلام ـ بنته أم كلثوم فأبى فقال للعباس: والله لئن لم يزوجني لأنزعن منك السقاية وزمزم فأتى العباس علياً ـ عليه السلام ـ فكلمه فأبى عليه فألح عليه العباس فلما رأى أمير المؤمنين عليه السلام مشقة كلام الرجل على العباس وأنه سيفعل معه ما قال أرسل إلى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها: سحيقة بنت حريرية فأمرها فتمثلت في مثال (أم كلثوم) وحجبت الأبصار عن أم كلثوم بها، وبعث بها إلى الرجل فلم تزل عنده حتى أنه استراب بها يوماً، وقال: ما في الأرض أهل بيت أسحر من بني هاشم، ثم أراد أن يظهر للناس فقتل، فأخذت الميراث وانصرفت إلى نجران وأظهر أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ أم كلثوم ـ وأقول وعلى هذا فحديث أول فرج غصبناه محمول على التقية والاتقاء من عوام الشيعة كما لا يخفى...>(1).

علي يستعمل الجن والجن اليهودي!!!!

يحاولون بشتى الطرق الغاء الزواج الزواج ينسف كل معتقدهم فقط لو يفكر الشيعي فيه قليلا

وكذلك السستاني لم ينكر هذا الزواج

85

السؤال:

هل صحيح أن الخليفة الثاني قد تزوج من بنت الامام علي عليه السلام؟

الفتوى:

هكذا ورد في التاريخ والروايات .

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?ohJCgBXYrO1075094893&61&90&3

اليكم الزواج من رواياتنا

جاء سيدنا علي بن أبي طالب فقال أمير المؤمنين الفاروق عمر ( هنئوني .. رفئوني ) فقالوا بمن يا أمير المؤمنين ؟ قال بحفيدة رسول الله وابنة صهر رسول الله علي بن أبي طالب ..فلقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (كل نسب منقطع إلا نسبي وسببي وصهري ) فكان لي به عليه السلام النسب فتزوج بابنتي حفصة فصارت أم المؤمنين .. واردت أن أجمع إليه الصهر .. فرفؤوه وبارك الصحابة له زواجه رضي الله عنه .. وأمهر سيدنا عمر الفاروق أم كلثوم رضي الله عنها بأربعين ألفاً ودخل بها في ذي القعدة سنة السابع عشر من الهجرة .. وأنجبت له مولودين كالقمرين رقية .. وزيد رضي الله عنهم .. وظلت زوجته المحبة حتى قتل بمحراب رسول الله شهيداً بيد الكافر

وذكر الذهبي أيضاً هذا الزواج في <سير أعلام النبلاء> في ذكر نساء عمر بن الخطاب وأولاده قال: <وتزوج أم كلثوم بنت فاطمة الزهراء وأصدقها أربعين ألفاً فولدت له زيداً ورقية>(5

وذكر هذا الزواج أيضاً ابن الجوزي ت795هـ في كتابه <المنتظم> في ذكر أزواج وأولاد عمر بن الخطاب قال: <كان له من الولد: عبدالله، وعبدالرحمن، وحفصة وأمهم زينب بنت مظعون بن حبيب، وزيد الأكبر ورقية وأمهم أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، وأمها فاطمة بنت رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم وزيد الأصغر وعبيد الله وأمهما أم كلثوم بنت جرول....>(6

كل ما سبق من روايات للمؤرخين وأهل التراجم وعلماء أهل السنة من ذكر هذا الزواج دون وجود أي إشارة أو تلميح أو عبارة تشكك في حدوث هذا الزواج هو أمر مجمع عليه لم يشذ عنه واحد من علماء أهل السنة فهو أمر ثابت لا يحتاج لجدال أو نقاش

اذا لا مجال لنقاش عالم او جدال جاهل في وقوع هذا الزواج الذي تم بدون ادنى شك اما كيف يسقط

هذا الزواج الدين الشيعي سااخبركم كيف؟؟؟

اولا الامامه هل يسقط زواج عمر من ابنة علي قول الشيعه با الامامه نعم كيف؟؟؟؟

علي امام منصب من الله تم اغتصاب امامته من قبل ابوبكر وعمر ويجب على علي ان يبين للناس

انه هو الامام والموصى من النبي بكل الطرق كان يجب ان يكون هناك ثوره

ان مهادنة الكفار والمنافقين لا تجوز شرعا حتى ولو لم يبقى معك غير مؤمن واحد فالسكوت عن الحق

لا يرتضيه الضعيف فكيف بعلي الامام الذي لديه امر وتنصيب الهي الله قال في محكم اياته

{فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَاداً كَبِيراً }الفرقان52

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }التوبة73

الله يطلب من النبي الاغلاظ عليهم وجهادهم وعلي يقتدي بالنبي

فلو كان عمر كافر منافق فلا يسوي عند الله جناح بعوضه وما حجم عمر عند الله حتى يسكت عليه

لما لم يدق علي عنقه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ماذا فعل علي بدال ذلك كافأء عمر وزوجه ابنته وهذا يسقط الامامه

هل هذا الزواج يسقط العصمه نعم كيف؟؟؟؟

العصمه هو ان لا تخطي ابدااااااااا أي معصوم عن كل خطا صغير وكبير

وتزويج علي لعمر الكافر المنافق اكبر خطا ينسف عصمته اقرأ الايه التي تحرم زواج الكافر المنافق من المؤمنه

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }الممتحنة10

اذا علي اخطاااااااا بتزويج عمر فهي لا تحل له كيف المعصوم يخطي هذا الخطا وهو القرأن الناطق

امامكم امران اما ان علي اخطااااا او ان عمر بن الخطاب مؤمن تزوج من مؤمنه

وبهذا الزواج تنسف العصمه

اسطورة كسر الضلع:اغرب شئ ان يزوج الرجل ابنته من رجل قتل زوجته وكسر ضلعهاااا واسقط جنينها

هل هذه مكافاه له ام خوف منه ولا تقولوا حفاظا على البيضه مادخل ذلك في تزويجه لعمر

وام كلثوم كيف تقبل ان تتزوج رجل قتل امهااااا وكسر ضلعها كيف تعاشره كيف تنظر في وجه

كيف رضيت ام كلثوم بذلك؟؟؟اول مره في التاريخ فتاه تتزوج من قاتل امهاااا من سمع بذلك قبل؟؟؟

اذا هذا الزواج نسف اسطورة كسر الضلع

عدواة عمر لـ ال البيت:كيف عدو وويتزوج منهم العدو لا احد يزوجه وان تزوج عدوك فاانت ذليل مهان

عندما يتزوج العدوابنتك فهذا ليس زواج اغتصاب فها ترضون ان نغتصب ابنة علي؟؟!!!عمر تزوج ابنة

علي لان عمر اراد قرب علي ومن محبته له زوجه ابنتة ورضى بمصاهرته فهل تقبل انت تزويج

من تكره فكيف وهو كافرفكيف مالم ترضاه انت رضيه علي ابن ابي طالب؟؟؟

اذا هذا الزواج ينسف عدواة عمرلـ ال البيت

مبـــروك عليكم يا شيعة علي زواج عمر من ابنة علي

فهذا الزواج اما يريكم الحق فتكونو من المهتدين واما يزيدكم عنادا وضلالا هذا الزواج

سيشهد عليكم وسيكون عليكم شهيدا

زيد ابن عمر بن الخطاب جده علي ابن ابي طالب وجدته سيدة نساء العالمين فاطمه بنت محمد

وابيه عمــر بن الخطــــــــاب

**خالد العبودي** · 15-01-2010, 04:48 PM

على الرغم من ان العديد من علمائنا الافاضل قد ضعفوا هذه الرواية واستطيع ان ازودك بالمصادر ان شئت الا انني ساكون معك وساقول لك نعم لنفرض ان الرواية صحيحة وان عمر بن الخطاب تزوج ام كلثوم مع العلم اني لا اعلم من البداية سبب ذكرك لموضوع زواج عمر بن الخطاب من ام كلثوم ابنة الامام علي (ع) ومشاركتي كانت بالاصل حول شرب عمر للنبيذ وكان بالاحرى ان ترد على هذه الاحدايث فما دخل موضوع الزواج في هذه المسألة .
ثم اشار القران وفي اكثر من موضع على ان هناك انبياء خانتهم زوجاتهم (المقصود بالخيانة حتى لا يذهب احد اخواننا السنة فيتهموننا باننا نقول بخيانة ازواج الانبياء في مسألة الفراش والعياذ بالله) فعصين اوامر ازواجهن وصرن مع اقوامهن في المعاندة

((ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ)) {التحريم/10}

وكذلك الحال مع نساء مؤمنات كن متزوجات من العن خلق الله

((وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)) {التحريم/11}

وحتى تتضح حقيقة الامر قلت ذكر الكليني هذا الزواج ولم تذكر نص الرواية ففي ذكر نص الرواية تقديم دليل جديد على الاخلاق التي كان يتمتع بها عمر بن الخطاب واليكم اخوتي نص الروايتين الاوليتين حتى يتضح حقيقة الامر كما قلت

الكافي للكليني باب (( تزويج ام كلثوم )) جزء 5 صفحة 494

باب تزويج ام كلثوم

9536 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وحماد، عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) في تزويج أم كلثوم فقال: إن ذلك فرج غصبناه.(3)

9537 - 2 - محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين: إنها صبية قال: فلقى العباس فقال له: مالي أبي بأس؟ قال: وماذاك؟ قال: خطبت إلى ابن اخيك فردني أما والله لاعورن زمزم(4) ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتهاو لاقيمن عليه شاهدين بأنه سرق ولاقطعن يمينه فأتاه العباس فأخبره وسأله أن يجعل الامر إليه فجعله إليه(5).
___________________________________
(3) ام كلثوم هذه هى بنت امير المؤمنين عليه السلام قد خطبها اليه عمر في زمن خلافته فرده اولا فقال عمر ماقال وفعل مافعل كما يأتى تفصيله في الخبر الاتى فجعل امره إلى العباس فزوجها اياه ظاهرا وعند الناس واليه اشير بقوله (غصبناه). (في)
(4) تعوير البئر تطميمه.
(5) قال في هامش بعض النسخ المخطوطة: أجاب المفيد - رحمه الله - عن ذالك في أجوبة المسائل السروية باجوبة كثيرة. فمن اراد الاطلاع فليراجع هناك. (*)

ارجو التركيز على الكلمات باللون الاحمر في الحديث 9536 بالله عليكم انصفوا يا مسلمين ((والله لاعورن زمزم(4) ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتهاو لاقيمن عليه شاهدين بأنه سرق ولاقطعن يمينه)) ولمن يقال هذا الكلام لعلي ابن ابي طالب لا حول ولا قوة الا بالله ثم عبارة ((فجعل امره إلى العباس فزوجها اياه ظاهرا وعند الناس)) اليس في ذلك دليل على ان الزواج كان حبرا على ورق وهذا فرض صحة هذه الرواية اصلا

**خالد العبودي** · 15-01-2010, 05:03 PM

الاخ بروانه كتبكم ليست بحجة علينا وانا كشيعي حينما اريد ان اثبت عليكم الحجة استشهد بكتبكم من باب الزموهم بما الزمو به انفسهم واذا اردت اثبات الحجة علينا فاستدل على ذلك بكتبنا وذكرك اليكم اثبات زواج ام كلثوم من كتبكم هذا حجة عليكم لا علينا ولهذا فجميع ما ارودته من كتبكم في هذا الشأن لا يثبت شيء vbmenu_register("postmenu_1438381", true);

**بروانه** · 15-01-2010, 06:18 PM

وانا استشهدت بكتبكم على زواج عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ام كلثوم ابنة علي رضي الله عنه

شو هالتناقض الي في كتبكم مره تزوجونهم ومره تطلقونهم ومره تقولون انه جاء ليخطبها ولكن اباها رفضه ومره

تقولون انه لم يخطبها ولم يتزوجها والادله كثيره في كتبكم على هذا لاحول ولاقوة الا بالله

اما في كتب السنه فهذا الزواج صحيح والادله كثيره

اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد

**خالد العبودي** · 15-01-2010, 11:20 PM

يبدو انك لم تقرأ جيدا اقرأ ما قاله عمر بن الخطاب جيدا

والله لاعورن زمزم(4) ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتهاو لاقيمن عليه شاهدين بأنه سرق ولاقطعن يمينه
اليست هي هذه الرواية التي استندت اليها ولم تذكر نصها مخافة ان يظهر ما قاله عمر

ثم اقرأ جيدا

فزوجها اياه ظاهرا وعند الناس واليه اشير بقوله (غصبناه).

فقد قلت اني موافق على رواية زواج عمر من ام كلثوم ولكن الرواية التي استندت اليها تشير الى ان الزواج ظاهري هل تعرف ما معنى ظاهري ام هناك تأويل اخر لكلمة ظاهري على ما جرت العادة لديكم

**خالد العبودي** · 15-01-2010, 11:31 PM

ثانيا اود ان اسألك سؤال اذا كان عمر قد اصدق ام كلثوم اربعين الفا فمن اين حصل على هذا المبلغ الخيالي في وقته اذكر لي هل كان تاجرا يملك الاموال ام ان مال الصداق اخذه من بيت مال المسلمين والعجيب انكم تصرحون انه تزوجها واصدقها اربعون الفا ولا تلتفتون الى حجم مبلغ الصداق الذي لو عددناه لوحده لنقض الرواية برمتها

والمثل يقول حدث العاقل بما لا يعقل فأن صدق فلا عقل له

**حيدر السياف** · 16-01-2010, 08:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بروانه

ذكر هذا الزواج أيضاً الكليني محمد بن يعقوب في كتابه المعروف والمشهور وهو أهم كتاب عند الشيعة الإمامية (الكافي) فقد ذكر أربعة أحاديث حديثين في باب (تزويج أم كلثوم) وحديثين في باب (المتوفى عنها زوجها المدخول بها أين تعتد وما يجب عليها).

وقد علق المجلسي ت1111هـ في شرحه الكبير (مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول) على هذه الأحاديث الأربعة أن الحديثين الأولين درجتها (حسن) والثالث درجته (موثق) والرابع درجته (صحيح).

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي جزء9صفحة362:مرجع شيعي معتمد:عن جعفر عن ابيه عليه السلام قال:ماتت ام كلثوم بنت علي عليه السلام وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا يدرى ايهما هلك قبل فلم يورث احدهما من الآخر وصلى عليهما جميعا

زواج عمر من ابنة علي أم كلثوم. صحح أسانيده الشيعة حتى رد المجلسي بذلك على المفيد. (الفروع من الكافي كتاب النكاح 5/ 346 باب تزويج ام كثوم، والفروع من الكافي6/115 و116 والاستبصار للطوسي ص 353 وتهذيب أحكام 8/161 و9/262 وبحار الأنوار للمجلسي38/88 وقد صحح المجلسي الروايتين اللتين في الكافي (مرآة العقول21/197).

فأما من جحد من غفلة أصحابنا وقوع هذا العقد ونقل هذا البيت وأنها ولدت أولادا " من عمر معلوم مشهور. ولا يجوز أن يدفعه إلا جاهل أو معاند، وما الحاجة بنا إلى دفع الضرورات والمشاهدات في أمر له مخرج من الدين. رسائل الشريف المرتضى المجموعة الثالثة ص150
علماء الشيعه حاولوالغاء هذا الزواج وطمسه حتى طعنوا في علي وقالوا من تزوجت عمر ليست

ام كلثوم بنت علي بل هي جنيه تخيلوا يا شيعه علي يخدع ويزور ويكذب خوفا من عمر بن الخطاب

فقد روى السيد العالم بهاء الدين علي بن عبدالحميد الحسيني النجفي في المجلد الأول من كتابه المسمى بالأنوار المضيئة قال: مما جاز لي روايته عن الشيخ السعيد محمد بن محمد بن النعمان المفيد (ره) رفعه إلى عمر بن أذينة قال قلت لأبي عبدالله ـ عليه السلام ـ إن الناس يحتجون علينا أن أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ زوج فلاناً ابنته أم كلثوم ـ وكان عليه السلام متكئاً فجلس، وقال: أتقبلون أن علياً ـ عليه السلام ـ أنكح فلاناً ابنته، إن قوماً يزعمون ذلك ما يهتدون إلى سواء السبيل ولا الرشاد، ثم صفق بيده وقال: سبحان الله ـ أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ يقدر أن يحول بينه وبينها كذبوا لم يكن ما قالوا. إن فلاناً خطب إلى علي ـ عليه السلام ـ بنته أم كلثوم فأبى فقال للعباس: والله لئن لم يزوجني لأنزعن منك السقاية وزمزم فأتى العباس علياً ـ عليه السلام ـ فكلمه فأبى عليه فألح عليه العباس فلما رأى أمير المؤمنين عليه السلام مشقة كلام الرجل على العباس وأنه سيفعل معه ما قال أرسل إلى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها: سحيقة بنت حريرية فأمرها فتمثلت في مثال (أم كلثوم) وحجبت الأبصار عن أم كلثوم بها، وبعث بها إلى الرجل فلم تزل عنده حتى أنه استراب بها يوماً، وقال: ما في الأرض أهل بيت أسحر من بني هاشم، ثم أراد أن يظهر للناس فقتل، فأخذت الميراث وانصرفت إلى نجران وأظهر أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ أم كلثوم ـ وأقول وعلى هذا فحديث أول فرج غصبناه محمول على التقية والاتقاء من عوام الشيعة كما لا يخفى...>(1).

علي يستعمل الجن والجن اليهودي!!!!

يحاولون بشتى الطرق الغاء الزواج الزواج ينسف كل معتقدهم فقط لو يفكر الشيعي فيه قليلا

وكذلك السستاني لم ينكر هذا الزواج

85

السؤال:

هل صحيح أن الخليفة الثاني قد تزوج من بنت الامام علي عليه السلام؟

الفتوى:

هكذا ورد في التاريخ والروايات .

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?ohJCgBXYrO1075094893&61&90&3

اليكم الزواج من رواياتنا

جاء سيدنا علي بن أبي طالب فقال أمير المؤمنين الفاروق عمر ( هنئوني .. رفئوني ) فقالوا بمن يا أمير المؤمنين ؟ قال بحفيدة رسول الله وابنة صهر رسول الله علي بن أبي طالب ..فلقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (كل نسب منقطع إلا نسبي وسببي وصهري ) فكان لي به عليه السلام النسب فتزوج بابنتي حفصة فصارت أم المؤمنين .. واردت أن أجمع إليه الصهر .. فرفؤوه وبارك الصحابة له زواجه رضي الله عنه .. وأمهر سيدنا عمر الفاروق أم كلثوم رضي الله عنها بأربعين ألفاً ودخل بها في ذي القعدة سنة السابع عشر من الهجرة .. وأنجبت له مولودين كالقمرين رقية .. وزيد رضي الله عنهم .. وظلت زوجته المحبة حتى قتل بمحراب رسول الله شهيداً بيد الكافر

وذكر الذهبي أيضاً هذا الزواج في <سير أعلام النبلاء> في ذكر نساء عمر بن الخطاب وأولاده قال: <وتزوج أم كلثوم بنت فاطمة الزهراء وأصدقها أربعين ألفاً فولدت له زيداً ورقية>(5

وذكر هذا الزواج أيضاً ابن الجوزي ت795هـ في كتابه <المنتظم> في ذكر أزواج وأولاد عمر بن الخطاب قال: <كان له من الولد: عبدالله، وعبدالرحمن، وحفصة وأمهم زينب بنت مظعون بن حبيب، وزيد الأكبر ورقية وأمهم أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، وأمها فاطمة بنت رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم وزيد الأصغر وعبيد الله وأمهما أم كلثوم بنت جرول....>(6

كل ما سبق من روايات للمؤرخين وأهل التراجم وعلماء أهل السنة من ذكر هذا الزواج دون وجود أي إشارة أو تلميح أو عبارة تشكك في حدوث هذا الزواج هو أمر مجمع عليه لم يشذ عنه واحد من علماء أهل السنة فهو أمر ثابت لا يحتاج لجدال أو نقاش

اذا لا مجال لنقاش عالم او جدال جاهل في وقوع هذا الزواج الذي تم بدون ادنى شك اما كيف يسقط

هذا الزواج الدين الشيعي سااخبركم كيف؟؟؟

اولا الامامه هل يسقط زواج عمر من ابنة علي قول الشيعه با الامامه نعم كيف؟؟؟؟

علي امام منصب من الله تم اغتصاب امامته من قبل ابوبكر وعمر ويجب على علي ان يبين للناس

انه هو الامام والموصى من النبي بكل الطرق كان يجب ان يكون هناك ثوره

ان مهادنة الكفار والمنافقين لا تجوز شرعا حتى ولو لم يبقى معك غير مؤمن واحد فالسكوت عن الحق

لا يرتضيه الضعيف فكيف بعلي الامام الذي لديه امر وتنصيب الهي الله قال في محكم اياته

{فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَاداً كَبِيراً }الفرقان52

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }التوبة73

الله يطلب من النبي الاغلاظ عليهم وجهادهم وعلي يقتدي بالنبي

فلو كان عمر كافر منافق فلا يسوي عند الله جناح بعوضه وما حجم عمر عند الله حتى يسكت عليه

لما لم يدق علي عنقه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ماذا فعل علي بدال ذلك كافأء عمر وزوجه ابنته وهذا يسقط الامامه

هل هذا الزواج يسقط العصمه نعم كيف؟؟؟؟

العصمه هو ان لا تخطي ابدااااااااا أي معصوم عن كل خطا صغير وكبير

وتزويج علي لعمر الكافر المنافق اكبر خطا ينسف عصمته اقرأ الايه التي تحرم زواج الكافر المنافق من المؤمنه

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }الممتحنة10

اذا علي اخطاااااااا بتزويج عمر فهي لا تحل له كيف المعصوم يخطي هذا الخطا وهو القرأن الناطق

امامكم امران اما ان علي اخطااااا او ان عمر بن الخطاب مؤمن تزوج من مؤمنه

وبهذا الزواج تنسف العصمه

اسطورة كسر الضلع:اغرب شئ ان يزوج الرجل ابنته من رجل قتل زوجته وكسر ضلعهاااا واسقط جنينها

هل هذه مكافاه له ام خوف منه ولا تقولوا حفاظا على البيضه مادخل ذلك في تزويجه لعمر

وام كلثوم كيف تقبل ان تتزوج رجل قتل امهااااا وكسر ضلعها كيف تعاشره كيف تنظر في وجه

كيف رضيت ام كلثوم بذلك؟؟؟اول مره في التاريخ فتاه تتزوج من قاتل امهاااا من سمع بذلك قبل؟؟؟

اذا هذا الزواج نسف اسطورة كسر الضلع

عدواة عمر لـ ال البيت:كيف عدو وويتزوج منهم العدو لا احد يزوجه وان تزوج عدوك فاانت ذليل مهان

عندما يتزوج العدوابنتك فهذا ليس زواج اغتصاب فها ترضون ان نغتصب ابنة علي؟؟!!!عمر تزوج ابنة

علي لان عمر اراد قرب علي ومن محبته له زوجه ابنتة ورضى بمصاهرته فهل تقبل انت تزويج

من تكره فكيف وهو كافرفكيف مالم ترضاه انت رضيه علي ابن ابي طالب؟؟؟

اذا هذا الزواج ينسف عدواة عمرلـ ال البيت

مبـــروك عليكم يا شيعة علي زواج عمر من ابنة علي

فهذا الزواج اما يريكم الحق فتكونو من المهتدين واما يزيدكم عنادا وضلالا هذا الزواج

سيشهد عليكم وسيكون عليكم شهيدا

زيد ابن عمر بن الخطاب جده علي ابن ابي طالب وجدته سيدة نساء العالمين فاطمه بنت محمد

وابيه عمــر بن الخطــــــــاب

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ,,

أخي نحن هنا يالسعوديه, الكثير منا لا يسبون عمر ولا ينكرونه , وأنا شخصيا ً لا أسبه و لا أعتقد أبداً أن عمر بن الخطاب شرب الخمر بعد ما نزلت الآيه , ولا آذى فاطمة الزهراء رضي الله عنها , وأرى أن علي كرم الله وجهه ,زوجه عن رضى منه ,ولا أرى انه خاف على شيء كي يضطر تزويجه ,فليس هذا إمامنا كرم الله وجهه ...

**خالد العبودي** · 16-01-2010, 09:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حيدر السياف

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ,,

أخي نحن هنا يالسعوديه, الكثير منا لا يسبون عمر ولا ينكرونه , وأنا شخصيا ً لا أسبه و لا أعتقد أبداً أن عمر بن الخطاب شرب الخمر بعد ما نزلت الآيه , ولا آذى فاطمة الزهراء رضي الله عنها , وأرى أن علي كرم الله وجهه ,زوجه عن رضى منه ,ولا أرى انه خاف على شيء كي يضطر تزويجه ,فليس هذا إمامنا كرم الله وجهه ...

اخ حيدر كلامكم هذا لا ينم عن فهم عميق لخطورة الموضوع وفي كلامكم ايضا تبطين واضح لايراد شبه من قبيل ان اهل السنة يقولون ان الامام علي (ع) كان اشجع الشجعان وقد قتل ابطال العرب فاذا كان كذلك فلما سكت عن اخذ الخلافة منه ويستدلون بذلك ان هذا الكلام من مفتريات الشيعة ويصورون بذلك الموضوع وكأنه طمع بالحكم والحقيقة هو خوف امامنا على انتهاء دين محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم نعم تلك الحقيقة التي غابت عن عقول القوم وستغيب ما شاء الله الا من هداه الله الى الصراط المستقيم

**الصيداوي** · 16-01-2010, 10:28 PM

أخرج الحاكم النيسابوري، عن أبي وائل، أنه قال: غزوت مع عمر (رض) الشام فنزلنا منزلا فجاء دهقان يستدل على أمير المؤمنين حتى أتاه. فلما رأى الدهقان عمر سجد. فقال عمر: ما هذا السجود ؟ فقال: هكذا نفعل " بالملوك ". فقال عمر: اسجد لربك الذي خلقك. فقال يا أمير المؤمنين: إني قد صنعت لك طعاما فأتني. فقال عمر: هل في بيتك من تصاوير العجم، قال: نعم. قال: لا حاجة لنا في بيتك. ولكن إنطلق فابعث لنا بلون من الطعام ولا تزدنا عليه. قال: فانطلق، فبعث إليه بطعام فأكل منه ثم قال عمر لغلامه: هل في إداوتك شئ من ذلك النبيد ؟ قال: نعم. قال: فابعث لنا، فأتاه فصبه في إناء، ثم شمه فوجده منكر الريح فصب عليه ماء، ثم شمه فوجده منكر الريح فصب عليه الماء ثلاث مرات ثم شربه.
ثم قال: إذا رابكم من شرابكم شئ فافعلوا به هكذا

عمر يحد احدهم لانه شرب من قربته
قال أبو يوسف: حدثنا الشيباني عن حسان بن المخارق قال: ساير رجل عمر بن الخطاب في سفر وكان صائما، فلما أفطر الصائم أهوى إلى قربة لعمر (رض) معلقة فيها نبيذ فشرب منها فسكره، فضربه عمر (رض) الحد. فقال له الرجل. إنما شربت من قربتك. فقال له عمر (رض): إنما جلدتك لسكرك، لا على شرابك كتاب الخراج صفحة 165

وقال ابن عبدربه: وقال الشعبي. وشرب أعرابي من إدواة عمر فأغشى فحده عمر. وإنما حده للسكر، لا للشرب

كتاب الأم / ج: 6 ص: 156 :

( قال الشافعي ) قال بعض الناس الخمر حرام والسكر من كل الشراب ولا يحرم المسكر حتى يسكر منه ولا يحد من شرب نبيذاً مسكراً حتى يسكره . فقيل لبعض من قال هذا القول : كيف خالفت ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عن عمر وروي عن علي ولم يقل أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه ؟ قال روينا فيه عن عمر أنه شرب فضل شراب رجل حده