أنا سأعرض فقط رأي السيد الخوئي رضوان الله عليه ..



السؤال:
بسمه تعالى شأنه
المحضر المبارك المرجع الكبير لشيعة العالم آية الله العظمى الخوئي دامت بركاته
بعد السلام
يرجى منكم التكرم بالنظر والإجابة عما يلي: لو أنه في بعض الكتب قد وردت العبارات التالية، فما هو حكم شراؤها وبيعها.
1 – إن رسول الله عندما يقول أنا خاتم الأنبياء لايريد أن يقول أنه كاف للإنسان وإلى الأبد.
2 – تعدد الزوجات هو نوع جناية في حق المرأة.
3 – العاملون في السياسة الإسلامية غير علي بن أبي طالب وأصحابه اجتمعوا في السقيفة بناء على آية لكي يبينوا ما يرتبط بالمصير.
4 – إن محمدا (ص) قد ترعرع في أحضان عبدة الأصنام، صحيح أن مؤرخي الإسلام يسعون إلى أن يطهروا حجر عبدالمطلب وأبي طالب من الشرك، غير أن هذا ميل عام، حيث أن الإنسان يحب أن يكون بطله العزيز والمحترم من أسرة طاهرة وشريفة ومحترمة.
5 – قال النبي (ص): اهدأ أبا بكر، ثم قال: سدوا الأبواب المفتوحة على المسجد جميعا إلا باب منزل أبي بكر.
6 – إن الموسيقى من الفنون الإسلامية.
7 – إن النبي (ص) اتكأ على يد أبي بكر اليمنى وصلى.
8 – لم يكن للنبي في المدينة سوى (كلمة غير واضحة) وكان ذلك يهوديا.
يرجى أن تتفضلوا ببيان حكم شراء وبيع الإصدارات المتضمنة لهذه العقائد؟
الجواب:
"بسمه تعالى:
المطالب المذكورة باطلة، وأي كتاب يشتمل على مثل هذه الأمور الموجبة للانحراف والضلال فإن بيعه وشراءه وحفظه غير جائز. والله العالم".
الخوئي
23 رجب 1398هـ ق

بسم الله الرحمن الرحيم

حسناً فعلت بنقلك لأراء العلماء في علي شريعتي

شريعتي.. غريب في زمن الغربة
mardi 21 juillet 2009, à 00:51
بقلم: أحمد رضي

يقف المفكر المرحوم علي شريعتي (1933-1977) في طليعة المفكرين الإسلاميين البارزين بقوة داخل مجتمع الثورة الإسلامية في إيران، وقد امتد تأثيره الفكري والثقافي ليصل لمنطقة الخليج العربي وبالتحديد «البحرين» مع بداية الثورة الإسلامية في إيران.

موقف أشعل الضوء!



وفي موقف لا أنساه حتى هذه اللحظة حدث لي قبل سنوات أثناء احتفال تأبيني بذكرى رحيل الإمام روح الله الموسوي الخميني «قدس سره» بمأتم السنابس، وأثناء إلقاءي لكلمة تبين كيف لعب رجال الدين والمثقفين دوراً كبيراً في توعية الجماهير بالثورة الإسلامية في إيران.. كالأستاذ الشهيد مرتضى المطهري، الدكتور مفتح، الدكتور باهز، المهندس بازركان، بالإضافة إلى الدكتور علي شريعتي.. وكانت المساجد والحسينيات والمراكز الثقافية محطاتهم الأساسية. وفجأة قاطعني أحد رجال الدين بحدة غير متوقعة للجميع، وقال: شريعتي ليس منهم، ليس من رجال الثورة الإسلامية!!

وبالطبع لم أرد عليه تأدباً فلم أرى أية حكمة في مناقشة رجل دين أثناء احتفال علني... وواصلت إلقاء كلمتي حتى النهاية، وحينها أدركت حجم التأثير الفكري الذي خلفه المرحوم علي شريعتي في قلوب وعقول الشباب الذي نهض بالثورة إلى جانب الإمام الخميني مع بقية العلماء والمفكرين الإسلاميين، وحساسية بعض رجال الدين وسوء فهمهم لنظريات المفكر الإسلامي علي شريعتي الذي اثرى المجتمع الإيراني بنظرياته حول علم الاجتماع والسياسة والدين.

وربما غاب عن رجل الدين البحراني القادم من قم الحديث الذي صرح به الإمام الخميني بحق شريعتي عندما قال: « لقد اثارت أفكار الدكتور شريعتي -الشهيد- الخلاف والجدل احيانا بين العلماء لكنه في نفس الوقت لعب دورا كبيرا في هداية الشباب والمتعلمين الى الاسلام». هذا إلى جانب إشادة السيد علي الخامنئي بشريعتي بقوله: «ان الاطار التأسيسي الذي يجعل الدكتور شريعتي في اطار الرواد الاوائل يتمثل في قدرته البيانية الفائقة في اعادة طرح الاسلام بلغة حديثة تتناسب مع ثقافة الجيل يومذاك. واذا كان الكثيرون ولجوا قبله هذا المجال، فان النجاح الذي حققه شريعتي لم يحققه سواه».

شريعتي.. في صفوف الانتفاضة البحرانية



وكأيّ طالب سابق قضى سنين دراسته الدينية برعاية المآتم الحسينية، أذكر بأنني قد استفدت كثيراً من مكتبة مأتم السنابس التي كانت تشجع على استعارة الكتب والمشاركة في البرامج المفتوحة والمسابقات الثقافية.. وكل ذلك حدث قبل عشر سنوات تقريباً، ومع بداية اشتعال أحداث الانتفاضة الشعبية عام 1995م، كانت مؤلفات شريعتي حاضرة بقوة ويتلهف عليها الشباب لقراءتها ومناقشة أفكارها التي تدفعنا دوماً للسؤال والبحث عن الإجابة، وكنت شخصياً أستعين بها لفهم بعض الظواهر الاجتماعية أو تفسير بعض المواقف السلوكية في مجتمعنا البحراني.. هذا بالرغم من أنني لم أكن أحد أولئك الذين رفعوا اسم شريعتي بل رأيته كأيّ مفكر إسلامي من حقنا مناقشته واستلهام العبرة والفائدة من أفكاره ونظرياته دون تقديس للشخصية أو إعطاءها أبعاد رمزية غير حقيقية.

لذلك كان اسم المفكر علي شريعتي حاضراً بقوة في المكتبات الإسلامية، إلى جانب العديد من المفكرين الإسلاميين مثل الفقيه اللبناني الشيخ محمد جواد مغنيه والسيد محمد حسين فضل الله ومرتضى المطهري والسيد دستغيب.. وشخصيات أخرى لعبت مؤلفاتهم وكتاباتهم دوراً كبيراً في صياغة عقولنا الباحثة عن الحقيقة والعدالة والقيم السماوية. وكنت أشهد بمعارض الكتب الثقافية بالبحرين اهتمام الشباب المتزايد بهذه المؤلفات القيمة وحضورها الثوري في الوعي الإسلامي، وحسناً فعلت دار الأمير اللبنانية بطباعة ونشر وترجمة جميع مؤلفات المرحوم علي شريعتي منذ سنوات مضت.

الحج.. الفريضة الخامسة



ولعل أهم كتاب بنظري أثر في روحي ووجداني من مؤلفات علي شريعتي يمكن القول بأنه كتاب «الحج.. الفريضة الخامسة» وهو عبارة عن تصوير أدبي بليغ لرحلة الحج بجميع مراحلها الرئيسية، مع استحضار للفقه والتاريخ والعلوم الإنسانية وربطها بواقع الشخصية الإسلامية وأحوال المسلمين عموماً. فكان كتاب الحج رفيقي في السفر برحلة الحج الأولى إلى بيت الله الحرام إلى جانب القرآن الكريم وكتب الأدعية الشريفة، الأمر الذي عمق فهمي بمعاني الحج الأكبر منذ لحظة الانطلاق قبل الحج وحتى لحظة النهاية والاحتفال بعيد الأضحى.

إشكاليات نتاج مرحلة صعبة



والقارئ لعلي شريعتي يلاحظ بوضوح الإشكاليات العديدة التي طرحها في نقد أحوال المجتمع والفكر الديني، وهي إشكاليات جاءت في مرحلة صعبة فرضها المشهد الإيراني في طور تحوله إلى مرحلة الثورة الإسلامية حيث شهد المجتمع الإيراني حينها حركة نشطة للتيارات الفكرية والأيدلوجيات الحزبية. فكانت حقبة الخمسينات والستينات الفترة الذهبية لمعظم حركات التحرر الوطني، حيث نشط التيار اليساري والشيوعي في تحريك الشارع العام، وظهر في مواجهته التيار الإسلامي الذي بدأ يحاول صياغة هويته على أيدي مفكرين عظام أمثال شريعتي ومطهري وبهشتي ودستغيب وآخرين.

ومن الملاحظ أيضاً أن نتاج تلك المرحلة الحساسة «بعد إنتصار الثورة الإسلامية» عمد البعض إلى تغييب فكر شريعتي ونقده الصريح لبنية المجتمع وعاداته وتقاليده مما جعل رجال الثورة ينظرون بتردد واضح عند ذكره أو الإشادة بمؤلفاته. ولم يشفع له أيضاً تأسيسه لحسينية الإرشاد التي كان يحضرها آلاف الطلبة الجامعيين، وساهمت فكرياً في دفع الشباب نحو الإلتزام العميق بالتشيع وتعزيز الهوية الإسلامية لديهم بإعتراف رجال الثورة الإسلامية أنفسهم.

التوفيق بين التراث والمعاصرة



ولعل أهم ما يميز مدرسة شريعتي الفكرية هو محاولة طرحه لفكر إسلامي توفيقي مستفيداً من دراساته بجامعة السوربون في مجال العلوم الإنسانية وتاريخ الأديان، وملاحظ بأنه يأخذ موقفاً سلبياً من الحضارة الغربية ويراها مادية بحتة بعيداً عن نتاجها الفكري والثقافي. كما تميز بطرح مصطلحات قدمها بصورة قرآنية مبتكرة مثل مفهوم المستضعفين والمظلومين، الإمامة والولاية.. وكما يقول الكاتب أحمد زين الدين (جريدة السفير، 31/1/2003): « اقتبس شريعتي، الذي تعمق في فهم تاريخ الأديان، من أطروحة هنري برغسون تفريقَه بين «الدين المنغلق» و«الدين المنفتح»، ليستخدم هذا التفريق نفسه لبناء ثنائيته الشهيرة التي تميز بين «دين السلاطين» و«دين العامة»، وبين التشيع العلوي (الحق) والتشيع الصفوي (المنحرف)».

ويضيف زين الدين: «في هذا المقام التأويلي التوفيقي نزع شريعتي، بخطوة متقدمة ودراية اجتماعية، مفهوم «الإمامة» من مباحث علم الكلام الإسلامي الكلاسي، باتجاهاته الفلسفية التجريدية التي أبقت هذا المفهوم داخل نطاق المقولات والدلالات النظرية والافتراضية، وأدخَلَه في صيرورة الواقع المأزوم وأروقة الاجتماع السياسي، «فاتحًا بذلك كثيرًا من الأبواب المغلقة في المعرفة الإسلامية»، حسب عبارة عبد الرازق جبران في كتابه عن علي شريعتي، مضيفًا بذلك إشكالية الإنسان الاجتماعي وحاجته إلى القيادة الرشيدة ومعتبِرًا الدورَ الاجتماعي معيارًا لجدوى الأفكار أو لتفاهتها. وبهذه النظرة الاجتماعية الواقعية للإمامة تملَّص شريعتي من ذيول المنازعات التي اشتجرت بين المسلمين الأوائل وأراقت الكثير من المداد والدماء، رافضًا الشورى والنص كليهما، ليجعل الخلافة قائمة، لا بالعوامل الخارجية، مثل الانتخاب أو التعيين أو النص الإلهي، غير مقتصرة على سلالة أو قبيلة أو فئة، بقدر ما هي حصيلة حقٍّ ذاتي ناشئ من ماهية الشخص، ومن تشخيص الجماهير له، وتقبُّل إطاعته، والاقتداء به عن قناعة لا يرقى إليها الشك.

وعلى ضوء هذا الاتجاه الاجتماعي وضرورة التصدِّي لمسائل العصر وقضاياه، ينتقد الكاتب أولئك الفقهاء التقليديين الذين ينكبُّون على ألف مسألة شرعية في آداب التخلِّي «الدخول إلى بيت الخلاء» دون أن يقدموا مسألة واحدة أو حكمًا شرعيًّا واحدًا يتعلق بالمصير المشؤوم الذي ينتظر الأمة والبلاد. وإذ يعتِّمون على حقوق الشعب، يستفيضون في الحديث عن حقوق السيد على عبده (!)، ويتجاهلون كل اللغط حول الرأسمالية والبرجوازية، والاقتصاد الاستعماري والعلاقات الطبقية، وحقوق العامل والمستثمر والفلاح، وصاحب الأرض، والمنتج والمستهلك، وفوائد رؤوس الأموال، إلى ما هنالك».

غريب.. مع كل الغرباء



عموماً.. وبغض النظر عن الإشكاليات المثارة حول أفكار شريعتي، ألا أننا لا يمكن إنكار تأثيره الفكري والروحي الكبير الذي مهد للثورة الإسلامية في إيران مع «آية الله طالقاني» «وآية الله مطهري» وآخرين. كما نجح في إبراز قضايا الإسلام بأسلوبه الواضح من خلال مؤلفاته التي جاوزت المائة وعشرين.

صرح به الإمام الخميني بحق شريعتي عندما قال: « لقد اثارت أفكار الدكتور شريعتي -الشهيد- الخلاف والجدل احيانا بين العلماء لكنه في نفس الوقت لعب دورا كبيرا في هداية الشباب والمتعلمين الى الاسلام». هذا إلى جانب إشادة السيد علي الخامنئي بشريعتي بقوله: «ان الاطار التأسيسي الذي يجعل الدكتور شريعتي في اطار الرواد الاوائل يتمثل في قدرته البيانية الفائقة في اعادة طرح الاسلام بلغة حديثة تتناسب مع ثقافة الجيل يومذاك. واذا كان الكثيرون ولجوا قبله هذا المجال، فان النجاح الذي حققه شريعتي لم يحققه سواه».

أخوتي يجب أن لا نتسرع في الحكم على الأشخاص. المفكر الإسلامي الشهيد علي شريعتي لم ينكر أي ضرورة من ضرورات المذهب, غاية الأمر أنه كان كثير الإنتقاد لبعض المظاهر الشيعية التي هي محل إنتقاد كثير من العلماء أيضاً.
وفتاوى العلماء المذكورة عامة ولا تخص علي شريعتي نفسه, وكثير من تلك الأمور لا يلتزم بها شريعتي بل هي مكذوبة عليه وقد كذب عليه وحرف كلامه كما حصل لغيره من المفكرين والعلماء.
وهو أصلاً ليس من الذين يتولون أبا بكر وعمر وعثمان, نعم كان من رواد الوحدة الإسلامية لذا قد نجد بعض التصريحات التي ربما يساء فهمها.

وهذه بعض آرائه في الصحابة:
((يصف مجموعة من كبار الصحابة بأنها باعت شرفها وجمعت نقودها ببيع كل حديث بدينار))
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%AA% D9%8A
((ويرى الدكتور(علي شريعتي) أن هذا الرأي غير واضح الصحة، لأن الذين ابتعدوا عن النصوص والوصية كانت لديهم رواسب وقصور في الفهم وعدم إدراك لخطورة الإمامة ولهم مصالح وحب للرئاسة والهيمنة وفهم عشائري لمسألة الإمامة))
http://arabic.bayynat.org.lb/books/nadwas/fikr130Q6.htm

رأي سماحة الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)
نصحتنا بقراءة كتب لعدد من الكتاب ومنهم المفكر(علي شريعتي) وقد قرأنا له لكن لديه أفكار تنسف لنا ثوابت كثيرة فيقول في كتاب(النباهة والإستحمار) في ص 76 يتكلم عن نبينا آدم عليه السلام ....... أمر أن لا يأكل من تلك الثمرة لكنه أكل فصار بعدئذ بشر وهبط إلى الأرض ........ لكنه تمرد فصار آدم.
وفي ص 105 يتكلم عن ابن سينا فيقول ............. شاؤوا أن يكونوا علماء فلاسفة ليس بذي أهمية ........ وعلى كل فهم ليسوا سواء خدم الخليفة (وهل كان ابن سينا غير ذلك؟)
وفي ص 106 يتكلم عن الدولة العباسية وبني العباس بأنهم أقاموا وليمة حتى جمع جبل من الطعام وحتى تعفن وأخذ يهدد صحة الناس وسلامتهم ..... فلم يظهر رجل من المسلمين في كل المجتمع ليقول لهم هذا إسراف في الدين ........ لا عالم ولا فقيه ولا....... ولا إمام لماذا ؟ لان الدراية الاجتماعية لم تكن لديهم (سبحان الله جمع الإمام معهم ) وفي ص 114 تكلم عن الزهد في الشريعة ويقول هو نوع من أنواع الإستحمار، والسؤال كيف نتعامل مع هذه الأمور والتي ينسفها شريعتي ؟؟
ونصحتنا أيضاً بقراءة كتب علي الوردي ولكن كلام هذا الآخر غريب فهو يشكل على الدين الاسلامي من خلال (الأمويين والعباسين )، ويقول على الخلفاء بالحكماء ، ومصادره التي يستند عليها كلها من أبناء العامة، يذكر الرسول باسمه وكأنما يذكر أحد أولاده أو أصدقائه, يعطي حلول للشعب العراقي في كتاب (شخصية الفرد العراقي) ويقول أحد الحلول هو أن تنزع المرأة حجابها لإدخالها في عالم الرجل لكي تتوحد القيم وتتشابه المرأة بالرجل .... في صفحة 61 من الكتاب, متأثراً في الغرب جداً ويقول في كتاب (وعاظ السلاطين ) في ص9 (وقد عجبت حقاً حين رأيت الجامعات الغربية تعتني بالشهوة كل العناية فلا تستحي ولاتعظ فهي تخصص لطالباتها وطلابها أماكن للاختلاط والرقص ........... وتهيء لهم أجواء الموسيقى)، وكثيراً ما ينسف الثوابت فكيف نتعامل مع مثل هذا الأمر وهذا الكلام ارجوا إيضاح ذلك ؟؟
بسمه تعالى: كررت أيضاً انه لا يوجد مفكر معصوم عدا المعصومين عليهم السلام فلابد من التدقيق في الأخذ

احسنت اخي المجنون
بارك الله بك في فضح اهل الضلال والانحراف

واقول للمسى بجعفري طيب

انتظرني قريبا في موضوع يكشف زيف محمد حسين كاشف الغطاء الذي يتعلق باذيال ضلاله ايضا

بسم الله الرحمن الرحيم
شديد الحساب اتقي الله
آية الله العظمى الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء( قدس سره)
( 1294 ــ 1373 هـ )
ولادته ونسبه:
ولد الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في النجف الأشرف سنة 1294 هـ في عائلة علمية متدينة معروفة بالعلم والفضلية، و تنسب عائلة آل كاشف الغطاء إلى الصحابي الجليل مالك الاشتر النخعي ( عليه الرحمة )، وبالتالي إلى قبيلة بني مالك إحدى القبائل العربية المعروفة.
وكان أحد أجداد العائلة وهو الشيخ خضر بن يحيى بن مطر المالكي من فحول الإمامية، أمّا والده فهو المرحوم الشيخ علي بن محمد رضا ابن الشيخ جعفر الكبير، فقد كان مؤرخاً ومحققاً، وله كتاب ( الحصون المنيعة في طبقات الشيعة ).
دراسته وأساتذته:
درس المقدمات في محل ولادته ( النجف الأشرف ) على يد علمائها المعروفين آنذاك. أخذ يحضر دروس علم الأصول عند آية الله العظمى الآخوند الخراساني، وحضر عنده ست دورات في هذا العلم.
حضر دروس الفقه لآية الله رضا الهمداني وآية الله العظمى السيد محمد كاظم اليزدي ( اعلى الله مقامهما ). درس الأخبار والأحاديث عند المحدث الكبير الميرزا ( حسين النوري )، وحصل منه على إجازة برواية الأحاديث.
درس الفلسفة وعلم الكلام عند نوابغ العصر الثلاثة: آية الله الشيخ أحمد الشيرازي، والميرزا محمد باقر الإصطهباناتي، والمرحوم محمد رضا النجف آبادي. نظراً لاستعداداته العالية وحِدة ذكائه فقد طوى مراحل شتى العلوم بسرعة وهو في فتوّته، لذلك أصبح موضع اهتمام وثقة أستاذه آية الله العظمى السيد محمد كاظم اليزدي، الذي عيّن قبل وفاته أربعة وكلاء عنه في الإستفتاء، كان شيخنا كاشف الغطاء أحدهم.
مرجعيته:
بعد وفاة آية الله العظمى السيد اليزدي عام ( 1337 هـ )، أخذ الناس في العراق بتقليد آية الله الشيخ أحمد كاشف الغطاء ( أخ الشيخ محمد حسين ). وفي 1338 هـ أخذ كثير من أهالي العاصمة بغداد بالعدول في تقليدهم إلى اية الله الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء، وشيئاً فشيئاً ذاع صيته بين أوساط المقلدين في العراق حتى أحرز المرجعية الدينية العليا.
تدريسه:
كانت حلقاته في التدريس عامرة بالفضلاء والعلماء من جميع أنحاء العالم الاسلامي، وقد نهلوا من معينه في مختلف العلوم، وكتب كثير من طلابه تقريرات دروسه القيّمة في الفقه والأصول، حتى بلغت عشرات المجلدات.
صفاته وخصائصه:
كان الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء من أتباع أهل البيت ( عليهم السلام ) الحقيقيـين، فقد جسّـد في سلوكه وتصرفاته ما أوصى به الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) والأئمة الطاهرون ( عليهم السلام )، ولهذا وجدناه محمدياً حقيقياً في سلوكه وأخلاقه. كان شجاعاً بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى في جميع المجالات، العلمية والسياسة وغيرها، وكمثال على شجاعته السياسية ما كتبه في إحدى رسائله، من أن أمريكا تُبقي شعوبنا رازحة تحت أشكال الفقر والجهل والتخلف، وكذلك في مجال الزراعة والصناعة; لكي تجعلنا أذلاء خاضعين لها . وفي مقابل ذلك كله تسعى للسيطرة على ثرواتنا واستثمارها ونحن راضين.
وكان من صفاته العفو عمن أساء إليه والحلم والصبر عمن أخطأ بحقه، ولم يكن مستبداً برأيه يتقبل النقد برحابة صدر، وإذا تبيّن له بأن الرأي الذي كان يعتمده خطأ كان يتركه ويأخذ بالصحيح. وكان يعتمد على نفسه وفي الوقت نفسه لم يكن متكبراً أو معجباً بنفسه، وكان نقي السريرة لا يحقد على الناس، لذلك لم ينظر إلى أحد نظرة حسد أو حقد أو ما شابه ذلك، وكان متواضعاً للجميع، الصغير منهم والكبير، والقريب والبعيد، وكل مَنْ جاء لمقابلته أو زيارته من جميع أرجاء العالم تحدّث عن تواضعه واحترامه واهتمامه بالجميع. وكان الشيخ كاشف الغطاء مخلصاً لله لم يجعل الدين لنفسه، بل جعل نفسه في خدمة الدين والدفاع عن القيم الإسلامية، لهذا نجده عندما كان يقرأ كتاباً ويجد فيه إدعات باطلة على الإسلام أو المذهب يقوم بإمساك القلم فوراً ليردّ عليه بدون أي تحفظ، وهذا ما نلمسه واضحاً في كتبه ومؤلفاته.
ومن ابرز تلك الكتب ( أصل الشيعة وأصولها )، ونقده لكتاب ( تاريخ آداب اللغة العربية ) لجرجي زيدان، الذي تعرض فيه للمذهب الشيعي. وبالاضافة إلى ما ذكرناه كان الشيخ كاشف الغطاء ( رحمه الله ) خطيباً بارعاً ساحر البيان فصيح اللسان، يستذوق الشعر له ابيات فى أسباب تخلف المسلمين، تدل على مدى براعته في نظم الشعر، يقول فيها:
كم نكبة تحطم الإسلام والعرب
والانكليز أصلها فتّش تجدهم السبب
فكل ما في الأرض من ويلات حرب وحرب
هم أشعلوا نيرانها وصيّروا الناس حطب
واستخـدمـوا ملـوكـنا لضربـنا ولا عـجـب
فمـلـكهـم بفـرضهـم كـان، وإلاّ لانقـلب
هم نصبوا عرشاً لهم في كل شعب فانشعب
واسـوأتا إن حـدّثَ التاريخ عـنهم وكـتب
مواقفه السياسية:
لم يقتصر شيخنا كاشف الغطاء على دراسة وتدريس العلوم الدينية، بل كانت له خارج هذه الدائرة نشاطات مختلفة، في خدمة الإسلام والدفاع عن العقيدة وكان له في هذا الصدد رحلات إلى مختلف البلدان الإسلامية. وفي عام 1350 هـ سافر إلى فلسطين وحضر المؤتمر الإسلامي الذي عُـقد فيها، وبعد أن اقيمت صلاة الجماعة في المسجد الاقصى قام بإلقاء محاضرة تاريخية على اسماع مئة وخمسين ممثلا من الاقطار الإسلامية المختلفة وبحضور عشرين ألف مشارك، تحدّث فيها عن أمورٍ تهمّ الإسلام والمسلمين وعلى رأسها: وحدة المسلمين واستقلالهم، ووجوب التصدي للمستعمرين والصهاينة المحتلين.
ونذكر هنا بعض اللقاءات التي قام بها، والتي تعبّر عن مدى ايمانه وشجاعته في طرح المشاكل التي تخصّ عامة المسلمين. فقد التقى به السفير البريطاني بتاريخ 20 / جمادي الأولى / 1374 هـ بالنجف الأشرف وتحدّث معه الشيخ كاشف الغطاء بصراحة، منتقداً المواقف السياسية الاستعمارية التي اتخذتها بريطانيا في مناطق متعددة من العالم الإسلامي، على رأسها ( قضية فلسطين )، فحمّل فيها بريطانيا مسؤولية الإعداد لاحتلال فلسطين من قبل الصهاينة، وتسببها في هجرة الآلاف من الشعب الفلسطيني المظلوم، ولجوئه إلى الدول المجاورة. ومثل هذا الاعتراض حدث مع السفير الأمريكي عندما التقى به وأخبره من أن الأمة تلقت منهم ضربات لا يمكن السكوت عليها، وأن ما قاموابه من التآمر عليها في إغتصاب فلسطين، جعل قلوب المسلمين تقطر منهم دماً.
وكان الشيخ يرى نفسه غارقاً في السياسة من رأسه حتى قدميه ، وان تدخله في السياسة هو من وظيفته وأنه إذا لم يتدخل في السياسة سيجد نفسه مسؤولا أمام الله وأمام وجدانه. إن المرجعية الدينية من وجهة نظره كانت مسؤولية إلهية كبيرة، توضحها الآية الشريفة الآتية: ( يا داود إنا جعلناك خليفة فى الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى... ) ص:26.
واستناداً إلى تلك الأفكار السياسية التي كان يعتقد بها ويدافع عنها، كان يدعم كل شكل من أشكال العمل المناهض للسياسة الاستعمارية، ويدعوا إلى التحرر والاستقلال، وكان اشتراكه ( رضوان الله تعالى عليه ) في الجهاد ضد جيش الاحتلال البريطاني في العراق، إبان الحرب العالمية الأولى خير شاهد على مانقول. أمّا عن مواقفه من الوحدة بين المسلمين والسُبل الكفيلة بوحدتهم، فقد عبّر عنها بقوله: بني الاسلام على دعامتين كلمة التوحيد، وتوحيد الكلمة، ويعني ذلك:
1 ـ ان الأمور الواجبة هو إيجاد التعاون والتنـسيق بين المسلمين وعقد العهود والمواثيق بين الدول العربية والإسلامية، بشرط أن لا تتدخل الدول الإستعمارية قيد شعرة بهذه العهود. 2 ـ إذا تم الإتحاد بين صفوف المسلمين، فسيكونون قوة عظيمة مقابل الدول الأخرى، وستخضع تلك الدول إلى سيطرة الإسلام، كما سيطر عليها في القرون الماضية.
3 ـ لقد مرّت خمسون سنة وأنا أدعو المسلمين بهذا الشعار ( الوحدة ) وأدعوهم إلى الاتحاد والتضامن.
مؤلفاته:
للشيخ كاشف الغطاء آثار علمية قيّمة بعضها مطبوع والبعض لا يزال مخطوطاً، أما المطبوع فهو:
1 ـ أصل الشيعة وأصولها ( كتاب قيّم تحدث فيه عن الشيعة ومعتقداتها، ترجم إلى اللغة الفارسية والإنكليزية والهندية ).
2 - نقض فتاوى الوهابية.
3 ـ تحرير المجلة ( بحوث حقوقية طِبْقَ المذهب الشيعي ).
4 ـ وجيزة المسائل ( في الفقه، ألّـفه باللغتين العربية والفارسية ).
5 ـ حواشي عين الحياة ( في الفقه ).
6 ـ المراجعات الريحانية ( مجلدان، ).
7 ـ الأرض والتربة الحسينية ( ترجم الى: الإنكليزية والفارسية والهندية ).
8 ـ الدين والإسلام.
9 ـ نقد كتاب ملوك العرب لأمين الريحاني.
10 ـ حواش على وسيلة النجاة لأخيه آية الله الشيخ أحمد كاشف الغطاء.
11 ـ السؤال والجواب ( في الفقه ).
12 ـ زاد المقلدين ( ألفه في الفقه باللغة الفارسية ).
13 ـ حاشية على كتاب التبصرة للعلامة الحلي.
14 ـ حاشية على العروة الوثقى.
15 ـ الفردوس الأعلى .
16 ـ الآيات البينات .
17 ـ نبذة من السياسة الحسينية ( مترجم إلى الفارسية ).
18 ـ مختصر الأغاني .
19 ـ الميثاق العربي الوطني .
20 ـ مباحثاته مع السفير البريطاني والامريكي .
21 ـ التوضيح، في بيان ما هو الإنجيل( ترجم إلى اللغة الفارسية ).
22 ـ المثل العُليا في الإسلام لا في بحمدون ( ترجم إلى الفارسية ).
23 ـ جنة المأوى .
اقوال العلماء فيه:
قال فيه المرحوم العلامة المحقق الشيخ أغا بزرك الطهراني: ( هو من كبار رجال الإسلام المعاصرين، ومن أشهر مشاهير علماء الشيعة .... والحقيقة، أنّه من مجتهدي الشيعة الذين غاصوا بحار علوم أهل البيت ( عليهم السلام )، فاستخرجوا من تلك المكامن والمعادن، جواهر المعاني ودراري الكلم فنشروها بين الجمهور... ). وقال فيه صاحب كتاب أحسن الوديعة: ( كان آية الله العظمى الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء علاّمةً كبيراً، ومصلحاً شهيراً، وعالماً مقتدراً، له بيان ساحر وكتابات جذابة، كانت مؤلفاته مكتوبة بلغة سلسة تناسب لغة العصر، منسجمة مع التطور... ).
وفاته:
مرض شيخنا الجليل محمد حسين كاشف الغطاء في أواخر حياته، فأدخل على أثر ذلك إلى مستشفى الكرخ في بغداد، ولكن صحته لم تتحسن، فقرروا نقله إلى مدينة ( كِرند ) في غرب محافظة كرمانشاه الايرانية، لغرض النقاهة، أملا في شفائه، وبعد وصوله بثلاثة أيام جاءه الأجل المحتوم فلبّى نداء ربه وذلك بتاريخ 18 / ذي القعدة / 1373 هـ. وقد نقل جثمانه الطاهر إلى العاصمة بغداد، ثم إلى مدينة النجف الأشرف، وبعد تشييعه دفن في مقبرة وادي السلام إلى جوار مرقد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) في النجف الأشرف، وأقيمت على روحه الطاهرة مجالس الفاتحة في العراق، وايران، وألقى الكثير من الشعراء قصائد في رثائه بهذه المناسبة الأليمة.

اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم و العن اعدائهم

بصراحة حال المنتدى تثير الاشمئزار بسبب وجود بعض السخفاء و الجهلاء بامتياز

بالنسبة لمن يرفع شعار كتاب شريعتي أقول

أولاً المرجع فتواه لا تتغير بالزمن فالكلام الذي سُأل عنه لم يتغير حتى تتغير الفتوى وكلامك مسخرة

ثانياً .. عندما أستشهد لك بأكبر المراجع لا تأتي لي بمقالات صحفية ( مش معروف قرعة ابوها من وين )

و بكل وقاحة انت تهاجم ايران و تعتبر نظامها قتلة ومجرمين و الخ و آخرها آتي تستشهد بكلام الخميني و الخامنئي

و هذا اسلوب رخيص ان نستشهد بكلام من نعاديهم ... !!

ثالثاُ ان السيد الخميني له فتوى واضحة أشير إليها بالموضوع

رابعاً انت لست بشيعي حتى تستشهد بأي قول شيعي لأن :

لا يوجد شيعي حقيقي يقول لمغتصبي الخلافة : الصديق و الفاروق و ذا النورين

هذا هو التشيع ان تتبرأ من هؤلاء و انت لا تتبرأ منهم فأنت لست بشيعي بكل بساطة


خامسأً و الأهم انت لست مرحب بك في موضوعي ..و لا في أي موضوع لي
حتى لو شعرت انه يمسك
لأنه لو تركك الأخوة و زبلوك لما كبرت بعين نفسك و صرت تجول في المنتدى تنشر سخافاتك

بسم الله الرحمن الرحيم

اقرأ فكر
اقرأ فكر
اقرأ فكر
كم مرة تردد هذا الكلام
وكأنه يقول لك أنت جاهل ما لم تقرأ كتاب فلان وعلان وتؤيد فكري
على فكرة أنا أستطيع أن أؤلف كتاب وأكتب في مقدمته المرجع الفلاني قال عني كذا وكذا فهل كلامي حجة علي

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

المشكلة ان مدعي الثقافة لم يقرأ سوى كتاب واحد .. يكرره لنا بأسلوب ببغائي

وهذا ما لم يمت الى الثقافة بصلة ... المثقف يكون ثقافته من مئات الكتب التي قرأها

وليس من كتاب سخيف مثله

و لا وقت عندي لتضييعه مع أمثاله


و قد قلت سابقا أن الخطأ كان فتح المجال له بالمناقشة ما أدى به الى عدم مغادرة المنتدى يوماً واحد


على فكرة .. بعض الجمل و الاساليب تذكرتي بالعضو صندوق العمل
لا أعلم اذا كل المنحرفين عندهم نفس الأسلوب ........ !