إعـــــــلان

**النفيس** · 26-02-2010, 06:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شعيب العاملي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الزميلين ابي القاسم والنفيس
البقاء على هذا المنهج سيؤدي الى تشعب الموضوع وطول النقاش، لذا ساحصر البحث في نقطة واحدة وانا على استعداد للبحث في كل النقاط ولكن واحدة بعد اخرى

لذا اعود لما كنت قد ذكرته سابقاً
قال الله تعالى في محكم كتابه : بسم الله الرحمن الرحيم * إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (صدق الله العلي العظيم) (المائدة 110 )

فقد نسب تعالى الإبراء إلى عيسى عليه السلام، فأين المشكلة في أن أقول له : يا عيسى أبرئني ؟

هذا قول الله تعالى ، فما قولكم هدانا الله وإياكم ؟

شعيب العاملي

أولا : من الخطأ أن يقيس الإنسان أفعال الله و أقواله فيقوم بالمثل .. فينظر إلى قول الله تعالى : (( و الشمس و ضحاها . و القمر إذا تلاها .)) .. فيقسم المسلم بالشمس و القمر و النجم ... فالله قد يقسم بمخلوقاته و لكن المخلوق لا يجوز أن يقسم إلا بالله تعالى ... و لا يجوز القسم بالشمس بالاحتجاج أن الله قد أقسم بالشمس ..!!!!

ثانيا : أكد الله في هذه الآية أن الفعل الحقيقي صادر منه بقوله " بإذني " .. و لاحظ أنه سبحانه وتعالى كان يعقب كل فعل نسبه إلى عيسى بالقول بإذني في حين كان ممكنا أن يقول " و إذ تخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فيكون طيرا و تبرئ الأكمه و الأبرص و تخرج الموتى كل ذلك بإذني " بينما جاء لفظ " بإذني " مع كل فعل لتأكيد أنه سبحانه هو الفاعل الحقيقي .

ثالثا : تأمل قول الله تعالى : (( فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى )) .. الأنفال : 17
فانظر كيف أن الله نسب القتل إلى نفسه و الرمي إلى نفسه ، في حين أنه بالإمكان هنا القول بأن المقاتل هو القاتل و هو الرامي ... تفكر في هذه الأية لبرهة

رابعا : جوابا على سؤالك ، المشكلة في قولنا يا عيسى أبرئنا ؟ أننا لجأنا إلى المخلوق و تركنا الخالق و هذا نوع من الإشراك في الربوبية إن كان بالاعتقاد أن المخلوق يقوم بالفعل لذاته ،، و أخبرتك بأن الله هو الشافي و لكن المخلوق يعالج و يداوي ليس إلا ..

خامسا : مالذي يجعلكم تتشبثون بالمخلوق في حين أن الأحوط اللجوء إلى الخالق خوفا من الوقوع في المحظور ؟؟!!

**شعيب العاملي** · 26-02-2010, 07:31 PM

السلام عليكم
ولكي يكون الكلام مختصراً

قال تعالى : (تبرئ الأكمه)
لا شكّ بأن المباشر للإبراء هو عيسى وإلا لما نسب تعالى الإبراء إليه، كما أن من يحضر الماء لأخيه هو المباشر بإحضار الماء.
ولا شكّ أيضاً أن كلَّ فعل يقوم به الإنسان إنما هو بإذن الله ولا أحد من المسلمين يعتقد بأن لأحد قدرة استقلالية عن قدرة الله عزّ وجل.

ولذا لا يكون في طلب الشفاء من عيسى أي نوع من الشرك.

أما لو اقترن باعتقاد أنه مستقل في قدرته عن الله فلا شك أنه شرك، وكذا لو اعتقدت بأن لاخي القدرة على احضار الماء قدرة استقلالية.

وعليه فلا اشكال ابداً في ان اطلب الشفاء من عيسى (الإبراء هو الشفاء) وأنا أعلم أن قدرته على الشفاء من قدرة الله ككلٍّ فعلٍ من أفعاله وأفعال البشر، لا أن أطلب منه العلاج لأنه ليس في مقام العلاج إنما في مقام الإبراء والإحياء.

شعيب العاملي

**النفيس** · 26-02-2010, 11:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شعيب العاملي

السلام عليكم
ولكي يكون الكلام مختصراً

قال تعالى : (تبرئ الأكمه)
لا شكّ بأن المباشر للإبراء هو عيسى وإلا لما نسب تعالى الإبراء إليه، كما أن من يحضر الماء لأخيه هو المباشر بإحضار الماء.
ولا شكّ أيضاً أن كلَّ فعل يقوم به الإنسان إنما هو بإذن الله ولا أحد من المسلمين يعتقد بأن لأحد قدرة استقلالية عن قدرة الله عزّ وجل.

ولذا لا يكون في طلب الشفاء من عيسى أي نوع من الشرك.

أما لو اقترن باعتقاد أنه مستقل في قدرته عن الله فلا شك أنه شرك، وكذا لو اعتقدت بأن لاخي القدرة على احضار الماء قدرة استقلالية.

وعليه فلا اشكال ابداً في ان اطلب الشفاء من عيسى (الإبراء هو الشفاء) وأنا أعلم أن قدرته على الشفاء من قدرة الله ككلٍّ فعلٍ من أفعاله وأفعال البشر، لا أن أطلب منه العلاج لأنه ليس في مقام العلاج إنما في مقام الإبراء والإحياء.

شعيب العاملي

لاحظ أنك تتكلم بناءا على ما تستنتجه أنت ..!!

مثل الذي يقول : الله سبحانه و تعالى قد أقسم في القرآن بالنجم في قوله تعالى : " و النجم إذا هوى "

و عليه ،، يجوز أن نقسم بالنجم .. و عليه يقول صاحبنا : و النجم إذا هوى إني صادق في كلامي ، و النجم لقد رأيت صديقي أمس ....!!!

و آخر يقول : الله قد أقسم بالشمس في قوله تعالى : " و الشمس و ضحاها "

و عليه ،، يجوز أن نقسم بالشمس .. و عليه يقول صاحبنا : و الشمس إن الامتحان كان صعبا . و الشمس إني ذاكرت جيدا ...!!!

و ثالث يقول : الله نسب براءة الأكمه إلى عيسى و ليس إلى نفسه في قوله " و تبرئ الأكمه و الأبرص بإذني "

و عليه ،، يجوز أن نطلب من عيسى الشفاء .. و عليه يقول صاحبنا : يا عيسى اشفني ...!!!

هداك الله يا زميل ..

لا تتبع الهوى و الظن في مثل هكذا أمور ، فهي أمور تصب في العقيدة و هي لا تقبل هكذا قياسات باطلة و ظنون واهية .. فلا تكن ممن قال الله عنهم : " إن يتبعون إلا الظن و ما تهوى الأنفس و لقد جاءهم من ربهم الهدى "

**سليل الرسالة** · 27-02-2010, 12:42 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مولاي الكريم شعيب، حبذا لو تختصرون الحوار في نقطة الإستقلالية الفعل

هذا يحل الإشكال بالكامل

**farajmatari** · 27-02-2010, 01:03 AM

لقد كذب الأبالسة والطغاة الذين صنعوا هوّة بين الله والانسان الروح والجسد،الدين والدنيا، العقل والقلب
الله نور السموات و الأرض .. جوهرة الوجود جمعا ماسة تشع رحمة و محبة في كل شيء.. و الخلق بريق يشع نورا من تلك الماسة
فكيف ندعية وبمن ندعية ولما ندعية
وهل يحق ل كان تدعي شخص لا تعرفة
لله أعطانا كل ما نحاجتة ومنحنا النور الداخلي ونفخ فينا من روحة وهو دائماً الى جانبنا ومعنا
وهو معكم اينما كنتم
هو معنا ليساعدنا على التمييز بين الصح والغلط
فلماذا نشرك في دعائة ونضع احجبة بيننا وبينة
الدعاء هو ذلك التواصل الروحي بين العبد والمعبود
ولن تستطيع ان تدعو من لا تعرف
عليك بعرفان الله اولا قبل مناجاته
ولكن لن تعرفة
الا اذا اصبح الذهن نقيًّا متجردا، لا يعكر صفو سكينته شيء، حرًّا من الآراء المذاهب الضيقة والانفعالات المتعصبة المتمركزة علي الذات

ولكن للاسف
من لا يعرف ملوحة البحر من رشفه لا تكفيه مياه بحور الأرض كلها
ليتعرف أن البحر مالح
معرفة الله ليست بالظن والهوى وليست بالفكر والاعتقاد فقط، بل هي معرفة ظاهرة وباطنه عندما يصل الفرد إلى هذا المستوى من التطور ويكون مدركاً لذاته ومدركاً لله سيعلم كيف يدعي ولمن يدعي
ولن تعرف الله الا بالله كما قال الامام علي عليه السلام
تحياتي

**النفيس** · 27-02-2010, 12:33 PM

بودي أن يجيبني شعيب العاملي أو سليل الرسالة على هذا السؤال ..

هل يجوز للمسلم أن يقسم بالشمس و القمر ؟؟

مثلا مسلم يقول : أقسم بالشمس إن السيارة سيارتي . و الشمس و ضحاها اشتريتها قبل يومين

و هذا المسلم يستدل بقسمه بالشمس بأن الله قد أقسم بالشمس ، لأن الله قال : " و الشمس و ضحاها " .. و هذا قسم بالشمس .. و عليه فالشمس تستحق أن نقسم بها

و كذا الحال مع القمر و النجم و غيرها من المخلوقات .. اعتمادا على فعل الله و قوله و القرآن الكريم ..

فما رأيكما بهذا الرجل .. مع دليلكما على ذلك سواء كان بالموافقة أو عدمها ..!!

**النفيس** · 27-02-2010, 05:21 PM

يـــرفع للإجـــابة ...

**شعيب العاملي** · 27-02-2010, 08:46 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

غفرانك ربنا إن كنا قد اتبعنا الهوى والظن في فهم آياتك البيّنات.
ونستغفرك إن كنا قد قصّرنا في فهمنا أو في تعبيرنا عما حواه كتابك، فإنا لما قرأناه وجدنا أنك تباركت وتعاليت قد قلت أن الذي يبرئ الأكمه والأبرص هو عيسى والذي يخرج الموتى هو عيسى بإذنك وحدك، ففهمنا أنك تباركت وتعاليت قد أعطيته القدرة على ذلك ليكون في ذلك الإعجاز المثبت لنبوّته.

فإن كان في فهمنا هذا اتّباع للهوى والظن فاهدنا يا رب العالمين، وإن كان في هذا الصواب فلك الحمد والشكر أن هديتنا له.

الزميل النفيس
سأصيغ ما عندي بطريقة أخرى علّ الخلل في بياني السابق، وسأركز على النطقة التي تفضل بها الاخ سليل الرسالة مشكوراً وآمل منه التفضل بايضاح ما نغفل عنه .
مع ملاحظة أنّ هناك فرقاً بين القَسَم وما نحن فيه، فلك أن تلاحظ سياق الآية حيث نسب تعالى تعليم عيسى لنفسه في صدر الآية ثم نسب كفّ بني إسرائيل عن عيسى لنفسه في ذيل الآية ، ولكنه في وسطها نسب الخلق لعيسى عليه السلام والشفاء أيضاً، فتأمّل.

ولأعود إلى صياغة مختلفة لما اريد قوله وبصيغة تساؤلات مع اجاباتها:
هل يصح طلب اي شيء من أي شخص باعتقاد أن له قدرة مستقلةعن قدرة الله عز وجل ؟
كلا

هل يصح طلب احضار الماء من اخيك باعتقاد ان له قدرة مستقلةعن قدرة الله عز وجل ؟
كلا

هل يصح طلب احضار الماء من اخيك باعتقاد ان قدرته على احضار الماء من قدرة الله عز وجل ؟
نعم

هل يصح طلب الشفاء من عيسى باعتقاد ان له قدرة مستقلة عن قدرة الله عز وجل ؟
كلا

هل يصح طلب الشفاء من عيسى باعتقاد ان قدرته على الشفاء من قدرة الله عز وجل ؟
نعم

شعيب العاملي

**النفيس** · 27-02-2010, 11:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شعيب العاملي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

غفرانك ربنا إن كنا قد اتبعنا الهوى والظن في فهم آياتك البيّنات.
ونستغفرك إن كنا قد قصّرنا في فهمنا أو في تعبيرنا عما حواه كتابك، فإنا لما قرأناه وجدنا أنك تباركت وتعاليت قد قلت أن الذي يبرئ الأكمه والأبرص هو عيسى والذي يخرج الموتى هو عيسى بإذنك وحدك، ففهمنا أنك تباركت وتعاليت قد أعطيته القدرة على ذلك ليكون في ذلك الإعجاز المثبت لنبوّته.

فإن كان في فهمنا هذا اتّباع للهوى والظن فاهدنا يا رب العالمين، وإن كان في هذا الصواب فلك الحمد والشكر أن هديتنا له.

الزميل النفيس
سأصيغ ما عندي بطريقة أخرى علّ الخلل في بياني السابق، وسأركز على النطقة التي تفضل بها الاخ سليل الرسالة مشكوراً وآمل منه التفضل بايضاح ما نغفل عنه .
مع ملاحظة أنّ هناك فرقاً بين القَسَم وما نحن فيه، فلك أن تلاحظ سياق الآية حيث نسب تعالى تعليم عيسى لنفسه في صدر الآية ثم نسب كفّ بني إسرائيل عن عيسى لنفسه في ذيل الآية ، ولكنه في وسطها نسب الخلق لعيسى عليه السلام والشفاء أيضاً، فتأمّل.

ولأعود إلى صياغة مختلفة لما اريد قوله وبصيغة تساؤلات مع اجاباتها:
هل يصح طلب اي شيء من أي شخص باعتقاد أن له قدرة مستقلةعن قدرة الله عز وجل ؟
كلا

هل يصح طلب احضار الماء من اخيك باعتقاد ان له قدرة مستقلةعن قدرة الله عز وجل ؟
كلا

هل يصح طلب احضار الماء من اخيك باعتقاد ان قدرته على احضار الماء من قدرة الله عز وجل ؟
نعم

هل يصح طلب الشفاء من عيسى باعتقاد ان له قدرة مستقلة عن قدرة الله عز وجل ؟
كلا

هل يصح طلب الشفاء من عيسى باعتقاد ان قدرته على الشفاء من قدرة الله عز وجل ؟
نعم

شعيب العاملي

غفرانك ربنا إن كنا قد اتبعنا الهوى والظن في فهم آياتك البيّنات.
ونستغفرك إن كنا قد قصّرنا في فهمنا أو في تعبيرنا عما حواه كتابك، فإنا لما قرأناه وجدنا أنك تباركت وتعاليت قد أقسمت بالشمس و القمر و النجم و الليل و الضحى و الكثير من مخلوقاتك العظيمة .. فعرفنا أن هذه المخلوقات تستحق أن نقسم بها لأنك لا يمكن يارب أن تقسم بشيء لا يستحق أن يقسم به ..

هل الله يخطئ ؟؟!!

لماذا تقول بأن القسم غير الاستعانة و طلب الشفاء ؟؟

تقول بأن الله قال أن عيسى قادر على الشفاء و من أجل ذلك ستطلب من عيسى الشفاء ..

و أنا على منوالك أرى أن الله أقسم بالشمس ، و بالتالي سوف أقسم بالشمس ..

مالفرق بين الأمرين ؟؟!!

و لماذا لم تجب على سؤالي ؟؟!!!

**شعيب العاملي** · 28-02-2010, 08:53 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بما أنّ زميلنا النفيس مصِرٌّ على ربط ما نحن فيه بالقسم، ننقل له رأي بعض علماء العامة ثم نعود لموضوعنا :

ذكر ابن حجر على سبيل المثال في فتح الباري ص464 :
وأما ما ورد في القرآن من القسم بغير الله ففيه جوابان أحدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه
الثاني ان ذلك يختص بالله فإذا أراد تعظيم شئ من مخلوقاته أقسم به وليس لغيره ذلك

وقال الشوكاني:
واختلف هل الحلف بغير الله حرام أو مكروه ؟
للمالكية والحنابلة قولان ، ويحمل ما حكاه ابن عبد البر من الاجماع على عدم جواز الحلف بغير الله على أن مراده بنفي الجواز فيه الكراهة أعم من التحريم والتنزيه ، وقد صرح بذلك في موضع آخر . وجمهور الشافعية على أنه مكروه تنزيها وجزم ابن حزم بالتحريم .
وقال إمام الحرمين : المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل ، فإن اعتقد في المحلوف به ما يعتقد في الله تعالى كان بذلك الاعتقاد كافرا ،
ومذهب الهادوية أنه لا إثم في الحلف بغير الله ما لم يسو بينه وبين الله في التعظيم ، أو كان الحلف متضمنا كفرا أو فسقا ، وسيأتي الكلام على من يكفر بحلفه . (نيل الأوطار للشوكاني ج9 ص124)

ولا نطيل في هذا الموضوع أكثر لنعود إلى موضوعنا فنقول :
دعوى أن طلب الشفاء من عيسى غير جائز مطلقاً تعني بالملازمة أن أي طلب من أي مخلوق غير جائز مطلقاً فليس لأحد أن يطلب من أخيه مثلاً أن يحضر له كأساً من الماء ولا لأحد من البشر أن يطلب مساعدة أحد من البشر، وعلى كلٍّ منّا إذا احتاج شيئاً من أخيه ان يجلس في بيته ويغلق الباب ويدعو الله سبحانه وتعالى!! وعلى من يريد شيئاً من زوجته ان يخاطب ربّه ليرسل له ربه زوجته لتطيع أمره وهكذا !!

وهذا ما لا يمكن لأحد ان يلتزم به !

شعيب العاملي

**النفيس** · 28-02-2010, 11:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شعيب العاملي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بما أنّ زميلنا النفيس مصِرٌّ على ربط ما نحن فيه بالقسم، ننقل له رأي بعض علماء العامة ثم نعود لموضوعنا :

ذكر ابن حجر على سبيل المثال في فتح الباري ص464 :
وأما ما ورد في القرآن من القسم بغير الله ففيه جوابان أحدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه
الثاني ان ذلك يختص بالله فإذا أراد تعظيم شئ من مخلوقاته أقسم به وليس لغيره ذلك

وقال الشوكاني:
واختلف هل الحلف بغير الله حرام أو مكروه ؟
للمالكية والحنابلة قولان ، ويحمل ما حكاه ابن عبد البر من الاجماع على عدم جواز الحلف بغير الله على أن مراده بنفي الجواز فيه الكراهة أعم من التحريم والتنزيه ، وقد صرح بذلك في موضع آخر . وجمهور الشافعية على أنه مكروه تنزيها وجزم ابن حزم بالتحريم .
وقال إمام الحرمين : المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل ، فإن اعتقد في المحلوف به ما يعتقد في الله تعالى كان بذلك الاعتقاد كافرا ،
ومذهب الهادوية أنه لا إثم في الحلف بغير الله ما لم يسو بينه وبين الله في التعظيم ، أو كان الحلف متضمنا كفرا أو فسقا ، وسيأتي الكلام على من يكفر بحلفه . (نيل الأوطار للشوكاني ج9 ص124)

ولا نطيل في هذا الموضوع أكثر لنعود إلى موضوعنا فنقول :
دعوى أن طلب الشفاء من عيسى غير جائز مطلقاً تعني بالملازمة أن أي طلب من أي مخلوق غير جائز مطلقاً فليس لأحد أن يطلب من أخيه مثلاً أن يحضر له كأساً من الماء ولا لأحد من البشر أن يطلب مساعدة أحد من البشر، وعلى كلٍّ منّا إذا احتاج شيئاً من أخيه ان يجلس في بيته ويغلق الباب ويدعو الله سبحانه وتعالى!! وعلى من يريد شيئاً من زوجته ان يخاطب ربّه ليرسل له ربه زوجته لتطيع أمره وهكذا !!

وهذا ما لا يمكن لأحد ان يلتزم به !

شعيب العاملي

لا أدري لماذا المداراة ..؟؟!!

أنا لم أطلب منك رأي علماء العامة في موضوع القسم ، و إلاّ لنقلت لك رأي علماء العامة في التوسل و طلب الشفاء من الأولياء .,.!

فهل أنت ستلتزم برأي علماء العامة ...؟؟!!!

أنا أناقشك بما ألزمت نفسك به ، و ليس بم أنت تعتقد أنهم ليسوا على هدى ...!!

و أتمنى أن تكون واضحا و صريح مع نفسك لكي نصل إلى الحق سويّـا ..

أنت تقول بأنك قرأت آية في القر آن تقول : (( و إذ تخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله و إذ تبرئ الأكمه و الأبرص بإذني و إذ تخرج الموتى بإذني )) .. المائدة : 110

و تعتقد أنه يجوز أن نقول لعيسى اشفني يا عيسى ، بحكم اعتقادك أن كلمة ( يبرئ ) يعني يشفي و بالتالي عيسى شافي و له قدرة الشفاء ..!!!

و على مبناك أستطيع أن أقول ،،

نسب القرآن إلى عيسى الخلق بقوله " تخلق " و بالتالي عيسى خالق .. و نستيطع أن نذهب إلى عيسى و نقول له يا عيسى اخلق طيرا .. و بالتالي ليس فقط الله هو الخالق بل هناك خالق غير الله و هو عيسى ...!! ( فهل توافقني أن عيسى خالق و له قدرة الخلق ..!! )

و على مبناك أيضا ..

قرأت آية في القرآن يقول الله فيها : (( و النجم إذا هوى )) و يقول أيضا : (( و الليل إذا يغشى . و النهار إذا تجلى )) .. و يقول أيضا : (( و السماء ذات البروج )) ..

و عليه و حيث أن الله قد أقسم بالسماء و النجم و الليل و النهار و الشمس ، فهي كلّها مخلوقات عظيمة أقسم الله بها . و بالتالي يجوز لنا أن نقسم بها .. و بالتالي في المحكمة عندما يطلبون مني قسما سأقوال : " أقسم بالسماء ذات البروج أني صادق . أقسم بالشمس أني مظلوم " ..!!!

أنت من وضعت الاستنتاجات من خلال نفس المباني ،، فكيف تناقض نفسك و تقول بأن القسم بالشمس غير جائز ... ؟!! كيف أجزت لنفسك أمرا و لم تجز لنفسك أمرا آخر برغم أن طريقة الاستنتاج واحدة ..!!!

أتمنى أن تخبرني كيف أقنعت نفسك أن القسم بغير الله غير جائز بينما طلب الشفاء من غير الله جائز ..؟؟ هل اعتمدت في ذلك على علماء العامة ؟؟!!!!!

و هل أنت تؤمن بأن عيسى خالق كما أن الله خالق ؟؟!!

**يجب عليك** · 01-03-2010, 01:30 AM

بارك الله فيك أخي ولقد وقف شعري عندما سمعت كلام الكوراني.

الله المستعان

**شعيب العاملي** · 01-03-2010, 01:41 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الزميل النفيس
بما أن ما سبّب عندكم اللُّبس والاشكال هو أن الكلام لله تعالى فإليكم هذه الآية الشريفة عن لسان عيسى عليه السلام:
{ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين } (آل عمران 49 )

فها هو نبيّ الله يقول في كتاب الله أنه يخلق كهيئة الطير ثم ينفخ فيها فيكون طيراً بإذن الله، كما أن الملك ينفخ الروح عادة بإذن الله فإن عيسى عليه السلام ينفخ فيما خلقه أي صنعه من الطين على هيئة الطير ينفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله.

وها هو نبيّ الله ينصُّ على أنه هو الذي يبرئ الأكمه والأبرص، وهو الذي ينبئ بني اسرائيل بما يأكلون ويدّخرون في بيوتهم.

وعليه فكما أسلفنا : نعم يصحُّ أن يطلب اي مريض من بني اسرائيل من عيسى بأن يشفيه فيقول له : يا عيسى اشفني، ويصح أن يقول له : يا عيسى اخلق من الطين على هيئة الطير وانفخ فيه ليكون طيراً ، وكل هذا باذن الله، كما أن له ان يقول له يا عيسى انبئني بما أكلت .. وهكذا

وأما القَسَم فبما ان شبهته انتفت مع اتياننا بهذه الآية لأنها على لسان عيسى، نقول أن لنا رأينا في المسألة الذي يبتني على أدلتنا وللموضوع تشعّبٌ خارج عن بحثنا ولا ضرورة ليدخل فيه شعيب الآن.

مداخلة أخيرة : ليس عجيباً على بعض الزملاء وكثيرٍ من العامّة عدم تقبّلهم لإكرام الله تعالى لبعض البشر بمثل هذه الامور، وتقبّلهم إكرام الملائكة مع علمنا بأن الأنبياء أفضل من الملائكة، فقد قال تعالى عن بعض الأقوام : {وقالوا لولا أنزل عليه ملك} (الأنعام12)
وها هي الآيات الشريفة والأحاديث المتّفق عليها تصدح بأن الذي يتولى قبض الأرواح هو ملك الموت، فقد قال تعالى :
إن الذين توفاهم الملائكة (النساء97)
الذين تتوفاهم الملائكة (النحل 28) (النحل 32)
فهل في كون الملائكة هي المباشرة بقبض الأرواح بإذن الله شركٌ بالله تعالى ؟
أم هل في قيام الملائكة بوظائفها من نظم أمور هذا الكون شركٌ بالله تعالى ؟

شعيب العاملي

**شعيب العاملي** · 01-03-2010, 02:03 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد سبَق وأن طُرح هذا الاشكال على إمامنا الرضا عليه السلام من قبل أتباع المذاهب الأخرى، وهذا جزء من مناظرته معهم فيه فائدة للراغبين :

قال الرّضا- عليه السّلام-: ما أنكرت أنّ عيسى- عليه السّلام- كان يحيي الموتى بإذن اللّه- عزّ و جلّ-؟
قال الجاثليق: أنكرت ذلك، من أجل أنّ من أحيا الموتى و أبرأ الأكمه و الأبرص، فهو ربّ مستحقّ لأن يعبد.
قال الرّضا- عليه السّلام-: فإن اليسع قد صنع مثل ما صنع عيسى- عليه السّلام- مشى على الماء، و أحيا الموتى، و أبرأ الأكمه و الأبرص. فلم تتّخذه أمّته ربّا، و لم يعبده أحد من دون اللّه- عزّ و جلّ-
و لقد صنع حزقيل النّبيّ- عليه السّلام- مثل ما صنع عيسى بن مريم. فأحيا خمسة و ثلاثين ألف رجل من بعد موتهم، بستّين سنة.

ثمّ التفت إلى رأس الجالوت فقال له: يا رأس الجالوت، أ تجد هؤلاء في شباب بني إسرائيل في التّوراة، اختارهم بخت نصر من سبي بني إسرائيل حين غزا بيت المقدس ثمّ انصرف بهم إلى بابل، فأرسله اللّه- عزّ و جلّ- إليهم فأحياهم؟ هذا في التّوراة لا يدفعه إلّا كافر منكم.
قال رأس الجالوت: قد سمعنا به و عرفناه.
قال: صدقت.
ثمّ قال: يا يهوديّ، خذ على هذا السّفر من التّوراة. فتلا- عليه السّلام- علينا من التّوراة آيات، فأقبل اليهوديّ يترجّح لقرائته و يتعجّب.
ثمّ أقبل على النّصرانيّ فقال: يا نصرانيّ، أفهؤلاء كانوا قبل عيسى، أم عيسى كان قبلهم؟
قال: بل كانوا قبله.

فقال الرّضا- عليه السّلام-: لقد اجتمعت قريش على رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- فسألوه أن يحيي لهم موتاهم. فوجّه معهم عليّ بن أبي طالب- عليه السّلام-.
فقال له: اذهب إلى الجبّانة، فناد بأسماء هؤلاء الرّهط الّذين يسألون عنهم بأعلى صوتك: يا فلان و يا فلان و يا فلان، يقول لكم محمّد رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-: قوموا بإذن اللّه- عزّ و جلّ- فقاموا ينفضون التّراب عن رؤوسهم.
فأقبلت قريش تسألهم عن أمورهم. ثمّ أخبروهم أنّ محمّدا قد بعث نبيّا، فقالوا: وددنا أنّا أدركناه فنؤمن به.
و لقد أبرأ الأكمه و الأبرص و المجانين، و كلّمه البهائم و الطّير و الجنّ و الشّياطين، و لم نتّخذه ربّا من دون اللّه- عزّ و جلّ- و لم ننكر لأحد من هؤلاء فضلهم.
(تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏4، ص: 259)

شعيب العاملي

**النفيس** · 01-03-2010, 10:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شعيب العاملي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية بواسطة شعيب العاملي

الزميل النفيس
بما أن ما سبّب عندكم اللُّبس والاشكال هو أن الكلام لله تعالى فإليكم هذه الآية الشريفة عن لسان عيسى عليه السلام:
{ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين } (آل عمران 49 )

فها هو نبيّ الله يقول في كتاب الله أنه يخلق كهيئة الطير ثم ينفخ فيها فيكون طيراً بإذن الله، كما أن الملك ينفخ الروح عادة بإذن الله فإن عيسى عليه السلام ينفخ فيما خلقه أي صنعه من الطين على هيئة الطير ينفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله.

وها هو نبيّ الله ينصُّ على أنه هو الذي يبرئ الأكمه والأبرص، وهو الذي ينبئ بني اسرائيل بما يأكلون ويدّخرون في بيوتهم.

وعليه فكما أسلفنا : نعم يصحُّ أن يطلب اي مريض من بني اسرائيل من عيسى بأن يشفيه فيقول له : يا عيسى اشفني، ويصح أن يقول له : يا عيسى اخلق من الطين على هيئة الطير وانفخ فيه ليكون طيراً ، وكل هذا باذن الله، كما أن له ان يقول له يا عيسى انبئني بما أكلت .. وهكذا

وأما القَسَم فبما ان شبهته انتفت مع اتياننا بهذه الآية لأنها على لسان عيسى، نقول أن لنا رأينا في المسألة الذي يبتني على أدلتنا وللموضوع تشعّبٌ خارج عن بحثنا ولا ضرورة ليدخل فيه شعيب الآن.

مداخلة أخيرة : ليس عجيباً على بعض الزملاء وكثيرٍ من العامّة عدم تقبّلهم لإكرام الله تعالى لبعض البشر بمثل هذه الامور، وتقبّلهم إكرام الملائكة مع علمنا بأن الأنبياء أفضل من الملائكة، فقد قال تعالى عن بعض الأقوام : {وقالوا لولا أنزل عليه ملك} (الأنعام12)
وها هي الآيات الشريفة والأحاديث المتّفق عليها تصدح بأن الذي يتولى قبض الأرواح هو ملك الموت، فقد قال تعالى :
إن الذين توفاهم الملائكة (النساء97)
الذين تتوفاهم الملائكة (النحل 28) (النحل 32)
فهل في كون الملائكة هي المباشرة بقبض الأرواح بإذن الله شركٌ بالله تعالى ؟
أم هل في قيام الملائكة بوظائفها من نظم أمور هذا الكون شركٌ بالله تعالى ؟

شعيب العاملي

لا أدري كيف تعتبر هذا حوارا و أنت تتعمّد عدم الرد على الأسئلة برغم وضوحها و عدم بعدها عن الموضوع ..!!!

و كم كنت أتمنى أن تكون أكثر صراحة و مباشرة في الحوار للفائدة ... فما هو إلا حوار عابر بيننا و كلّ يكمل مسيرته بعقائده التي يحملها .. فأنت ستظل تتوسل بالأئمة و تطلب منهم كشف الكربات و أنا سأظل أتوجه إلى الله وحده دون سواه في جلب المنافع و كشف المصائب ..

اسمع يا شعيب هداك الله ،،

أولا : لا يوجد شيء في هذا الكون يحدث بغير إذن الله .. فعندما نقول أن عيسى يشفي بإذن الله فإن الطبيب كذلك على هذا المبنى يشفي بإذن الله ...!! مالفرق بين الطبيب و عيسى ؟؟ .. هل أنت تتوجه إلى الطبيب و تقول : يا طبيب اشفني ..؟! .. و هل هناك طبيب يشفي من غير إذن الله ؟ بل هل هناك ورقة تسقط بغير إذن الله ..!! .. فمالذي أضاف قولك بإذن الله و أنت تعتقد أن الشفاء صادر من يد عيسى أو يد الطبيب ..!!!!

ثانيا : أخبرتك في أول مداخلة لي في هذا الموضوع ، أن المعجزات تسمى آيات ، بمعنى إشارات و دلائل على قدرة الخالق و ليس على قدرة المخلوق .. و انظر إلى قول الله تعالى : (( و لقد آتينا موسى تسع آيات بيّنات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا )) .. الإسراء : 101 .. فمعجزات موسى هي آيات لله ، ليعلم الناس قدرة الله و ليس ليعتقد الناس قدرة موسى فيتوجهوا إليه ..!!!

ثالثا : من خلال ما تعتقده فلا غبار أبدا على ما يفعله المسيحيون إذا توجهوا إلى المسيح و دعوه ليحقق لهم مطالبهم بإذن الله ...!!! ( عجبا.! كيف ستدعوا مسيحيا إلى توحيد الإسلام ، ماذا ستقول له ؟؟!! )

رابعا : اللبس الذي لديك هو اعتقادك أن صدور الفعل من الفاعل يعني أنه صاحب الفعل . و قد وضحت لك أنك قد ترمي و لكن أنت لست الرامي برغم أنك الذي قمت بالفعل ، و ذلك من خلال قول الله تعالى : (( فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم و مارميت إذ رميت و لكن الله رمى )) .. الأنفال : 17 ... و هذه الآية تغافلت عنها و عن الرد على النقطة التي أشرت لك إليها رغم أن هذه الآية كفيلة بأن تزيح اللبس الذي عليك و لكنك تأبى إلا أن تظل على ما تعتقده و هذا شأنك ..!! و إلاّ فالعاقل يجب أن يفكر في هذه الآية ، كيف ينفي الله حقيقة .. كيف يقول الله فلم تقتلوهم ؟؟ برغم أنهم قتلوهم بأيديهم ..؟! هل هذا كذب ؟؟ هل الله يكذب ؟؟ .. كيف يقول الله للمجاهد الذي رمى بأنه لم يرم ؟؟ . أليس هذه الآية تخالف الواقع ؟؟!! .. فإما أن يقول الإنسان أن الله قد نفى أمرا حاصلا و هذا خلاف الواقع و هذا في لغتنا يسمى كذبا أو الله فعلا هو الذي رمى في حين أن المقاتل هو الذي رمى ..!! فلا سبيل للخروج من هذا الإشكال إلا بمعرفة الفرق بين أن يصدر الفعل من المخلوق و بين أن يكون حقيقة الفعل و نتائجه صادره من الله ، و ما المخلوق إلا سبب لنيل النتيجة و لكن ليس له يد فيها .. و هذا ما أريدك أن تفهمه ، عيسى يبرئ الأكمه و الأبرص لكن حقيقة كل هذا ليس منه بل من الله ، فالله هو الشافي .. و ما عيسى إلا سبب و إشارة لكي يعرف الناس عظمة الله .

خامسا : حتى الملائكة ما هم إلا منفذوا أوامر ليس إلا ، (( لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون )) .. الأنبياء : 27 ... فملك الموت عليه السلام عاجز و أكرر عاجز و أكرر لثالث مرّة عاجز أن يخرج روحي قبل وقته ، و أتحداه أن يستطيع إخراج روحي قبل الوقت الذي شاء الله ..!! و إن كان عاجزا عن ذلك فعليه فملك الموت ماهو إلاّ عبد مؤمور ،، كما نحن عباد مؤمورن بطاعة الله و توحيده ، فهو مؤمور بإخراج الأرواح و جبريل مؤمور بإبلاغ الرسل شرع الله ليبلغوا الناس و هكذا باقي الملائكة ...

و الله يا شعيب العاملي لن تعرف لذّة التوحيد إلا عندما تذوقه . سترى جميع المخلوقات عبيد و لا يعظم قلبك إلا الجبار المتكبر العظيم سبحانه و تعالى ...

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

كيف ندعوا الله سبحانه

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين