إعـــــــلان

**كرار أحمد** · 17-01-2010, 04:37 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
أحسنت أخي الكريم ...
ومن المستفاد أيضاً إبطال دعاوى البعض بالعداء بين فاروق الأمة عمر رضي الله عنه ..ووزيره وقاضي دولته علي بن أبي طالب .

**AL-Qrmzi** · 18-01-2010, 12:18 AM

أقول للقارئ العزيز الباحث عن الحقيقة أنصحك بقراءة هذا الكتاب الذي يبحث هذه المسألة بصورة دقيقة ومبسطة .

وبالكتاب دليل التضارب الروايات التي تدل على ضعف هذه الرواية أنت ذكرتها في موت أم كلثوم بنت الإمام علي عليه السلام و زيد بن عمر بن الخطاب وهو في صفحة ( 91 ) فقط أضغط على عنوان البحث ويفضل أن يكون أطلاعك على أول الكتاب إلى أخره حتى تسترسل بالحث وتكون الصورة أمامك واضحة من غير غشاوة .

كتاب

زواج أم كلثوم
قراءة في نصوص زواج عمر من أم
كلثوم بنت علي

الإهداء5تمهيد7نصوص في التزويج18البحث التاريخي27عمر ودعوى القرابة35عمر وتزوجه من النساء41البحث الفقهي691 ـ كيفية الصلاة على جنازة امرأة وطفل712 ـ التكبير على الجنازة723 ـ ميراث الغرقى734 ـ عدة المتوفّى عنها زوجها745 ـ الوكالة في التزويج74أخبارٌ في كتب الشيعة771 ـ 2 صلاة الجنائز وكيفية التكبير على الميت77وقفة مع خبر عمار833 ـ ميراث الغرقى والمهدوم عليهم914 ـ عدة المتوفّى عنها زوجها1075 ـ الوكالة في التزويج110البحث العقائدي119الخلاصة147فهرس المصادر153

**خادمة الأئمه** · 18-01-2010, 02:04 AM

روح بابه روح اقره زين
ام كلثوم بنت جرول ...المطلقة بعد ظهور الاسلام طلاق المشركات ولا تمسكوا بعصم الكوافر
ام زوزو واخوته
والتي نسبتم اسمها الى علي بن ابي طالب وحاشاه ع
تريد افضح كونها ام زوزو؟
تريد افضح كونها قبل الاسلام؟
اجيبلك الدليل؟
افضلك ان تكتم على الترويج لهذه الكذبه ....لأن تعرفني من احط راسي بشي شسوي
فلا تفضح امركم واجعلوه نكته تشاع بينكم افضل

**أبيار_علي** · 18-01-2010, 08:10 AM

الزواج لم يحصل أصلا
تحياتي للموالين
ننتظر موضوع الأحكام الفقهية المستفادة من إحراق عمر للباب

**خادمة الأئمه** · 18-01-2010, 09:10 AM

ننتظر موضوع الأحكام الفقهية المستفادة من إحراق عمر للباب

عدهم اخوية ...حكمتهه ان لم تستح فافعل ما شئت
من الله ورسوله مااستحوا ..يستحون من الامير علي ع؟لو من السيدة فاطمة ع؟
فعلوا ما شاؤوا لأنهم لا يستحون

**mtfael** · 18-01-2010, 09:39 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

بسم الله الرحمن الرحيم
أحسنت أخي الكريم ...
ومن المستفاد أيضاً إبطال دعاوى البعض بالعداء بين فاروق الأمة عمر رضي الله عنه ..ووزيره وقاضي دولته علي بن أبي طالب .

بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا التعليق الطيب واللفتة الجميلة التي سنأتي عليها لاحقا

وبالنسبة لبقية التعليقات من الزملاء حول الإصرار على إنكار هذا الزواج الميمون المبارك فلا أملك وصفا للمنكرين إلا ما قاله الشريف المرتضى وما وصفهم به قائلا :

فأما من جحد من غفلة أصحابنا وقوع هذا العقد ونقل هذا البيت وأنها ولدت أولادا " من عمر معلوم مشهور. ولا يجوز أن يدفعه إلا جاهل أو معاند، وما الحاجة بنا إلى دفع الضرورات والمشاهدات في أمر له مخرج من الدين.
رسائل الشريف المرتضى ج3 / ص 150

فلا سبيل لمناقشة من كان معاندا جاهلا مغفلا في أوضح الواضحات .

وبعد الحكم الأول الذي استنبطه الحر العاملي أحد كبار شيوخ الإمامية من هذا الزواج الميمون المبارك بين الفاروق وابنة الزهراء عليهم الســـلام قائلا :

5 -
باب انه لو مات اثنان بغير سبب الغرق والهدم واقترنا أو اشتبه السابق لم يرث أحدهما من الاخر شيئا الا أن يعلم السبق بقرينة،
وكراهة كتم موت الميت في السفر [ 33067 ] 1 - محمد بن الحسن باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد القمي، (عن ابن القداح) (1)، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام قال:
ماتت ام كلثوم بنت علي (عليه السلام) وابنها زيد بن عمر بن الخطاب
في ساعة واحدة لا يدرى أيهما هلك قبل فلم يورث أحدهما من الاخر وصلى عليهما جميعا.

وسائل الشيعة ج 26 ص 314

ننتقل إلى الحكم الثاني :

ب -
لو اجتمع الرجل والمرأة،
قال أصحابنا: يجعل رأس المرأة عند وسط الرجل ليقف الامام موضع الفضيلة فيهما، وكذا لو اجتمع رجال ونساء، صف الرجال صفا، والنساء خلفهم صفا، رأس أول امرأة عند وسط آخر الرجال، ثم يقوم وسط الرجال، وبه قال مالك، وسعيد بن جبير، وأحمد في رواية، وفي أخرى: يسوى بين رؤوسهم كلهم (1)،
لأن أم كلثوم بنت علي عليه السلام وزيدا ابنها توفيا معا،
فأخرجت جنازتهما، فصلى عليهما أمير المدينة فسوى بين رؤوسهما وأرجلهما (2)، ولا حجة في فعل غير النبي، والامام عليهما السلام.

تذكرة الفقهاء العلامة الحلي ج 2 / ص 66
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/00/no0087.html

وهكذا :

الكليني , والشريف المرتضى , والحر العاملي , والحلي , ومن قبلهم جميعا المعصوم عند القوم يثبتون هذا الزواج الميمون المبارك ويستنبطون منه الأحكام الفقهية الشرعية .

بل يصفون المنكرين لهذا الزواج الميمون المبارك بأشنع الأوصاف كما سبق معنا .

وللحديث صلة إن شاء الله تعالى لذكر بقية الأحكام المستنبطة من :

الزواج الميمون بين فاروق الأمة وابنة الزهراء عليهم السلام

**خادمة الأئمه** · 18-01-2010, 09:42 AM

زواج عمر من ام كلثوم بنت جرول بطله الاسلام..
كلثومة بنت جرولي ام زيودي كانت كافره..
دريت لو لا؟

**mtfael** · 19-01-2010, 01:14 AM

المشاركة الأصلية بواسطة خادمة الأئمه

زواج عمر من ام كلثوم بنت جرول بطله الاسلام..
كلثومة بنت جرولي ام زيودي كانت كافره..
دريت لو لا؟

فأما من جحد من غفلة أصحابنا وقوع هذا العقد ونقل هذا البيت وأنها ولدت أولادا " من عمر معلوم مشهور. ولا يجوز أن يدفعه إلا جاهل أو معاند، وما الحاجة بنا إلى دفع الضرورات والمشاهدات في أمر له مخرج من الدين.
رسائل الشريف المرتضى ج3 / ص 150

فلا سبيل لمناقشة من كان معاندا جاهلا مغفلا في أوضح الواضحات .

ما التعليق على هذه الأحكام الفقهية المســـتنبطة من هذا الزواج الميمون المبارك بين فاروق الأمة وابنة الزهراء عليهم السلام؟

5 -
باب انه لو مات اثنان بغير سبب الغرق والهدم واقترنا أو اشتبه السابق لم يرث أحدهما من الاخر شيئا الا أن يعلم السبق بقرينة،
وكراهة كتم موت الميت في السفر [ 33067 ] 1 - محمد بن الحسن باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد القمي، (عن ابن القداح) (1)، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام قال:
ماتت ام كلثوم بنت علي (عليه السلام) وابنها زيد بن عمر بن الخطاب
في ساعة واحدة لا يدرى أيهما هلك قبل فلم يورث أحدهما من الاخر وصلى عليهما جميعا.

وسائل الشيعة ج 26 ص 314

لو اجتمع الرجل والمرأة،
قال أصحابنا: يجعل رأس المرأة عند وسط الرجل ليقف الامام موضع الفضيلة فيهما، وكذا لو اجتمع رجال ونساء، صف الرجال صفا، والنساء خلفهم صفا، رأس أول امرأة عند وسط آخر الرجال، ثم يقوم وسط الرجال، وبه قال مالك، وسعيد بن جبير، وأحمد في رواية، وفي أخرى: يسوى بين رؤوسهم كلهم (1)،
لأن أم كلثوم بنت علي عليه السلام وزيدا ابنها توفيا معا،
فأخرجت جنازتهما، فصلى عليهما أمير المدينة فسوى بين رؤوسهما وأرجلهما (2)، ولا حجة في فعل غير النبي، والامام عليهما السلام.

تذكرة الفقهاء العلامة الحلي ج 2 / ص 66

وللحديث صلة بحول الله وقوته

**فراس 40** · 19-01-2010, 09:31 AM

من يريد أن يلزم الشيعة بهذا الزواج
فهو تم هكذا

الكافي - باب تزويج أم كلثوم - ج 5
9537 - 2 - محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين: إنها صبية قال: فلقى العباس فقال له: مالي أبي بأس؟ قال: وماذاك؟ قال: خطبت إلى ابن اخيك فردني أما والله لاعورن زمزم ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتهاو لاقيمن عليه شاهدين بأنه سرق ولاقطعن يمينه فأتاه العباس فأخبره وسأله أن يجعل الامر إليه فجعله إليه.

وهذا دليل أن الإمام علي عليه السلام لم يكن راضيا بابن صهاك عليه لعائن الله إلى يوم القيامة

فهؤلاء المنتسبين لعقيدة ابن تيميه النجس يريدون أن يصنعوا من هذا الزواج أن هناك محبة بين أمير المؤمنين وبين هذا الصهاك

نعيد ماقاله الصهاك
(أما والله لاعورن زمزم ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتهاو لاقيمن عليه شاهدين بأنه سرق ولاقطعن يمينه)

لعنك الله ياعمر
لعنك الله ياعمر
لعنك الله ياعمر

فالخيار لأتباع النجس ابن تيميه
إما أن ينفوه ويوافقوا الشيعة
وإما أن يقبلوه بهذه الفضيحة والوقاحة والدناءة من قبل عمور

**mtfael** · 19-01-2010, 10:55 AM

ومازال استنباط الأحكام الفقهية من هذا الزواج الميمون المبارك مستمرا من شيوخ الإمامية

فبعد الحكم الفقهي الأول :

باب انه لو مات اثنان بغير سبب الغرق والهدم واقترنا أو اشتبه السابق لم يرث أحدهما من الاخر شيئا الا أن يعلم السبق بقرينة،
وكراهة كتم موت الميت في السفر [ 33067 ] 1 - محمد بن الحسن باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد القمي، (عن ابن القداح) (1)، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام قال:
ماتت ام كلثوم بنت علي (عليه السلام) وابنها زيد بن عمر بن الخطاب
في ساعة واحدة لا يدرى أيهما هلك قبل فلم يورث أحدهما من الاخر وصلى عليهما جميعا.

وسائل الشيعة ج 26 ص 314

وبعد الحكم الفقهي الثاني :

لو اجتمع الرجل والمرأة،
قال أصحابنا: يجعل رأس المرأة عند وسط الرجل ليقف الامام موضع الفضيلة فيهما، وكذا لو اجتمع رجال ونساء، صف الرجال صفا، والنساء خلفهم صفا، رأس أول امرأة عند وسط آخر الرجال، ثم يقوم وسط الرجال، وبه قال مالك، وسعيد بن جبير، وأحمد في رواية، وفي أخرى: يسوى بين رؤوسهم كلهم (1)،
لأن أم كلثوم بنت علي عليه السلام وزيدا ابنها توفيا معا،
فأخرجت جنازتهما، فصلى عليهما أمير المدينة فسوى بين رؤوسهما وأرجلهما (2)، ولا حجة في فعل غير النبي، والامام عليهما السلام.

تذكرة الفقهاء العلامة الحلي ج 2 / ص 66

هذا هو الحكم الفقهي الثالث من أحكام المعتدة :

وهل يجوز لها أن تخرج في قضاء حق يلزمها أم لا تخرج من بيتها وهي في عدتها؟ التوقيع: " إذا كان حق خرجت فيه وقضته، وإن كان لها حاجة ولم يكن لها من ينظر فيها خرجت لها حتى تقضيها، ولا تبيت إلا في منزلها " (1). مع أن تجويز الخروج من منزلها لتشييع جنازة زوجها ولزيارة قبره ولقضاء حق يلزمها، من دون الاستفصال بين أن يكون لها من ينظر فيه، تجويز لجواز الخروج اختيارا. نعم هي ظاهرة في عدم جواز المبيت في غير منزلها ولم يقيد ذلك بصورة دون اخرى فهي أيضا من نصوص المنع المطلقة الجمع بينها وبين غيرها ما تقدم. 2 - إن عدم الخروج، والمبيت وجوبا أو أستحبابا، إنما هو في المنزل الذي تختاره للاعتداد ولا يتعين بيتها الذي تسكن فيه في حال موت الزوج ولا بيت الزوج. كما تشهد به جملة من النصوص،
كموثق
معاوية بن عمار عن أبي عبد الله - عليه السلام -: عن المرأة المتوفى عنها زوجها تعتد في بيتها أو حيث شاءت؟ قال عليه السلام -: " بل حيث شاءت،
ان عليا عليه السلام - لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته " (1).
وصحيح سليمان بن خالد عنه عليه السلام -: عن امرأة توفي عنها زوجها أين تعتد في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ الحديث (2) ونحوهما غيرهما.

فقه الصادق (ع) السيد محمد صادق الروحاني ج 23 / 64- 65

http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/05/no0559.html

وهكذا انضم الروحاني إلى ركب المقرين والمعترفين بهذا الزواج الميمون المبارك وانضم إلى :

الكليني , والشريف المرتضى , والحر العاملي , والحلي , ومن قبلهم جميعا المعصوم عند القوم يثبتون هذا الزواج الميمون المبارك ويستنبطون منه الأحكام الفقهية الشرعية .

وللحديث صلة بحول الله وقوته في ذكر الفوائد المستنبطة من:
زواج فاروق الأمة بابنة الكرار والزهراء عليهم السلام

**AL-Qrmzi** · 19-01-2010, 05:02 PM

" mtfael "

كل ما تتبعت ما تذكره من مصادر أجدك تقتبس من قول علماء الشيعة ما يخدم قضيتك وتترك ما سوى ذلك من أدلة توضح مقصد القول ودلائله ، ولا اعلم ما هي غايتك من هذا الصنيع .

وأعلم أن القاعدة الثابتة عند الشيعة في الاستدلال هو القرآن وقول المعصوم والعقل وإجماع العلماء الموافق لقول المعصوم

وما ذكرته من قول العلامة الحلي في كتاب تذكرة الفقهاء لم يكن من باب أثبات الرواية وإنما باب الشاهد الوارد في كتب المخالفين في المسائل الفقهية .

راجع موقع الكتاب : http://www.tebyan.net/index.aspx?PID=31143&BOOKID=101085&PageSize=1&LANG UAGE=2&PageIndex=21

**AL-Qrmzi** · 19-01-2010, 05:07 PM

النقطة الثانية قد بين صاحب كتاب : زواج أم كلثوم ضعف هذه الرواية ولماذا ذكرها العلامة الحلي - رحمه الله حيث قال

3 ـ ميراث الغرقى والمهدوم عليهم

روى الشيخ محمد بن الحسن الطوسي في تهذيب الاَحكام ( باب ميراث الغرقى والمهدوم عليهم في وقت واحد ) : « عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن جعفر بن محمد القمي ، عن القداح ، عن جعفر ، عن أبيه عليهما السلام قال : ماتت أم كلثوم بنت عليّ وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا يُدرى أيّهما هلك قبل فلم يُورَّث أحدهما من الآخر وصُلِّي عليهما جميعاً » (1).

السند

وفي هذا الاسناد جعفر بن محمد ، الذي قال عنه السيّد الخوئي : « جعفر بن محمد القمي = جعفر بن محمد الاشعري.

روى عن القداح ، وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ، التهذيب : الجزء 9 ، باب ميراث الغرقى والمهدوم عليهم الحديث 1295.

أقول : الظاهر إتحاده مع جعفر بن محمد الاشعري المتقدم » (2).
وقد كان رحمه الله قد قال قبل ذلك " « جعفر بن محمد الاشعري = جعفر بن محمد القمي : وقع في اسناد عدة من الروايات تبلغ مائه وعشرة موارد ، فقد روى عن ابن القداح ، ورواياته عنه بهذا العنوان تبلغ تسعة وسبعين مورداً ، وعن

الهامش : ( 1 ) تهذيب الاَحكام 9 : 363 ح 1295 وعنه في الوسائل 26 : 314 ح 33067 وفيه عن ابن القداح.
( 2 ) معجم رجال الحديث 5 : 99. انتهى

عبدالله بن القداح ، وعبدالله بن ميمون ، وعبدالله بن ميمون القداح ، وعبدالله الدهقان والقداح... » (1).

إلى أن يقول : « أقول : قيل أن جعفر بن محمد هذا هو جعفر بن محمد بن عبيدالله الآتي ، أو جعفر بن محمد بن عيسى الاشعري ، إلاّ أن كلا منهما وإن كان محتملاً في نفس الاَمر ، لكنه لا دليل عليه ، فإن جعفر بن محمد بن عبيدالله لم يثبت أنّه كان أشعرياً ، ومجرّد رواية كل منهما عن ابن القداح لا يثبت الاتّحاد.
كما أن أحمد بن محمد بن عيسى ، لم يثبت أنّه كان له أخ يسمى بجعفر.

هذا ، ومن المطمأَنّ به أنّ جعفر بن محمد الاَشعري هو جعفر بن محمد بن عبيد الله الآتي ، وذلك فإنّ جعفر بن محمد الاشعري قد روى عن ابن القداح كثيراً يبلغ عددها مائة وتسعة موارد ، ولم يذكر له رواية عن غيره إلاّ في مورد واحد... » (2).

وقال السيّد الخوئي أيضاً في ترجمة جعفر بن محمد بن عبيدالله :
« روى عن عبدالله بن ميمون القداح ، ويروى عنه أحمد بن محمد بن عيسى كامل الزيارات ، باب في

الهامش : ( 1 ) معجم رجال الحديث 5 : 68 ، ولينظر للاَمالي : 603 للشيخ الطوسي كذلك.
( 2 ) معجم رجال الحديث 5 : 68 ـ 70. انتهى

فضل كربلاء وزيارة الحسين 88 الحديث 11.

وقال الشيخ( 150 ) : « له كتاب رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن عبيدالله عن ابنه عن جعفر بن محمد بن عبيدالله وطريقه إليه ضعيف بأبي المفضل وبأبي بطة وتقدم في جعفر بن محمد الاشعري ما له ربط بالمقام » (1).

وقد علق الشيخ التستري على ما قاله الميرزا الاسترآبادي ـ في جعفر بن محمد الاشعري من أنّه جعفر بن محمد بن عبدالله الذي يروي عن ابن القداح كثيراً أو جعفر بن محمد بن عيسى الاَشعري = اخو أحمد بن محمد ـ في كتابه قاموس الرجال بقوله : « أقول : كان عليه أن يحقّق أولاً موضوعه وموضع وروده ، هل ورد في الاَخبار أو الرجال ؟ ثمّ يردّد في المراد منه » (2).

وكيف كان فجعفر بن محمد القمي مشترك بين عدة أشخاص منهم الثقة ومنهم غير الثقة ، ويمكن للمطالع وبمراجعة مثل كتاب الشيخ فخر الدين الطريحي( جامع المقال فيما يتعلق باحوال الرجال ) أو( هداية المحدثين ) للكاظمي أو غيرها من كتب

الهامش : ( 1 ) معجم رجال الحديث 5 : 83 ـ 84.
( 2 ) قاموس الرجال للشيخ التستري 2 : 665. انتهى

المشتركات أن يستعلم حال ما نحن فيه؛ إذ( لما يعسر التمييز تقف الرواية ) (1) .

إذاً كان جعفر بن محمد مشترك بين الثقة وغيره ، فهو إما جعفر بن محمد الاشعري أو جعفر بن محمد بن عبيدالله أو جعفر بن محمد بن عيسى الاَشعري ، أو أنّ هؤلاء جميعاً شخص واحد (2) ، ولما تعسر التمييز بينهم وقفت الرواية عن الاحتجاج بها.

مشيرين إلى أن الراوي ( جعفر بن محمد القمي ) لم يرو عنه أحد في كتب الحديث بهذا الاسم إلا الشيخ الطوسي في تهذيب الاَحكام ، والاستبصار ، والاَمالي ، وعنه أخذ الحر العاملي في وسائل الشيعة.

ففي المطبوع من تهذيب الاحكام روى الشيخ بسنده عن محمد بن أحمد بن يحيى عن جعفر بن محمد القمّي عن القداح (3).

وفي نسخة صاحب الوسائل من التهذيب عن ابن القداح (4).
فلو كانت الرواية عن ابن القداح فهو عبدالله بن ميمون بن الاسود القداح ، الثقة حسبما قاله النجاشي (5).

الهامش : ( 1 ) انظر احوال الرجال : 103 ، هداية المحدثين.
( 2 ) انظر فى ذلك كلام الشيخ الطوسي في أماليه 3 : 6 ح 1247.
( 3 ) تهذيب الاحكام 9 : 362 ح 1295 ، وروى له أيضاً فى الاستبصار 1 : 477 ح 1845 بسنده عن محمد بن أحمد بن يحيى عن جعفر بن حمد بن عبد الله القمى عن عبد الله بن ميمون القداح عن جعفر عن أبيه آن علياً. ( 4 ) وسائل الشيعة 26 : 314 ح 33067. ( 5 ) رجال النجاشي : 213 ت 557. انتهى

وأما لو كان عن القداح ، فهو ميمون بن الاَسود ، الذي عدّه الشيخ في رجاله تارة من اصحاب السجاد عليه السلام وأخرى من أصحاب الباقر عليه السلام قائلاً : ميمون قداح مولى بني مخزوم ، مكي.

وثالثة من أصحاب الصادق عليه السلام قائلاً : ميمون القداح المكّي مولى بني هاشم روى عنهما.

ثم جاء السيّد الخوئي برواية الكليني التي فيها مدح لميمون القداح وقال وغير بعيد أن يكون ميمون القداح مولى لهم سلام الله عليهم من جهة ولائه لهم سلام الله عليهم اجمعين ويظهر من الرواية شدة اختصاصه بهم ، كما يدل عليه قول ابن شريح فانه منهم وفي هذا مدح عظيم ، غير ان الرواية ضعيفة بجهالة رواتها ) (1).

وعليه فالراوية تعدّ مجهولة لعدم ورود توثيق في جعفر بن محمد القمّي ، والقداح .

أما لو ان ابن القداح فهو ثقة حسبما قاله النجاشي ، لكنها تنحصر في نسخة صاحب الوسائل.

أما نسخ غالب فقهاءنا العظام ( كصاحب المستند ) (2) و

الهامش : ( 1 ) معجم رجال الحديث 20 : 127. وقال الشيخ الممقاني في تنقيح المقال 3 : 265 ط ـ قديم : الحديث دل على كون الرجل امامياً ولم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان( وانظر قاموس الرجال 10 : 327 ) وقد أورده ابن داود الحلي في القسم الثاني من رجاله : 282 وقال : ميمون القداح ين ، ق[ جخج ملعون.( 2 ) مستند الشيعة 19 : 452 و 463. انتهى

( الجواهر ) (1) ٍ و ( المسال ) (2) و ( مجمع الفائدة والبرهان ) (3) و ( كشف اللثام ) (4) وغيرهم فجميعها عن « القداح » لا ابنه ، وهو مجهول.

ولما كان الرواي هو القداح ولم يثبت توثيق فيه ، وكان في الرواية أيضاً جعفر بن محمد القمّي المشترك في الرواية ، سقطت عن الاعتبار ولا يؤخذ بها..

وقد علق العلاّمة المجلسي( ت 1111 هـ ) في كتابه « ملاذ الاَخيار في فهم تهذيب الاَخبار » على الحديث الرابع عشر من أحاديث باب الغرقى والمهدوم عليهم بقوله : « مجهول ، وجعفر بن محمد هو ابن عبدالله المجهول » (5).

يتابع --->

**AL-Qrmzi** · 19-01-2010, 05:11 PM

سؤلان ؟ !

لنا هنا سؤالان :

الاول : هل أن أم كلثوم وزيداً ماتا في يوم واحد أم لا ؟

الثاني : هل يمكن تعميم نصوص توريث الغرقى والمهدوم

الهامش : ( 1 ) جواهر الكلام 39 : 308. ( 2 ) مسالك الافهام 13 : 270. ( 3 ) مجمع الفائدة والبرهان 11 : 529. ( 4 ) كشف اللثام 9 : 525. ( 5 ) ملاذ الاخيار 15 : 382. انتهى .

عليهم على الذين ماتوا حتف أنفهم ـ كما في رواية القداح ـ أم لا ؟
أما الجواب عن السؤال الاَول.

فالنصوص متضاربة في ذلك ، فتارة تصرح بأنّ زيد بن عمر مات وهو غلام (1).

وأخرى : مات وهو رجل (2).

وثالثة : مات وأمه في يوم واحد (3).

ورابعة : لم نر قيداً فيها (4).

وخامسة : مات على اثر نزاع نشب لبني عدي (5).

وسادسة أن عبدالملك بن مروان سمّ زيداً وأمّه فماتا ، وذلك بعد ما قيل لعبد الملك : هذا ابن علي وابن عمر ، فخاف على ملكه فسمّهما (6).

وليس في كل تلك النصوص أنه مات على أثر هدم حائط أو أنه غرق في بحر أو ما شابه ذلك.

الهامش :( 1 ) سير اعلام النبلاء 3 : 502 وفيه توفي شاباً ولم يعقب. ( 2 ) تاريخ المدينة 2 : 654. ( 3 ) أنساب الاَشراف : 190 ، نسب قريش : 353. ( 4 ) السنن الكبرى للبيهقي 7 : 70 ـ 71.
( 5 ) الاستيعاب بهامش الاصابة 4 : 491 ، سير اعلام النبلاء 3 : 502 وفيه وقعت هوسة بالليل ، فركب زيد فيها ، فأصابه حجر فمات ، السنن الكبرى للبيهقي 7 : 70 ، تاريخ دمشق 19 : 483.
( 6 ) المصنف لعبد الرزاق 6 : 164 | ح 10354. انتهى

والان مع خبر ابن حبيب البغدادي( ت 245 ) في المنمق في اخبار قريش إذ أفرد باباً في كتابه بعنوان( حروب بني عدي في الاِسلام ) أشار فيه إلى وجود رجلين قبل الاِسلام كانا أشد الناس عداوة لرسول :

أحدهما : عمر بن الخطاب.

والثاني : أبو الجهم بن حذيفة.

وقد فتح الله على عمر بن الخطاب وهداه إلى الاِسلام ، أما أبو الجهم بن حذيفة فبقي على كفره حتى أسلم يوم الفتح (1).

ولما أسلم عمر وسمع بقوله تعالى( لا تمسكوا بعصم الكوافر ) طلّق زوجته أم كلثوم بنت جرول والتي كانت تسمى بـ ( مليكة ) مع أنه كان قد أولدها عبيدالله وزيداً و... (2) وكان ذلك في الهدنة فخلف عليها أبو الجهم بن حذيفة (3) ولما حدث نزاع في بني جهم جاء عبدالله وسليمان ابنا أبي الجهم إلى زيد بن عمر بن الخطاب يسألاه النصر ، فأجابهما وقال : لا هضيمة عليكما ولا ضيم (4).

فبنو الجهم كانوا يدرسون ويتباحثون النزاع العائلي في الصباح نظرياً ولفظياً ويجربونه في المساء تطبيقا عملياً ، وقد تدخّل زيد بن

الهامش : ( 1 ) المنمق : 294. ( 2 ) البداية والنهاية 7 : 156.. ( 3 ) الاصابة 2 : 519. ( 4 ) المنمق : 301. انتهى

عمر لحلّ النزاع بين الاَخوة فأصابه شيء ، فجرح وقد أدى ذلك إلى موته.

وقد كان زيد يتهم خالد بن أسلمَ ـ أخا زيد بن أسلم ، من موالي عمر بن الخطاب ـ بأنّه هو ضاربُهُ (1) الضربة التي أدّت إلى موته.
وقد عاتب عبدالله بن عمر أخاه زيداً بقوله : اتق الله يا زيد لا تدري من ضربك فلا تتهم خالداً...

كل هذه النصوص توكد على أن زيداً ـ ابن أم كلثوم بنت جرول أو ابن أم كلثوم بنت فاطمة ـ كان رجلاً مقبولاً عند الآخرين بحيث كان يُقدّم على إخوته أمثال : عبدالله بن عمر وأولاده ، ولم يمكن تصور تقديمه على أولئك إلاّ لوجاهته ومكانته الاجتماعية.

ومن الطريف في الاَمر أنّ غالب المورخين يذكرون وجود ابنين لعمر بن الخطاب :

اسم أحدهما : زيد الاَكبر ، وهذا ابن أمّ كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب الذي مات مع أمه في يوم واحد حسبما يقولون (2).

وثانيهما : زيد الاَصغر ، وهو ابن أم كلثوم بنت جرول (3).
وفي( المنمق ) إن الذي تدخّل في النزاع هو ابن أم كلثوم بنت علي ، وقد مدحه بعض الشعراء مصرّحاً بأنّه من الفاطميين الذين

الهامش :( 1 ) انظر تاريخ دمشق 19 : 498 ، والمنمق : 310.
( 2 ) عون المعبود 8 : 665 عن المنذري.
( 3 ) تاريخ الطبري 3 : 269 ، تاريخ دمشق 38 : 58. انتهى

نصروهم في هذا النزاع (1).

ولو راجعت كتب التراجم ، ـ ترجمة أم كلثوم بنت جرول ـ لرايتها قد ولدت لعمر( عبيدالله وزيداً ) قبل الاِسلام ، فيكون زيد هذا هو أكبر حقيقة من ابن أم كلثوم بنت فاطمة.

فلماذا يطلق على ابن أم كلثوم بنت جرول : الاَصغر ، ويقال عن ابن أم كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب : الاَكبر ؟ ! ! هذا تساؤل يثار ويبحث عن جواب ، ولا ناه مَقْنعاً ـ بعد الوقوف على كل هذه الملابسات ـ ما قالوه من أنّه سميّ الاَصغر أكبر كرامةً لاتصاله برسول الله ، وتسمى الاَكبر حقيقة أصغر لاَنه ليس له نسبة برسول الله.

ومن الطبيعي لو كان هناك نزاع بين بني جهم أن يتدخل زيد ابن أم كلثوم بنت جرول لكونه أقرب لبني جهم من ابن فاطمة وعلي ، وذلك للعلقة الموجودة بين أولاد عمر وأولاد جهم؛ لاَن أمّ زيد صارت زوجة أبي جهم بن حذيفة بعد عمر بن الخطاب.

لكنا نرى الاَمر يختلف حسب فرضهم ، حيث إنّهم يذكرون أنّ زيد ابن أم كلثوم بنت علي هو الذي تدخل لحلّ النزاع مع أنّه كان صغيراً في ذلك الوقت وليس بتلك المكانة التي كان يحظى بها إخوانه في بني جهم. في حين أن العصبية القبلية لبني جهم كانت تدعوهم لتدخل ابن أمّ كلثوم بنت جرول لانّه هو الاَكبر والاَشهر

الهامش : ( 1 ) المنمق : 305. وفيه قول عبدالله بن أبي الجهم :
وزيدٌ اتيناه فهشَّ ولم يَخِمْلدن أن ندبناه ابن خير الفواطمِ والاَعرف عندهم. انتهى

ولكي يتأكد لك الاَمر أقرأ ما قاله ابن شبة في تاريخ المدينة :
زيد الاَصغر وعبدالله قتلا يوم صفين زمن معاوية ، وأمّهما أم كلثوم بنت جرول (1) ؟

وبنظرنا ان تسليط الضوء على هذه الفترة من تاريخ العرب وتاريخ زواج عمر من أم كلثوم بنت جرول وطلاقه لها هو اللغز الذي يمكن أن يفتح به موضوع تزويج عمر من أم كلثوم بنت علي.

يتابع --->

**AL-Qrmzi** · 19-01-2010, 05:17 PM

وأما الجواب عن السؤال الثاني

فهو : أنّه لا خلاف بين الفقهاء في توريث الغرقى والمهدوم عليهم حسب تفصيل مذكور في كتب الفقه ، بل الاِجماع بقسميه دالٌّ عليه ، والنصوصُ به متواترة ، لكن هنا تساؤل مفادُهُ : هل يمكن تعميم هذا الحكم على الذين ماتوا حتف أنفهم في يوم واحد ؟ بحيث لا يعلم أيّهما مات قبل الاخر ؟ أم أنه يختص بالغرقى والمهدوم عليهم ؟

ذهب البعض إلى عدم ذلك للاَصل ، والاِجماع الذي نقله صاحب مسالك الاِفهام ، ولرواية القداح ، وهناك من شك في الاِجماع وضَعَّف خبر القداح وقال بالتوريث بناءً على ان العلّة قطعية ، وهي جهالة تقدم موت أحدهما على الآخر ، كما مال إليه صاحب الرياض.

الهامش : ( 1 ) تاريخ المدينة 2 : 654. انتهى

وقد علق صاحب الجواهر على كلام صاحب الرياض بقوله : « ومن الغريب ما في الرياض هنا من الميل إلى الاَول [ أي التوريث ] محتجاً عليه بقوة احتمال كون العلة المُحْتَجّ بها قطعية منقّحة بطريق الاعتبار لا مستنبطة بطريق المظنة لتلحق بالقياس المحرم في الشريعة... » (1).

وقال الاردبيلي في مجمع الفائدة والبرهان : قال [ العلامة ] في المختلف : لنا ان الاصل عدم توريث أحدهما من صاحبه لعدم العلم ببقائه بعده ، خرج عنه الغرقي والمهدوم عليهم للنصوص الدالة عليه ، فيبقى الباقي على أصل المنع ، احتج : بأن العلة الاشتباه ، وهو موجود في القتل والحرق.

والجواب : المنع من التعليل بمطلق الاشتباه فجاز أن يكون العلّة الاشتباه المستند إلى أحدهما ، على أن قول ابن حمزة لا يخلو من قوة.

وأنت تعلم ان هذا الاحتجاج يدل على كون الاَمر كذلك في مطلق الاشتباه ولو كان الموت حتف آنفه ، والظاهر ان لا قائل به ، بل نقل الاِجماع في شرح الشرائع على عدم القائل به.

وتويّده رواية القداح ، عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال : ماتت أمّ كلثوم بنت علي عليه السلام وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا

الهامش : ( 1 ) جواهر الكلام 39 : 309 ـ 311. انتهى

يدرى أيهما هلك قبل ، فلم يورث أحدهما من الاخر وصلى عليهما جميعاً.

ولكنها ضعيفة مع مخالفتها لبعض الاصول (1).

وعلى كُلّ حال ، فإنّ عمدة من قال بعدم التوريث هو الاَصل لا رواية القداح ، فلو كانت معتبرةً عندهم لما وصلت نوبة الاستدلال إلى الاَصل.

وللوقوف على تشعبات هذه المسألة يمكنك مراجعة كتاب ( فقه الصادق ) للسيد صادق الروحاني (2) ، لان فيه مزيد بيان.

قال المحقق السبزواري في آخر كتاب( كفاية الاحكام ) عند ذكره الاَحكام المتفرقه لهذا الباب : « مسائل : الاَولى : من شروط الاِرث عند الاَصحاب العلم بحياة الوارث بعد موت الموروث ، فلو علم موتهما معاً لم يرث أحدهما من الآخر ، ولو اشتبه التقدم والتأخر والمعية لم يرث المشتبه عندهم إلاّ فيما استثنى ونقل في ذلك الاِجماع على ذلك ، وقد روى القداح عن الصادق عليه السّلام عن أبيه قال : ماتت أم كلثوم بنت عليّ... إلى أن يقول : وفي ثبوت الاِجماع

الهامش : ( 1 ) مجمع الفائدة والبرهان 11 : 520. ( 2 ) فقه الصادق 34 : 311. انتهى

تأمّل ، والرواية ضعيفة ، ولم يذكر الاَصحاب احتمال القرعة ههنا ، وهو احتمال صحيح إن لم يثبت... » (1).

وبهذا فقد عرفت أن هناك من يذهب إلى إمكان سراية أحكام ميراث الغرقى والمهدوم عليهم إلى مَن مات حتف أنفه لاتّحاد العلة في الجميع ـ وهو الاشتباه ـ حيث لا يُدرى أيهما مات قبل الآخر ، وهذا يرشدنا إلى إمكان تخطي رأي المشهور ، وخصوصاً لو قسنا ما نقوله مع ما جاء عن أهل السنة والجماعة في هذا الفرع وأمثاله.
فإنك لو راجعت كتب الصحاح والسنن عند أهل السنة لوقفت على نصوص كثيرة عن زيد بن ثابت وغيره توكّد على عدم التوريث ، في حين جاء عن ابن عباس وابن مسعود وعليّ بن أبي طالب ما يشير إلى توريث أحدهما من الاخر ، نترك بسط الكلام عن هذا الموضوع إلى حينه.

وبهذا فقد وقفنا على عدة أمور :

الاَوّل : الشك في أصل وقوع الزواج. وعلى فرض وقوعه الشك في ولادة زيد ، وعلى فرض ولادته أيّهما هو ؟

الثاني : التشكيك في أن يكون زيد وأمّه قد ماتا في يوم واحد. إذ لا نعرف سبب الموت : هل كان بسبب هدم الحائط أو الغرق ؟ أو ان بني عدي ضربوا زيداً ، أو أنّ عبدالملك بن مروان سمّهما ؟ أو...

الهامش : ( 1 ) كفاية الاحكام : 307. انتهى

الثالث : مسالة التوارث بين الام والابن وامكان تخالفه مع فقه أهل البيت.

الرابع : إنّ قضية الزواج من أوّلها إلى آخرها تضجّ بالاِشكالات والتناقضات ، في كيفية الخطبة ، والتزويج ، والولادة ، ومن هو المزوِّج ، وما هو المهر ، وهل كان برضا أم غصب ، ومن هم أزواج أم كلثوم بنت علي ووو...

وعليه فقد اتضح عدم إمكان أن يلزمنا الخصم بهاتين الروايتين وأمثالهما والاستدلال على ضوئهما بولادة زيد من عمر بن الخطاب وأم كلثوم ، لاَنّ الروايات التي ارادوا الاستدلال بها على الاِنجاب كانت هذه ، وهي غير صحيحة بنظرنا ، ومخالفة للحقائق التاريخية والاَصول الشرعية عند الشيعة الاِمامية.

أمّا عندهم فقد صرّح الزرقاني : بأنّ عمر قد مات عنها قبل بلوغها ، كلّ ذلك مع الاَخذ بنظر الاعتبار اختلاف النصوص.

ففي مختصر تاريخ دمشق : مات زيد وهو صغير (1).

وفي صفة الصفوة ، والبداية والنهاية ، وتاريخ الاِسلام وغيرها : أنها ولدت له زيداً ورقية (2).

وفي المعارف لابن قتيبة : فاطمة وزيداً (3).

الهامش : ( 1 ) مختصر تاريخ دمشق 9 : 160. ( 2 ) سير اعلام النبلاء 3 : 501 ، تركة النبي : 95 ، الذرية الطاهرة : 118 ، تاريخ الطبري 3 : 270 ، تاريخ دمشق 19 : 482. ( 3 ) المعارف : 185. انتهى

وفي رابع : عاش حتى صار رجلاً (1) لى.

وفي خامس : إنّ لزيد بن عمر عقباً (2).

وفي سادس قتل بلا عقب (3) ، إلى غيرها من الاقوال.

وانت تعلم بأن ما جاء في كيفية الصلاة على الجنائز كانت رواية عامية وقد ذكرها الفقهاء في كتبهم استشهاداً لا استدلالاً ، فلا يمكنهم ان يلزمونا بولادة زيد وموته مع أمه في يوم واحد وكذا لا يمكن اثبات كون زيد هو ابن لاَم كلثوم بنت فاطمة.

أمّا رواية القداح فهي الاخرى متروكة عند أعلامنا لجهالة جعفر بن محمد القمي ومخالفتها لبعض اصول المذهب ، وقد تكون جملة ( بنت علي ) هي من توضيحات الراوي ذكرها تبرعاً من عند نفسه ، وقد يكون الراوي قد تأثر بالاشاعات والموترات الخارجية فأضاف هذه الزيادة ، ولو علم بأنّ كل ذلك تحريف وتزوير لما فعل ذلك.

بعد كل هذا نقول ان هذه الاَقوال تشككنا في صحة الاَخبار المنقولة عن حادثة زيد بن عمر وموته وأمّه في يوم واحد ، وكذا ما نقل من مسألة التوريث بينهما.

مصدر الكتاب : http://www.rafed.net/books/tarikh/za...hom/08.html#16

وبالختام أعتذر للقراء الأعزاء على هذا النقل ولكن صاحب الموضوع رأيته يسترسل في ما يذهب إليه من غير أن يلتفت إلى ما ورد في الكتاب الذي وضعنا في المشاركة رقم ( 3 ) وعليه نقلنا لكم ما ورد في هذا الكتاب من بحث قيم في هذه القضية .