اتق الله يارجل ولا تطعن بالعظماء
من اجل نزعة نفسية عدائية وتراكمات موروثة سلبية فرضت علينا من خارج الحدود

العالم المجاهد
محمد حسين آل كاشف الغطاء
لقد كان العلاّمة كاشف الغطاء رضي الله عنه، الذي ولد في مدينة النجف الأشرف سنة 1294هـ / 1876م، عَلَماً بارزاً في جميع المجالات العلمية والاجتماعية، ولا عجب في ذلك، فالشيء لا يستغرب من معدنه، وهو جدير بأن ينشأ هذه النشأة العظيمة، إذ هو من عائلة علمية عريقة شاركت مشاركة فعالة في صنع تاريخ النجف العلمي، حيث تزعمت الحركة الدينية فيها نحو مائة وثمانين سنة منذ هجرة جدها الأعلى الشيخ خضر بن يحيى المالكي إلى النجف، والذي خلفه نجله الشيخ جعفر الكبير صاحب كتاب كشف الغطاء المعروف، حتى وصل الأمر إلى صاحب هذه الترجمة.

دراسته ومكانته العلمية
بعد إكماله دراسة مرحلة المقدمات، انتقل إلى مرحلة السطوح فدرس أصول الفقه على آية الله الشيخ محمد كاظم الخراساني، ودرس الفقه على آية الله الملاّ رضا الهمداني، وآية الله السيّد كاظم اليزدي، ودرس الأخبار والحديث على الميرزا حسين النوري الذي أجازه بالحديث عنه، ودرس الكلام والحكمة على الشيخ أحمد الشيرازي، والميرزا محمد باقر الاصطهبانائي، والشيخ محمد رضا النجف آبادي.
برز بين أقرانه في وقت قصير بسبب ذكائه الخارق ونبوغه المبكر، ونال الدرجة العالية وهو في أوان عهد شبابه، فصار هو مع أخيه المجتهد الشيخ أحمد محلّ اعتماد العلماء وثقة المرجع الكبير آنذاك آية الله العظمى السيّد كاظم اليزدي، الذي كان يكل إليهما الفقهية. وبعد وفاة السيّد الكبير، انعقد لواء المرجعية للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء.
وقد بلغ ما ألقاه في أبواب الحديث والكلام والفقه ما يزيد على عشرات المجلدات، كما امتاز أسلوبه ـ بالاضافة إلى جزالة العلم ـ بالبيان الجذاب الذي يأخذ بمجامع الألباب.
ولقد كان يعتلي المنابر في مختلف المناسبات، فيسحر الناس ببليغ بيانه وحلاوة منطقه، فضلاً عن تمكّنه من فنون الخطابة حتى لتغدو الأفكار والعبارات طوع بنانه.
بلغ ولعه بالعلم درجة أنه درس علوماً لم يُؤلف دراستها من قبل الكثير، كعلوم الحكمة والكلام والهيئة والفلك والحساب، وكانت عنده نزعة تجديدية في الفقه والأصول، حتى صار فقيهاً حراً يناقش الآراء على لوحة البرهان والدليل المقنع، بانياً بحثه على كتاب ( العروة الوثقى ) لأستاذه السيّد كاظم اليزدي، فيعارض آراءه ونظرياته كثيراً، وقد درس عليه المئات من الشخصيات العلمية، وتخرّج من حلقته ـ التي استمرت أربعين عاماً تقريباً ـ الكثير من رجال العلم والفضيلة. في البداية كان يدرس بمدرسة اليزدي، ثم في مقبرة الشيرازي، لينتقل بعدها إلى الصحن الشريف للإمام علي عليه السّلام.

أبرز رحلاته
لقد كان قدس سره طموحاً إلى أبعد حدود الطموح، شدّه الطموح للسفر والترحال إلى البلاد العربية والإسلامية ليُسمِعَها صوته المجاهر بالحق، فدوّى في المحافل والمنتديات، وجلجل في المؤتمرات.
كانت الرحلة الأولى في بداية شهر شوال سنة 1328هـ قاصداً مكة لأداء فريضة الحج، ثم عرَّج على دمشق وبيروت، وأخذ يتنقل بينهما نحو شهرين.ثم أقام في صيدا عدة شهور. مثّل في هذه المدن مثال الفقيه العالم العامل، وطبع عدة كتب من مصنفاته، وأشرف على طبع بعض الكتب العلمية والأدبية وعلّق عليها.
ثم سافر من صيدا إلى القاهرة ليبقى فيها أكثر من ستة أشهر، اجتمع فيها إلى علماء الأزهر يأخذ عنهم ويأخذون عنه، ثم حاضَرَ في الأزهر الشريف وفي الكنائس مفنّداً مزاعم المبشّرين.
سافر إلى فلسطين عام 1350 هـ ليحضر المؤتمر الإسلامي المعقود في القدس، ولما حضر المسجد الأقصى دُعي للخطابة والصلاة بجميع المشاركين في المؤتمر آنذاك، وتجول بعد ذلك في مدن فلسطين كحيفا ويافا ونابلس.
وفي عام 1352هـ سافر إلى إيران فأقام صلاة الجمعة في جميع المدن التي زارها، وألقى الخطب، واتصل بالعلماء الأعلام هناك، كما زار إيران في عامي 1366 هـ، 1367هـ. وفي عام 1371هـ سافر إلى باكستان بدعوة من حكومتها، فشارك خير مشاركة في مؤتمر لمعالجة الشؤون الاجتماعية والسياسية في الدول الإسلامية، وقد كانت له الباع الطويلة في فضح دسائس الاستعمار التي أراد المستعمرون إدخالها في مقررات ذلك المؤتمر.

أخلاقه
كان متواضعاً، لينّ العريكة، رحب الصدر، ينسى إحسانه إلى غيره وإساءة غيره إليه، دون تطّبع منه بذلك، فهذا كان طبعه وسجيته، وهذه الظاهرة كانت من ظواهر الزعامة فيه. لم يقتصر على ذلك، بل كان يقاوم البدع والمنكرات والتقاليد المستهجنة بالحكمة والموعظة الحسنة.

تجديده :
لقد اعتُبِر قدّس سرّه مجدّداً في الفقه والأصول والفلسفة، فقد أدخل على الفقه كثيراً من التطور، وأوجد كثيراً من القواعد، وخير شاهد على ذلك رسالته الأخيرة بعنوان ( سؤال وجواب )، ومن الآراء الفقيه التي عني بها فتواه بصحة الزواج بالعقد الدائم من الكتابية، في حين أنّ غيره كان لا يقرّه إلاّ عن طريق العقد المنقطع، وقد أخذ بهذا الرأي في أواخر أيامه المرجع السيّد أبو الحسن الأصفهاني. وكانت له كثير من الآراء السديدة الجديدة التي تعود على الدين والمذهب بالخير لم تشأ الظروف أن يَظهرَ كثيرٌ منها.

مواقفه
لم يصرفه الانشغال في التدريس والتصنيف عن الجهاد في سبيل الله، فقد شارك قدس سره مع السيّد محمد اليزدي وغيره من العلماء في المضي إلى سوح الجهاد في الكوت أمام قوات الانكليز، كما أنه كان أبرز المؤيدين للنهضة الإصلاحية في العالم الإسلامي، ولم تزده محاولات الاستعمار للتفرقة الطائفية المذهبية بين أبناء الشعب العراقي إلاّ إصراراً على مكافحة هذا المرض الوبيل بالقول النافع والعمل الجاد الدؤوب الذي قطع الطريق على المصطادين في الماء العكر، وبذلك كان مرجع الأمة الإسلامية بمختلف مذاهبها لأنهم أعطوه الثقة الكاملة لما وجدوه فيه من طهارة الذات ونبل المقصد وصلابة الموقف وحصافة الرأي وبعد النظر، ولولا مواقفه السامية الخالدة هذه لوقعت الفتنة الكبرى والطامة العظمى.
لقد كان قدس سره يؤمن بأن أهم وظائف العالم وواجباته الأولى: معالجة الشؤون السياسية وفهمها حق الفهم. وقد أعطى تعريفاً للسياسة بأنها « الوعظ والإرشاد والنهي عن الفساد، والنصيحة للحاكمين بل لعامة البلاد، والتحذير من الوقوع في حبائل الاستعمار والاستعباد ووضع القيود والأغلال على البلاد وأبناء البلاد ».
وقد سنحت له الفرصة بزيارة السفير البريطاني لمدينة النجف واجتماعه به يوم 20 جمادى الأولى 1373 هـ / 1953م، فواجهه بالمنكرات التي أقدم عليها الانكليز في كافة أنحاء العالم، بما فيها سعيهم إلى ضياع فلسطين وسقوطها بأيدي اليهود ومساعدتهم على استعمارها أرضاً وشعباً، ثم تهجيرهم إلى كل حدب وصوب.
ثم كان له لقاء بالسفير الاميركي، فواجهه أيضاً بما لأمريكا من اليد الطولى في تثبيت إسرائيل بأرض فلسطين، وما تسبب عن ذلك من أعمال وحشية يندى لها جبين الإنسانية.
وكانت أبرز مواقفه رفضه حضور مؤتمر بحمدون الذي روّجت له أبواق الاستعمار، بل كان رده على دعوة الحضور حاسماً بليغاً جداً، مع كتاب في خدمة الأمة الإسلامية والذبّ عن حماها في مواجهة الاستعمار الكافر وهو كتاب « المُثُل العليا في الإسلام لا في بحمدون ».
لقد كانت الدعوة موجهة له من قبل نائب رئيس جمعية أصدقاء الشرق الأوسط في أميركا لحضور مؤتمر لرجال الدين من المسلمين والمسيحيين يعقد في لبنان لبحث القيم الروحية في الديانتين والأهداف المشتركة وموقف الديانتين من الشيوعية، وقد كان موقفه رفض الحضور مع بيان مثالب الحضارة الغربية القائمة على ضرب القيم الروحية، لذلك خاطبه قدس سره في هذا الكتاب:
« ألستم أنتم أخرجتم تسعمائة ألف نسمة من العرب، أخرجتموهم من أوطانهم وبلادهم وشردتموهم بالصحاري والقفار يفترشون الغبراء ويلتحفون السماء. وكانوا في أوطانهم أعزاء شرفاء، يكاد يتفجع لحالهم الصخر الأصم، ويبكي لحالهم الأعمى والأصم، وأنتم لا تزالون تغرون اليهود بالعدوان عليهم. فهل فعل نيرون كأفعالكم هذه، والعجب كل العجب أنكم في الوقت نفسه تطلبون من المسلمين والعرب الانضمام إلى جهتكم، والتحالف معكم، وإبرام المعاهدات لكم، فإنكم تضربون العرب بأرجلكم ورجالكم تصفعونهم على عيونهم بيد، وتمسحون رؤوسهم باليد الأخرى ».

مؤلفاته ومكتبته
لقد انتشرت تصانيفه في أكثر البلاد، فكانت موسوعة إسلامية، ومنها: 1 ـ الدين والإسلام ( جزءان ). 2 ـ المراجعات الريحانية ( جزءان ). 3 ـ أصل الشيعة وأصولها. 4 ـ الفردوس الأعلى. 5 ـ المُثل العليا في الإسلام لا في بحمدون. 6 ـ سؤال وجواب. 7 ـ الدروس الدينية. 8 ـ جنة المأوى. 9 ـ تنقيح الأصول.
ولم يرحل إلى جوار رفيقه الأعلى إلاّ بعد أن أسس مكتبة عامة موقوفة تكون بمثابة الصدقة الجارية التي تنفعه بعد مماته فضلاً عن حياته، فجدّد مدرسة جده الأعلى الشيخ جعفر الموقوفة وبنى جناحاً إلى جنبها خصَّصه للمكتبة، وكتب على جبهتها هذا البيت الناطق بملكيتها من قبل طلاب العلم:


رأي العلماء فيه
إن الثناء عليه وعلى مقامه العلمي وخدماته الكبيرة للإسلام من قبل الكثيرين يكشف عن ما خلّفَه من تراث ضخم عظيم الفائدة، وقد ذكر الشيخ جواد الشبيبي في ترجمته عنه:
« أما صاحب الترجمة فحدّثْ عن البحر ولا حرج، آية في العلم، والفضائل كبرى، ومعجزة يقصر الفكر أن يحيط بها خُبْرا، ركب جادة الجد... وخاض لجة الفضل قبل أن يشتد ساعده، فأدرك ما أمّلته فيه مدارك العقول، وأصبح والمعقول عنه منقول، والمنقول بحمى إفادته معقول ».

وفاته
لقد ألَّمت به وعكة صحية قبل وفاته بشهر مما استدعى دخوله للمستشفى في بغداد، ورغم ذلك لم يبتعد قدس سره عن أعماله التي كان يقوم بها من مقابلة الناس له وقضاء حوائجهم، ففضّل أن يقضي بعض أيامه في قرية ( كرند ). سافر إليها ليلة السبت 16 ذي القعدة، وبعد ليلتين اعتراه عارض مفاجئ، ففاضت روحه الزكية الطاهرة في صباح ليلة الاثنين 18 ذي القعدة 1373هـ.

المصادر:
1 ـ المثل العليا في الإسلام لا في بحمدون.
2 ـ شعراء الغري، لعلي الخاقاني 100:2.
3 ـ الدين والإسلام، للمؤلف كاشف الغطاء قدس سره.



شبكة الامام الرضا عليه السلام
http://www.imamreza.net/arb/imamreza.php?id=2257


صوره :




صور بعض كتبه .

المسمى بجعفري طيب
هذا هو حظه من الفهم والعقيدة

ينسخ لي ترجمة انشائية لسيرة كاشف الغطاء

وكانني اعجز عن الانشاء ايضا

ولم نرى رد منه على مثال واحد مما اوردناه :




إقتباس:
كيف والزهراء (عليها السلام ) شابة بنت ثمانية عشر سنة، لم تبلغ مبالغ النساء واذا كان في ضرب المرأة عار وشناعة فضرب الفتاة اشنع وافظع، ويزيدك يقيناً بما اقول انها ــ ولها المجد والشرف ــ ما ذكرت ولا اشارت الى ذلك في شيء من خطبها[38] ومقالاتها المتضمنة لتظلّمها من القوم وسوء صنيعهم معها مثل خطبتها الباهرة الطويلة التي القتها على المهاجرين والأنصار، وكلماتها مع امير المؤمنين (عليه السلام) من المسجد، وكانت ثائرة متأثرة اشد التأثر حتى خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها، فقالت له: يا ابن ابي طالب افترست الذئاب وافترشت التراب


جنة المأوى للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ص135


لا استطيع ان اضع لكم رابط لان رابط مكتبة كاشف الغطاء عاطل
فمن كان عنده الكتاب يعرف ان ما نقوله صحيح
فليراجع : باب تكلمه عن فاطمة الزهراء وهو يحاول ان يبرر عمل اللعينين ابي بكر وعمر ، وانهم لم يضربوها صلوات الله عليها ، كون هذا ليس من السجايا العربية
وفي نفس الوقت ينسب إليها الخروج عن الاداب ؟؟؟؟؟

الان إذا قلنا لكم بان محمد حسين كاشف الغطاء خرج عن حدود الاداب بل الشريعة بنسبته هذه النسبة العظيمة ، والشنيعة لسيدة الوجود ، التي لم نجد مثلها حتى في كتب السنة .
تقوم قيامتكم ولا تقعد
لماذا ؟؟
لانه مرجع ؟؟
او لانه افضل من المعصوم ، حيث انه ينتقص من المعصوم
اما تستحون من الله الذي يغضب لغضب الزهراء ويرضى لرضاها

ان يقول محمد حسين كاشف الغطاء ان الزهراء خرجت عن حدود الاداب امر طبيعي ، او نؤوله
اما إذا قلنا لكم بان محمد حسين كاشف الغطاء خرج عن حدود الادب فتلومونا بل ربما تشتمونا وتكفرونا ؟؟
لا ادري ما هو تاويلكم لهذه المقولة
لو كان سني او وهابي قال هذه المقولة ماذا تقولون عنه ؟؟؟

ولا ادري لماذا تدافعون عمن ينسب الخروج عن الادب لمن هم القدوة في الادب
ماذا ستقولون غذا لرسول الله صلى الله عليه وآله ولفاطمة الزهراء التي ترتجي الاكوان وما فيها شفاعتها ؟؟؟


وفي ختام الدليل الاول نقول
لو لم يكن له مثلبة غير هذه لكفى



فاقول للمسمى بجعفري ليس بطيب

حشرك الله مع اعداء الزهراء صلوات الله عليها

شديد الحساب ..............نريد عنوان المكتب او رسالتك العملية لكي نرجع لك في التقليد
عجيب لم يبق من يقيم الفقهاء لا شديد الحساب كفا كذب وفتراء وانا لا اشك نك ناصبي

قصيدة للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء

وللحجة الكبرى الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (نوّر الله ضريحه) أبيات يخاطب بها أمير المؤمنين (عليه السلام) من قصيدة في الحسين (عليه السلام) تبلغ مائة وستين بيتاً.

قال (أعلى الله مقامه):


يا نقطة الباء التي بـــــاءت لهـــــــا الكلمات وائتلفـــــت لها ألفـــــاتها
يا وحدة الحق التي مـــا إن لهـــــــا ثان ولكن ما انتهت كــــثراتهــــــا
يا وجهة الأحدية العــــليــــــــا التي بالأحمدية تستنيـــــر جهاتـــــــــها
يا عاقلي العشر العــــقول ومن لها السبع الطباق تحركــــت سكناتها
يا غاية تقف العـــــقول كليلــــــــــة عنها وان ذهبت بها غايـــــــاتها
يا جذوة القدس التي ما أشـــــــرقت شهب السما لو لم تكـــن لمعاتها
يا قبة الشرف التـــــي لو في الثرى نصبت سمت هام السما شرفاتها
يا كعــــبة لله إن حجــــــــــت لها إلاّ ملاك منه فعرشه ميقـاتهــــــــــا
أقسمت لو سر الحقيقـــــة صــورة راحت وانتم للورى مـــرءاتهـــــا
انتم مشيئته التــــــــي خلقـــــت بها الأشياء بل ذرأت بها ذراتــهـــــا
وخزانة الأسرار بـــــــل خـــــزانها وزجاجة الأنوار بل مشكاتهــــــا
المرشدون المرفدون فكــــم هـدى وندى تميح صلاتها وصلاتهــــــا
والمنعمون المطعمـــــون إذا انبرت نكباء صوحت الثرى نكباتهــــــا
والجامعون شتات غر مــناقــــــــب لم تجتمع بسواهم أشـــــــــتاتها
أنا في الورى غال لكــــم أن لم أقل ما لم تقله في المسيح غلاتهـــا
أنا من شربت هـــــناك أول درّهــــا كأساً سرت بسرائري نشواتهــا
فاليوم لا أصحو وأن ذهــبت بي الـ أقوال أو شدت علي رماتـــــــها
أو هل ترى يصحو صـــــريع مدامة مما به أن عنفـــــــته صحاتها؟
أو هل يحول أخو الحجى عن رشده مما تؤنّبه عليه غــــواتـــــــها؟

آية الله العظمى الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء( قدس سره)

( 1294 ــ 1373 هـ )
ولادته ونسبه:
ولد الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في النجف الأشرف سنة 1294 هـ في عائلة علمية متدينة معروفة بالعلم والفضلية، و تنسب عائلة آل كاشف الغطاء إلى الصحابي الجليل مالك الاشتر النخعي ( عليه الرحمة )، وبالتالي إلى قبيلة بني مالك إحدى القبائل العربية المعروفة.

وكان أحد أجداد العائلة وهو الشيخ خضر بن يحيى بن مطر المالكي من فحول الإمامية، أمّا والده فهو المرحوم الشيخ علي بن محمد رضا ابن الشيخ جعفر الكبير، فقد كان مؤرخاً ومحققاً، وله كتاب ( الحصون المنيعة في طبقات الشيعة ).

دراسته وأساتذته:
درس المقدمات في محل ولادته ( النجف الأشرف ) على يد علمائها المعروفين آنذاك.

أخذ يحضر دروس علم الأصول عند آية الله العظمى الآخوند الخراساني، وحضر عنده ست دورات في هذا العلم.

حضر دروس الفقه لآية الله رضا الهمداني وآية الله العظمى السيد محمد كاظم اليزدي ( اعلى الله مقامهما ).

درس الأخبار والأحاديث عند المحدث الكبير الميرزا ( حسين النوري )، وحصل منه على إجازة برواية الأحاديث.

درس الفلسفة وعلم الكلام عند نوابغ العصر الثلاثة: آية الله الشيخ أحمد الشيرازي، والميرزا محمد باقر الإصطهباناتي، والمرحوم محمد رضا النجف آبادي.

نظراً لاستعداداته العالية وحِدة ذكائه فقد طوى مراحل شتى العلوم بسرعة وهو في فتوّته، لذلك أصبح موضع اهتمام وثقة أستاذه آية الله العظمى السيد محمد كاظم اليزدي، الذي عيّن قبل وفاته أربعة وكلاء عنه في الإستفتاء، كان شيخنا كاشف الغطاء أحدهم.

مرجعيته:
بعد وفاة آية الله العظمى السيد اليزدي عام ( 1337 هـ )، أخذ الناس في العراق بتقليد آية الله الشيخ أحمد كاشف الغطاء ( أخ الشيخ محمد حسين ). وفي 1338 هـ أخذ كثير من أهالي العاصمة بغداد بالعدول في تقليدهم إلى اية الله الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء، وشيئاً فشيئاً ذاع صيته بين أوساط المقلدين في العراق حتى أحرز المرجعية الدينية العليا.

تدريسه:
كانت حلقاته في التدريس عامرة بالفضلاء والعلماء من جميع أنحاء العالم الاسلامي، وقد نهلوا من معينه في مختلف العلوم، وكتب كثير من طلابه تقريرات دروسه القيّمة في الفقه والأصول، حتى بلغت عشرات المجلدات.

صفاته وخصائصه:
كان الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء من أتباع أهل البيت ( عليهم السلام ) الحقيقيـين، فقد جسّـد في سلوكه وتصرفاته ما أوصى به الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) والأئمة الطاهرون ( عليهم السلام )، ولهذا وجدناه محمدياً حقيقياً في سلوكه وأخلاقه.

كان شجاعاً بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى في جميع المجالات، العلمية والسياسة وغيرها، وكمثال على شجاعته السياسية ما كتبه في إحدى رسائله، من أن أمريكا تُبقي شعوبنا رازحة تحت أشكال الفقر والجهل والتخلف، وكذلك في مجال الزراعة والصناعة; لكي تجعلنا أذلاء خاضعين لها . وفي مقابل ذلك كله تسعى للسيطرة على ثرواتنا واستثمارها ونحن راضين.

وكان من صفاته العفو عمن أساء إليه والحلم والصبر عمن أخطأ بحقه، ولم يكن مستبداً برأيه يتقبل النقد برحابة صدر، وإذا تبيّن له بأن الرأي الذي كان يعتمده خطأ كان يتركه ويأخذ بالصحيح. وكان يعتمد على نفسه وفي الوقت نفسه لم يكن متكبراً أو معجباً بنفسه، وكان نقي السريرة لا يحقد على الناس، لذلك لم ينظر إلى أحد نظرة حسد أو حقد أو ما شابه ذلك، وكان متواضعاً للجميع، الصغير منهم والكبير، والقريب والبعيد، وكل مَنْ جاء لمقابلته أو زيارته من جميع أرجاء العالم تحدّث عن تواضعه واحترامه واهتمامه بالجميع.

وكان الشيخ كاشف الغطاء مخلصاً لله لم يجعل الدين لنفسه، بل جعل نفسه في خدمة الدين والدفاع عن القيم الإسلامية، لهذا نجده عندما كان يقرأ كتاباً ويجد فيه إدعات باطلة على الإسلام أو المذهب يقوم بإمساك القلم فوراً ليردّ عليه بدون أي تحفظ، وهذا ما نلمسه واضحاً في كتبه ومؤلفاته.

ومن ابرز تلك الكتب ( أصل الشيعة وأصولها )، ونقده لكتاب ( تاريخ آداب اللغة العربية ) لجرجي زيدان، الذي تعرض فيه للمذهب الشيعي. وبالاضافة إلى ما ذكرناه كان الشيخ كاشف الغطاء ( رحمه الله ) خطيباً بارعاً ساحر البيان فصيح اللسان، يستذوق الشعر له ابيات فى أسباب تخلف المسلمين، تدل على مدى براعته في نظم الشعر، يقول فيها:

كم نكبة تحطم الإسلام والعرب
والانكليز أصلها فتّش تجدهم السبب
فكل ما في الأرض من ويلات حرب وحرب
هم أشعلوا نيرانها وصيّروا الناس حطب
واستخـدمـوا ملـوكـنا لضربـنا ولا عـجـب
فمـلـكهـم بفـرضهـم كـان، وإلاّ لانقـلب
هم نصبوا عرشاً لهم في كل شعب فانشعب
واسـوأتا إن حـدّثَ التاريخ عـنهم وكـتب

مواقفه السياسية:
لم يقتصر شيخنا كاشف الغطاء على دراسة وتدريس العلوم الدينية، بل كانت له خارج هذه الدائرة نشاطات مختلفة، في خدمة الإسلام والدفاع عن العقيدة وكان له في هذا الصدد رحلات إلى مختلف البلدان الإسلامية.

وفي عام 1350 هـ سافر إلى فلسطين وحضر المؤتمر الإسلامي الذي عُـقد فيها، وبعد أن اقيمت صلاة الجماعة في المسجد الاقصى قام بإلقاء محاضرة تاريخية على اسماع مئة وخمسين ممثلا من الاقطار الإسلامية المختلفة وبحضور عشرين ألف مشارك، تحدّث فيها عن أمورٍ تهمّ الإسلام والمسلمين وعلى رأسها: وحدة المسلمين واستقلالهم، ووجوب التصدي للمستعمرين والصهاينة المحتلين.

ونذكر هنا بعض اللقاءات التي قام بها، والتي تعبّر عن مدى ايمانه وشجاعته في طرح المشاكل التي تخصّ عامة المسلمين. فقد التقى به السفير البريطاني بتاريخ 20 / جمادي الأولى / 1374 هـ بالنجف الأشرف وتحدّث معه الشيخ كاشف الغطاء بصراحة، منتقداً المواقف السياسية الاستعمارية التي اتخذتها بريطانيا في مناطق متعددة من العالم الإسلامي، على رأسها ( قضية فلسطين )، فحمّل فيها بريطانيا مسؤولية الإعداد لاحتلال فلسطين من قبل الصهاينة، وتسببها في هجرة الآلاف من الشعب الفلسطيني المظلوم، ولجوئه إلى الدول المجاورة.

ومثل هذا الاعتراض حدث مع السفير الأمريكي عندما التقى به وأخبره من أن الأمة تلقت منهم ضربات لا يمكن السكوت عليها، وأن ما قاموابه من التآمر عليها في إغتصاب فلسطين، جعل قلوب المسلمين تقطر منهم دماً.

وكان الشيخ يرى نفسه غارقاً في السياسة من رأسه حتى قدميه ، وان تدخله في السياسة هو من وظيفته وأنه إذا لم يتدخل في السياسة سيجد نفسه مسؤولا أمام الله وأمام وجدانه.

إن المرجعية الدينية من وجهة نظره كانت مسؤولية إلهية كبيرة، توضحها الآية الشريفة الآتية: ( يا داود إنا جعلناك خليفة فى الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى... ) ص:26.

واستناداً إلى تلك الأفكار السياسية التي كان يعتقد بها ويدافع عنها، كان يدعم كل شكل من أشكال العمل المناهض للسياسة الاستعمارية، ويدعوا إلى التحرر والاستقلال، وكان اشتراكه ( رضوان الله تعالى عليه ) في الجهاد ضد جيش الاحتلال البريطاني في العراق، إبان الحرب العالمية الأولى خير شاهد على مانقول.

أمّا عن مواقفه من الوحدة بين المسلمين والسُبل الكفيلة بوحدتهم، فقد عبّر عنها بقوله: بني الاسلام على دعامتين كلمة التوحيد، وتوحيد الكلمة، ويعني ذلك:

1 ـ ان الأمور الواجبة هو إيجاد التعاون والتنـسيق بين المسلمين وعقد العهود والمواثيق بين الدول العربية والإسلامية، بشرط أن لا تتدخل الدول الإستعمارية قيد شعرة بهذه العهود.

2 ـ إذا تم الإتحاد بين صفوف المسلمين، فسيكونون قوة عظيمة مقابل الدول الأخرى، وستخضع تلك الدول إلى سيطرة الإسلام، كما سيطر عليها في القرون الماضية.

3 ـ لقد مرّت خمسون سنة وأنا أدعو المسلمين بهذا الشعار ( الوحدة ) وأدعوهم إلى الاتحاد والتضامن.


مؤلفاته:
للشيخ كاشف الغطاء آثار علمية قيّمة بعضها مطبوع والبعض لا يزال مخطوطاً، أما المطبوع فهو:
1 ـ أصل الشيعة وأصولها ( كتاب قيّم تحدث فيه عن الشيعة ومعتقداتها، ترجم إلى اللغة الفارسية والإنكليزية والهندية ).
2 - نقض فتاوى الوهابية.
3 ـ تحرير المجلة ( بحوث حقوقية طِبْقَ المذهب الشيعي ).
4 ـ وجيزة المسائل ( في الفقه، ألّـفه باللغتين العربية والفارسية ).
5 ـ حواشي عين الحياة ( في الفقه ).
6 ـ المراجعات الريحانية ( مجلدان، ).
7 ـ الأرض والتربة الحسينية ( ترجم الى: الإنكليزية والفارسية والهندية ).
8 ـ الدين والإسلام.
9 ـ نقد كتاب ملوك العرب لأمين الريحاني.
10 ـ حواش على وسيلة النجاة لأخيه آية الله الشيخ أحمد كاشف الغطاء.
11 ـ السؤال والجواب ( في الفقه ).
12 ـ زاد المقلدين ( ألفه في الفقه باللغة الفارسية ).
13 ـ حاشية على كتاب التبصرة للعلامة الحلي.
14 ـ حاشية على العروة الوثقى.
15 ـ الفردوس الأعلى .
16 ـ الآيات البينات .
17 ـ نبذة من السياسة الحسينية ( مترجم إلى الفارسية ).
18 ـ مختصر الأغاني .
19 ـ الميثاق العربي الوطني .
20 ـ مباحثاته مع السفير البريطاني والامريكي .
21 ـ التوضيح، في بيان ما هو الإنجيل( ترجم إلى اللغة الفارسية ).
22 ـ المثل العُليا في الإسلام لا في بحمدون ( ترجم إلى الفارسية ).
23 ـ جنة المأوى .

اقوال العلماء فيه:
قال فيه المرحوم العلامة المحقق الشيخ أغا بزرك الطهراني: ( هو من كبار رجال الإسلام المعاصرين، ومن أشهر مشاهير علماء الشيعة .... والحقيقة، أنّه من مجتهدي الشيعة الذين غاصوا بحار علوم أهل البيت ( عليهم السلام )، فاستخرجوا من تلك المكامن والمعادن، جواهر المعاني ودراري الكلم فنشروها بين الجمهور... ).

وقال فيه صاحب كتاب أحسن الوديعة: ( كان آية الله العظمى الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء علاّمةً كبيراً، ومصلحاً شهيراً، وعالماً مقتدراً، له بيان ساحر وكتابات جذابة، كانت مؤلفاته مكتوبة بلغة سلسة تناسب لغة العصر، منسجمة مع التطور... ).

وفاته:
مرض شيخنا الجليل محمد حسين كاشف الغطاء في أواخر حياته، فأدخل على أثر ذلك إلى مستشفى الكرخ في بغداد، ولكن صحته لم تتحسن، فقرروا نقله إلى مدينة ( كِرند ) في غرب محافظة كرمانشاه الايرانية، لغرض النقاهة، أملا في شفائه، وبعد وصوله بثلاثة أيام جاءه الأجل المحتوم فلبّى نداء ربه وذلك بتاريخ 18 / ذي القعدة / 1373 هـ.

وقد نقل جثمانه الطاهر إلى العاصمة بغداد، ثم إلى مدينة النجف الأشرف، وبعد تشييعه دفن في مقبرة وادي السلام إلى جوار مرقد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) في النجف الأشرف، وأقيمت على روحه الطاهرة مجالس الفاتحة في العراق، وايران، وألقى الكثير من الشعراء قصائد في رثائه بهذه المناسبة الأليمة.

من العجيب
اننا نصنف العلماء ونتهمهم باللانحراف بمجرد اختلافنا في التوجه الفكري او الثقافي معهم


استاذ شديد
انت بدأت بموضوعا انشائيا استقطعت فيه وانتقيت من العبارات و طعمته بتهم الانحراف للمرجعين الكبيرين كاشف الغطاء وفضل الله

ويبدو انك لم تطلع على اختلاف الاراء بين العلماء على مر الزمان وايات القرآن الكريم

فالصدوق مثلا كان يعتقد بسهو النبي والمفيد عل نقيضه

فهل نتهم مثلا الصدوق باللانحراف !!!


سوف ارد على اتهاماتك على الشيخ كاشف الغطاء ولكن افتح موضوعا خاصة للمناقشة
تذكر التهم نقطة نقطة !!!

فهذا الموضوع كاشف الغطاء في الميزان ولا يصلح للنقاش

هل توافق ؟

لو لم يكن في الموضوع إلا استماتة المسمى بالجعفري الطيب بالدفاع عن كاشف الغطاء
لكفى به دلالة على صحة مدعانا
كون المذكور يترضى على الشيخين وعلى من يترضى عنهم

هذه نناقشها في موضوع اخر او محور اخر بعد ان ننتهي من هنا

ولماذا الموضوع الاخر ؟؟
وهذا الموضوع مما يشكوا
ناقش هنا ما عرضناه من دلالئل من كلام كاشف الغطاء
ولم ناتي لك بكلام انشائي او من الجرائد كما تفعلون انتم


وقبل ان تناقش احب ان اعرف عنك ما يلي حتى اعرف كيف سيكون لون الحوار وهل يستحق ان اخوضه معك ام لا :

انت شيعي ام متشيع

وما هي المباني التي تعود إليها في التفريعات
يعني ما هي الاسس التي تعتمد عليها وتعود إليها عندما تواجهك المشكلات والمبهات
وتفصل عليها عقيدتك وتفرع منها الفروع :
الكتاب الكريم اي القرآن فقط
الكتاب الكريم مع سنة اهل البيت عليهم السلام
سنة الشيخين
خليط بين الثلاث

ام تعود الى الجرائد والاعلام ، وكلام الرجال
ام تعود الى هواك الخاص
إياك ان تقول بانك ترجع في عقائدك الى التوراة او الانجيل

أنا لا اريد أن أُثبت في مقامي هذا ـ ولا غيره ـ صحة القول بالرجعة ، وليس لها عندي من الاهتمام قدر قُلامة ظفر ، ولكنّي أردتُ أنْ أدلّ ( فجر الاسلام ) ! على موضع غلطه وسوء تحامله .

ومن قال أن الرجعة لها أهمية في مذهبنا؟ نعم هي ثابتة عند أغلب علماء المذهب, لكن ليست هي من ضرورات المذهب ولا يجب الإعتقاد بها.
يقول أية الله الشيخ محمد رضا المظفر رضوان الله عليه:
"وعلى كل حال فالرجعة ليست من الأصول التي يجب الاعتقاد بها والنظر فيها ، وإنما اعتقادنا بها كان تبعا للآثار الصحيحة الواردة عن آل البيت عليهم السلام الذين ندين بعصمتهم من الكذب ، وهي من الأمور الغيبية التي أخبروا عنها ، ولا يمتنع وقوعها ."
http://www.shiaweb.org/shia/aqaed_al-emamia/pa10.html
ويقول أية الله العظمى المحقق والفقيه الشيخ جعفر السبحاني حفظه الله تعالى:
"1 - إن الرجعة وإن كانت من مسلمات عقائد الشيعة ، ولكن التشيع ليس منوطا بالاعتقاد بها ، فمن أنكرها فقد أنكر عقيدة مسلمة بين أكثر الشيعة ، ولكن لم يكن ركنا من أركان التشيع"
http://www.shiaweb.org/shia/aqaed_12/pa65.html

ثمَّ لمّا رأى تخلّفه يوجب فتقاً في الاسلام لا يُرتق ، وكسراً لا يُجبر ، وكلُّ أحد يعلم أنَّ علياً ما كان يطلب الخلافة رغبة في الامرة ، ولا حرصاً على المُلك والغلبة والاثَرة ، وحديثه مع ابن عباس بذي قار مشهور(2) ، وإنما يريد تقوية الاسلام ، وتوسيع نطاقه ، ومد رواقه ، وإقامة الحق ، وإماتة الباطل .
وحين رأى أنَّ المتخلّفين (3)ـ أعني الخليفة الأول والثاني ـ بذلا أقصى الجهد في نشركلمة التوحيد ، وتجهيز الجنود ، وتوسيع الفتوح ، ولم يستأثروا ولم يستبدوا ، بايع وسالم ، وأغضى عما يراه حقّاً له ، محافظة على الاسلام أن تتصدّع وحدته ، وتتفرَّق كلمته ، ويعود الناس الى جاهليتهم الأولى .
وبقي شيعته منضوين تحت جناحه ، ومستنيرين بمصباحه (1) ، ولم
يكن للشِّيعة والتشيُع يومئذٍ مجال للظهور ،لأنَّ الاسلام كان يجري على مناهجه القويمة ،

ليس في هذا الكلام إشكال, فيجب أن نعرف أولاً شخصية الشيخ كاشف الغطاء والدور الوحدوي الذي كان يقوم به في زمانه فقد كان الشيخ رضوان الله عليه من رواد الوحدة الإسلامية ولذا صدور ما يوجب الفتنة منه أو ما يثير الشكوك قد يضر بموقعه والدور الذي كان يلعبه. وهذا مقال عن دور سماحة الشيخ رحمه الله في التقريب بين المذاهب الإسلامية:
http://www.taghrib.org/arabic/rowad/alkashef.htm
ثانياً قد بين الشيخ بوضوح أن الخليفتين تخلفوا عن بيعة الوصي والإمام وأن الإمام أغضى عن حقه حفظاً لمصلحة الإسلام العليا وليس إعطاء الشرعية لمن لا شرعية له, وهذا واضح في كلام الشيخ وإن كان الشيخ قد راعا الألفاظ وصاغها بلين وذلك بسبب موقعه ودوره الوحدوي.
أما أن الإسلام كان يجري على مناهجه القويمة فهذا في الإطار العام, وذلك بسبب وجود الإمام علي سلام الله عليه وإرشاداته للخليفتين وتصحيح أخطائهم ولا ننسى مقولة الخليفة عمر الشهيرة: "لولا علي لهلك عمر".

أما مقولة خرجت عن حدود الآداب, فيجب أن نحمل الشيخ على محمل حسن وهذا ما أمرنا به رسول الله: "احمل أخاك المؤمن على سبعين محمل".
ومعاذ الله أن يقصد الشيخ بمقولته هذه أن الزهراء سلام الله عليها وهي أطهر النساء وأفضل النساء وسيدة النساء شيئاً يضر بأخلاق الزهراء والعياذ بالله. وهنا توضيح لهذه المقولة:
نقول:
* نعلم أن الآداب عبارة عن تعليمات يلتزم بها الشخص، وهي تكون في ثلاثة صور:

- الأول: آداب موضوعة من قبل الغير ويتم العمل والالتزام بها.

- الثاني: آداب فرضها الشخص على نفسه من باب التخلق والوصول لأعلى الدرجات والمقامات.

- الثالث: آداب يظنها الغير على غيره. (مثل أن زيد من الناس اعتدنا منه أن يختم مقالته بـ دمتم سالمين، ولكن جاء يوم ولم يختم مقالته بتلك الكلمة التي اعتاد واعتدنا عليها، فنحن نظنها من آدابه ولكنه خرج عنها، بالرغم أن زيد لم يقرها من الآداب بنفسه، أو أن غيره أقرها وهو ملتزم بها، بل هي آداب ظنها غيره فيه).

وعليه، ففي اعتقادي أن الشيخ رأى ما فعلته الزهراء وفسره بناء على ما ذكرناه في الصورة الثالثة.



6- أيضا نقول: أن حدود الآداب التي يقصدها الشيخ، ليست حدود الآداب التي في أعرافنا والعياذ بالله، بل لأن الزهراء لأول مرة تخرج وتخطب في الناس، فلم يكن معلوما عنها مثل ذلك سابقا، فكأن الشيخ يريد أن يقول أنها من آدابها الخاصة التي أدبت نفسها بها ولكن خرجت عنها، فلاحظ قوله (عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها).
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=18839
وإن كنت لا أتفق مع كل ما جاء في الرابط, لكن ما نقلته أعلاه محل تأييدي, طبعاً هذا كله على فرض صحة تلك الخطبة وذاك العتاب.

لو لم يكن في الموضوع إلا استماتة المسمى بالجعفري الطيب بالدفاع عن كاشف الغطاء
لكفى به دلالة على صحة مدعانا
كون المذكور يترضى على الشيخين وعلى من يترضى عنهم

ما أسخف هذه الأدلة. وهل تأييد الفلسطينيين السنة وكثير من العرب للسيد حسن نصر الله يُعد إشكالاً على السيد؟؟

اولا لا تخرج عن حدود الاداب ثانيا انت وكلامك لا تساوون عندي قلامة ظفر بل اقل من ذلك ثالثا هذا الدليل الذي تقوله يستخدم في الاسطبل وليس في المحاورات العلمية لان جعفري طيب يدعي انه شيعي حتى لو فرضنا ان احد السنة مدح السيد الخوئي رحمه الله فهل نقول بان السيد الخوئي منحرف لذلك قلت لك ان دليلك دليل اسطبلات وليس دليل ساحات الحوار ملاحظة ان مشاركتي مشوشة ربما العطل من المنتدى او من عندي

[quote=أمجد علي]
ومن قال أن الرجعة لها أهمية في مذهبنا؟ نعم هي ثابتة عند أغلب علماء المذهب, لكن ليست هي من ضرورات المذهب ولا يجب الإعتقاد بها.
يقول أية الله الشيخ محمد رضا المظفر رضوان الله عليه:
"وعلى كل حال فالرجعة ليست من الأصول التي يجب الاعتقاد بها والنظر فيها ، وإنما اعتقادنا بها كان تبعا للآثار الصحيحة الواردة عن آل البيت عليهم السلام الذين ندين بعصمتهم من الكذب ، وهي من الأمور الغيبية التي أخبروا عنها ، ولا يمتنع وقوعها ."
http://www.shiaweb.org/shia/aqaed_al-emamia/pa10.html
ويقول أية الله العظمى المحقق والفقيه الشيخ جعفر السبحاني حفظه الله تعالى:
<font size="4">&quot;1 - إن الرجعة وإن كانت من مسلمات عقائد الشيعة ، ولكن التشيع ليس منوطا بالاعتقاد بها ، فمن أنكرها فقد أنكر عقيدة مسلمة بين أكثر الشيعة ، ولكن لم يكن ركنا من أركان التشيع&quot;

اعرف ان الرجعة مختلف فيها عند بعض العلماء ولكن لاحظ ان البعض كالشيخ المظفر يقول ان الاعتقاد بها كان تبعا للاثار ولاحظ ان الشيخ السبحاني يقول انها من مسلمات الشيعة ولكن اسئلك هل هناك من هو من العلماء على اختلافهم قال عنها انها قيمتها قلامة ظفر طبعا لا لانهم علماء ، وإن كان الدليل لم يصل لديهم الى وجوب القول بها ولكنهم احتراما للروايات الصحيحة الواردة بها يحترمونها بل ربما يقولون بها ( ولكن ليس بنحو الوجوب) الخلاصة ان العلماء كما هو معلوم كلهم يقولون بالرجعة كون هناك روايات وفقرات من الادعية والزيارات المعتبرة صرحت بها ولكنهم على قسمين : قسم يقول بوجوب الاعتقاد بها وان من لم يعتقد بها خارج عن الملة والقسم الاخر لا يقول بوجوب الاعتقاد بها كون الادلة وإن كانت صحيحة بالرجعة ولكنها لا تنهض لدرجة الوجوب ولكنهم كلم يحترمون الرجعة والقول بها لان عليها روايات عديدة اما صاحبك المنحرف فيقول عنها قلامة ظفر وانا اقول لك ولامثالك إذا رضيت ان الرجعة كما يقول كاشف الغطاء قلامة ظفر فانتم وهو عندي اقل من شسع نعل ساكتفي بهذا الان حتى ينتهي العطل في المنتدى او من عندي كون الدخول صعب جدا والمشاركات عندي مشوشة جدا

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
إسمع ياشديد تحفر قبور الموتى بأيديك وتتجاسر على عالم معروف كبير من أعلام الشيعة
لم يتجرأ ولم يتجاسر عليه أحد إلا جنابك وإنما حفرت قبرك بيدك
ومن أنت حتى تفتي فتواك بأنه ضال مضل ؟؟
ألم تعلم بأن من أفتى فتوى بغير علم أكبه الله عزوجل على وجهه في النار
ياشديد أعلم أنك تأخذك الغِيرة على الصدِيقة الطاهرة والدفاع عنها ولكن ليس بهذه الطريقة
ياشديد أكتب مواضيع تُفيد الدين والمذهب لاتكتب مواضيع مُثيرة للفتن وإني لوجهه الكريم ناصحاً لك
ياشديد أنت ظلمت رجلا كبيراً وعالم من علماء الشيعة العظام ورجل ميت منذ سنين لسوء فهمكِ
ياشديد أنظر الى ردود الأعضاء الكِرام كيف كانت ردودهم ؟؟
ياشديد لن ولم تجد من يؤيد رأيك من الشيعة المخلصين في هذا الموضوع أنتبه لنفسك
ياشديد كتاب جنة المأوى الآن بين يدي وقد قرأت كلمة الشيخ قد الله نفسه الزكية من صفحة 133 الى صفحة 138
ياشديد بإختصار شديد الشيخ لاينكر قضية الزهراء (ع) هو ينكر شيئ واحد فقط من هذه القضية
هو يقول لا يمكن يد سوء آثيمه من أجنبي أن تصل الى بدنها وإما الضرب من وراء الثياب والرداء فلا إستبعاد في ذلك لأن وجه فاطمه (ع) هو وجه الله المصون الذي لايهان ولايهون ويغشى نوره العيون 0
الى هنا أكتفي ولي مشاركة أخرى إن أمكنني ذلك

دمتم بعافيه