إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

ولاية امير المؤمنين-الاية الثانية

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • ولاية امير المؤمنين-الاية الثانية

    السلام عليكم جميعا اخوتي اهل السنة و اخوتي شيعة الامير
    ----------------------------------------------------
    الاية الثانية هي :

    وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (105) وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا

    نلاحظ الاية السابقة تتكلم عن ثلاث مفردات , و هي:
    1- شي نزل بالحق ؟؟
    2- الرسول
    3- القرأن
    ---------------------
    فمن يقول ان الضمير في ((انزلناه)) يعود الى القرأن فهو غير صحيح لان هناك واو العطف التي عطفت القرأن على المنزل بالحق و كانت بينهم ذكر الرسول, فمن هو قرين القرأن يا ترى؟؟
    ---------------------------------------------------------
    فنلاحظ ان هناك شي نزل من الله و هو ذات صفتين:
    1- بالحق انزلناه: اي ان الله انزلنه ووضعه في مكانته بالحق بدون عوج و لا باطل (معصوم)
    الان يسال سائل: حتى و ان نزله الله بالحق فهل يستحق هو هذه المرتبه؟
    ياتي الجواب في الصفة الثانية:
    2- بالحق نزل: اي انه اخذ منزلته بالحق اي انه كان يستحقها و لم تكن مجرد اكرامية من الله مع ان الله لا يجازى فضله ولوا عبدناه طول الدهر
    ====================
    امابالنسبة للقرأن فلفظ (وقرانا) انما وقع عليه النصب من خلال العطف الواو فما احتاج الى ذكر انزلناه مرة اخرى , لكنه اوقع عليه الفرق فقال (فرقناه) واردف بسرعة الغاية من ذلك فقال (لتقراه) وبين المحل فقال (على الناس) ثم بين الكيفية فقال (على مكث) ولما كان انزاله بالحق في تلك المنزلة مختلفا عن التنزيل الذي هو اخر مراحل الانزال بحيث يعرف القارئ ان الانزال ضمن مراحل عطف فقال (ونزلناه تنزيلا)
    ------------------------------
    و نلاحظ ان الاية اعله تتبع بالاية الاتية:
    قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا
    اي اننا مطالبين بالايمان به اي تصديقه
    =======================
    اي هناك قران نزل على مراحل و هناك رسول الله و هناك المعصوم الذي قرنه الله مع القرأن و الرسول وكلاهما معصوم, و هذا المعصوم نزل من الله بالحق و انه استحق هذه المنزلة من الله
    فالسؤال من هو الذي يستحق هذه لمنزلة؟من هو قرين القرأن؟ من هو صاحب الرسول ؟ من الذي اخاه الرسول؟من هوالمذكور في حديث الثقلين؟ من هو قسيم الجنةو النار؟ من هو الليث الكرار ؟ م هو الذي يقائل على التاويل بعد ان قاتل الرسول على التنزيل كما في حديث خاصف النعل؟ من هو زوج البتول؟ من هو الذي ذرية الرسول منه؟ من هو صاحب حوض الرسول يوم القيامة؟ من هو صاحب بيعة الغدير؟ من هو صاحب تبليغ سورة براءة؟ من هة اسد الله ؟ من هو الخليفة على المدينة في معركة تبوك؟ من هو الذي يبغضه منافق و يحبه مؤمن؟ من هو الذي لا يجوز احد السراط الا بجواز منه؟ من هو حامل لواء الرسول في الدنيا و الاخره؟ من هو من اصحاب الكساء ؟ من هو اخو الرسول ؟ من هو نفس الرسول ؟ من هو ولي الله ؟ من هو الذي منزلته من الرسول كمنزلة هارون من موسى ؟ من هو ... من مو .....
    قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا
    ===========================
    والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

  • #2
    المشاركة الأصلية بواسطة محب ال بيت المصطفى
    [SIZE=20px
    فمن يقول ان الضمير في ((انزلناه)) يعود الى القرأن فهو غير صحيح لان هناك واو العطف التي عطفت القرأن على المنزل بالحق و كانت بينهم ذكر الرسول, فمن هو قرين القرأن يا ترى؟؟[/SIZE]


    تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي
    { وبالحق أنزلناه } معناه وبالحق أنزلنا القرآن عليك: { وبالحق نزل } القرآن وتأويله أردنا بإنزال القرآن الحق والصواب وهو أن يؤمن به ويعمل بما فيه ونزل بالحق لأنه يتضمن الحق ويدعو إلى الحق وقال البلخي يجوز أن يكون المراد أنزلنا موسى فيكون كقولـه وأنزلنا الحديد ويجوز أن يكون المراد وأنزلنا الآيات أي وأنزلنا ذلك
    http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1



    تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي
    قوله { وبالحق أنزلناه } يعني القرآن أنزله الله يأمر فيه بالعدل وبالانصاف، والأخلاق الجميلة والأمور الحسنة الحميدة، وينهي فيه عن الظلم وأنواع القبائح والأخلاق الذميمة. { وبالحق نزل } معناه بما ذكرناه من فنون الحق نزل القرآن من عند الله على نبيه صلى الله عليه وسلم. قال البلخي: يجوز أن يكون أراد موسى، ويكون ذلك كقوله
    { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد }
    ويجوز أن يكون أراد الآيات فكنى عنها بالهاء وحدها، دون الهاء والألف؛ ويريد أنزلنا ذلك، كما قال أبو عبيدة قال أنشدني رؤبة:فيه خطوط من سواد وبلقكأنه في العين توليع البهقفقلت له: إِن أردت الخطوط فقل كأنها، وإِن أردت السواد والبياض فقل كأنهما، قال: فقال لي: كأن ذلك وتلك.ثم قال { وما أرسلناك } يا محمد { إِلا مبشراً } للمطيعين بالجنة { ونذيراً } أَي مخوفاً للعصاة من النار.وقوله { وقرآناً فرقنا } قرأه أهل الأمصار بالتخفيف. وحكي عن ابن عباس بتشديد الراء، بمعنى نزلناه شيئاً بعد شيء، آية بعد آية، وقصة بعد قصة. ومعنى { فرقناه } فصلنا فيه الحلال والحرام، وميزنا بينهما، وهو قول ابن عباس. وقال أُبي بن كعب معناه بيناه. وقال الحسن وقتادة: فرق الله فيه بين الحق والباطل. ومن قرأ بالتشديد، قال ابن عباس وقتادة وابن زيد: إِن معناه أنزل متفرقاً لم ينزل جميعاً، وكان بين أوله وآخره نحو من عشرين سنة. ونصب { قرآناً } على معنى وأحكمنا قرآناً { فرقناه } أو آتيناك قرآناً. وقال بعضهم: نصب بمعنى ورحمة كأنه قال { وما أرسلناك إِلا مبشراً ونذيراً } ورحمة، قال لأن القرآن رحمة.
    وقوله { لتقرأه على الناس على مكث } معناه على توئدة، فترتله وتبينه ولا تعجل في تلاوته، فلا يفهم عنك، وهو قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد، ويقال في المكث لغات: مكث بضم الميم وعليه القراء، وبفتح الميم وسكون الكاف، وبفتح الميم وكسر الكاف، وحكي مكثِى مقصور ومكاثاء ممدود.وقوله { ونزلناه تنزيلاً } أي أنزلناه شيئاً بعد شيء، وهو قول الحسن وقتادةوقوله { ونزلناه تنزيلاً } يدل على أن القرآن محدث، لأن القديم لا يجوز وصفه بالمنزل والتنزيل، لأن ذلك من صفات المحدثين.وقيل في معنى { على مكث } أنه كان ينزل منه شيء ثم يمكثون ما شاء الله وينزل شيء آخر.
    http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1



    تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي
    قوله تعالى: { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشراً ونذيراً } لما فرغ من التنظير رجع إلى ما كان عليه من بيان حال القرآن وذكر أوصافه فذكر أنه أنزله إنزالاً مصاحباً للحق وقد نزل هو من عنده نزولاً مصاحباً للحق فهو مصون من الباطل من جهة من أنزله فليس من لغو القول وهذره ولا داخله شيء يمكن أن يفسده يوماً ولا شاركه فيه أحد حتى ينسخه في وقت من الأوقات وليس النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا رسولاً منه تعالى يبشر به وينذر وليس له أن يتصرف فيه بزيادة أو نقيصة أو يتركه كلاً أو بعضاً باقتراح من الناس أو هوى من نفسه أو يعرض عنه فيسأل الله آية أُخرى فيها هواه أو هوى الناس أو يداهنهم فيه أو يسامحهم في شيء من معارفه وأحكامه كل ذلك لأنه حق صادر عن مصدر حق، وماذا بعد الحق إلا الضلال.
    http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1

    تعليق


    • #3
      ومن قال لك ان القرأن يفسر فقط على الظاهر
      ههههه
      لا تتورط حبيبي

      تعليق


      • #4
        اليس علي و القرأن حالة واحدة؟؟ ما اشد ذكائكم

        تعليق


        • #5
          مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4629 )
          4605 - أخبرنا : أحمد بن كامل القاضي ، ثنا : أبو قلابة ، ثنا : أبو عتاب سهيل بن حماد ، ثنا : المختار بن نافع التميمي ، ثنا : أبو حيان التيمي ، عن أبيه ، عن علي (ر) قال : قال رسول الله (ص) : رحم الله علياًً اللهم أدر الحق معه حيث دار ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
          مستدرك الحاكم
          - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4680 )
          4663 - حدثنا : أبوبكر بن إسحاق ، أنبأ : محمد بن عيسى بن السكن ، ثنا : الحارث بن منصور ، ثنا : إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن جري بن كليب العامري قال : لما سار علي إلى صفين كرهت القتال ، فأتيت المدينة ، فدخلت على ميمونة بنت الحارث فقالت : ممن أنت ؟ ، قلت : من أهل الكوفة ، قالت : من أيهم ؟ ، قلت : من بني عامر ، قالت : رحبا على رحب ، وقربا على قرب ، تجيء ما جاء بك ؟ ، قال : قلت : سار علي إلى صفين وكرهت القتال ، فجئنا إلى ها هنا ، قالت : أكنت بايعته ؟ ، قال : قلت : نعم ، قالت : فإرجع إليه ، فكن معه ، فوالله ما ضل ، ولا ضل به ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.
          إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 )

          [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
          إبن حجر - فتح الباري بشرح صحيح البخاري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 )

          - وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال : بينا نحن حول حذيفة إذ قال : كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف ، قلنا : يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال : إنظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي بن أبي طالب فإنها على الهدى.
          إبن حجر - المطالب العالية - كتاب المناقب
          4045 - وقال أبو يعلى : ، ثنا : محمد بن عباد ، ثنا : أبو سعيد ، عن صدقة بن الربيع ، عن عمارة بن غزية ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد ، عن أبيه ، قال : كنت عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والأنصار ، فخرج علينا رسول الله (ص) ، فقال : ألا أخبركم بخياركم ؟ ، قالوا : بلى ، قال : فإن خياركم الموفون المطيبون ، إن الله يحب الخفي التقي قال : ومر علي بن أبي طالب ، فقال : الحق مع ذا ، الحق مع ذا ، وحديثه (ر) في قصة بنت حمزة (ر) تقدم في الحضانة.
          الرابط:
          http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=287277

          إبن عساكر- تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 449 )

          - أخبرنا : أبو منصور بن زريق ، أنا وأبو الحسن بن سعيد ، نا : أبوبكر الخطيب أخبرني : الحسن بن علي بن عببد الله المقرئ ، نا : أحمد بن الفرج بن منصور الوراق ، نا : يوسف بن محمد بن علي المكتب سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ، نا : الحسن بن أحمد بن السراج ، نا : عبد السلام بن صالح ، نا : علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه ، عن أبي سعيد التميمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : دخلت على أم سلمة فرأيتها تبكي وتذكر علياًً وقالت : سمعت رسول الله (ص) يقول : علي مع الحق والحق مع علي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة.
          مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد - رقم الحديث : ( 10859 )
          - حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ، حدثنا : ‏ ‏فطر ‏ ‏، عن ‏ ‏إسماعيل بن رجاء ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال : ‏قال رسول الله ‏ ‏(ص) ‏: ‏إن منكم من يقاتل على ‏ ‏تأويله ‏ ‏كما قاتلت على تنزيله ، قال : فقام ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏فقال : لا ، ولكن ‏ ‏خاصف ‏ ‏النعل ‏ ‏وعلي ‏ ‏يخصف ‏ ‏نعله.
          الرابط:
          مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد - رقم الحديث : ( 11348 )
          ‏- حدثنا : ‏حسين بن محمد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏فطر ‏ ‏، عن ‏ ‏إسماعيل بن رجاء الزبيدي ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏أبا سعيد الخدري ‏ ‏يقول ‏: ‏كنا جلوساًً ننتظر رسول الله ‏(ص) ‏فخرج علينا من بعض بيوت نسائه قال : فقمنا معه فإنقطعت نعله فتخلف عليها ‏ ‏علي ‏ ‏يخصفها ‏، ‏فمضى رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏ومضينا معه ، ثم قام ينتظره وقمنا معه ، فقال : ‏ ‏إن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله ، فإستشرفنا وفينا ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏فقال : لا ، ولكنه ‏ ‏خاصف ‏ ‏النعل قال : فجئنا نبشره قال : وكأنه قد سمعه.
          الرابط:
          http://hadith.al-islam.com/Display/Display.


          مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4628 )
          4604 - أخبرنا : أبوبكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا : أحمد بن محمد بن نصر ، ثنا : عمرو بن طلحة القناد الثقة المأمون ، ثنا : علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه قال : ، حدثني : أبو سعيد التيمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : كنت مع علي (ر) يوم الجمل فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أم سلمة فقلت : إني والله ما جئت أسأل طعاماًً ولا شراباً ولكني مولى لأبي ذر فقالت. مرحباً فقصصت عليها قصتي فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس قال : أحسنت
          سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، هذا حديث صحيح الإسناد وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون ولم يخرجاه.

          تعليق


          • #6
            4604 - أخبرنا : أبوبكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا : أحمد بن محمد بن نصر ، ثنا : عمرو بن طلحة القناد الثقة المأمون ، ثنا : علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه قال : ، حدثني : أبو سعيد التيمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : كنت مع علي (ر) يوم الجمل فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أم سلمة فقلت : إني والله ما جئت أسأل طعاماًً ولا شراباً ولكني مولى لأبي ذر فقالت. مرحباً فقصصت عليها قصتي فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس قال : أحسنت
            سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، هذا حديث صحيح الإسناد وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون ولم يخرجاه.

            تعليق


            • #7
              وماذا تقول في تفسير علماءك؟

              تعليق


              • #8
                فسروا الضمير على انه القرأن و هو لا يتغير و لا يجوز تبديله من الرسول و غيرها من الصفات و التي نفسها هي صفات علي, لانه من الله و لا يتغير (حسب الاية الاولى في موضوعي ابدله)

                فالظاهرانه القرأن و الباطن انه علي ابن ابي طالب

                مثل اية الغار, الظاهر هي مدح له و الباطن هي اثبات كفره, و الموضوع موجود في توقيعي اذا تحب ان تذهب اليه فانا جاهز
                التعديل الأخير تم بواسطة محب ال بيت المصطفى; الساعة 25-03-2010, 07:22 AM.

                تعليق


                • #9
                  المشاركة الأصلية بواسطة محب ال بيت المصطفى
                  فسروا الضمير على انه القرأن و هو لا يتغير و لا يجوز تبديله من الرسول و غيرها من الصفات و التي نفسها هي صفات علي, لانه من الله و لا يتغير (حسب الاية الاولى في موضوعي ابدله)

                  فالظاهرانه القرأن و الباطن انه علي ابن ابي طالب

                  مثل اية الغار, الظاهر هي مدح له و الباطن هي اثبات كفره, و الموضوع موجود في توقيعي اذا تحب ان تذهب اليه فانا جاهز

                  قال تعالى ((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكماتٌ هنّ أمّ الكتاب وأخر متشابهات، فأمّا الذين في قلوبهم زيغٌ فيتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وما يعلم تأويله إلاّ الله والراسخون في العلم يقولون آمنّا به كلٌّ من عند ربّنا وما يذّكّر إلاّ أولو الألباب))

                  - وكيف عرفت الباطن والتأويل المخالف للظاهر, دليل يقيني قطعي ام دليل ظني؟

                  تعليق


                  • #10
                    وهل تسالني كيف عرفت التفسير؟؟ و هل هذا من شانك؟؟

                    اسالني عن التفسير و ناقشني فيه و لا تسال كيف عرفته ؟؟ ما هذا الفضول

                    تعليق


                    • #11
                      عالعموم لا تخف , فالموضوع القادم سوف اثبت لك بان الامام علي هو جوهر ام الكتاب ,و ام الكتاب هي الايات البينات فعليه سوف اثبت لك ان شاء الله ان الامام علي هو جوهر الايات البينات و هو سيد هذه الايات البينات, لان الايات البينات بدون مبلغ لا نفع منها والدليل اللان القران موجودو لا ننتفع به غير القراة السطحية له بينما في القرأن هناك ايات تقول انك عن طريق القران تستطيع ان تكلم الموتى و تحرك به الجبال من موضعه؟؟ فهل نستطيع ؟؟؟

                      تعليق


                      • #12
                        كنت اريد اعطاءك مثال بسيط عن التفسير الظاهر و الباطن للاستفادة و لكن حماقتك في موضوع ابن باز اذهلتني فقمت باعادة حساباتي فاعتقد اني احاور الة طابعة او احد انواع الحيوانات و اعذرني على اللفظ و لكن هذا حقيقي

                        تعليق

                        المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                        حفظ-تلقائي
                        x

                        رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                        صورة التسجيل تحديث الصورة

                        اقرأ في منتديات يا حسين

                        تقليص

                        لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                        يعمل...
                        X