إعـــــــلان

**البريكي** · 27-03-2010, 05:05 AM

انت تتفنن في نسخ الاحاديث ولا تعلم ان لهذا العلم رجال يعرفون علل الاحاديث

تهذيب التهذيب 1/10 :
وقال أحمد بن يحيى بن زهير التستري لما حدث أبو الأزهر بحديث عبد الرزاق في الفضائل يعني عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس قال نظر النبي إلى علي رضي الله عنه فقال أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة الحديث أخبر بذلك يحيى بن معين فبينا هو عنده في جماعة من أهل الحديث إذ قال يحيى من هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث فقام أبو الأزهر فقال هو ذا أنا فتبسم يحيى فقال أما انك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال الذنب لغيرك في هذا الحديث قال أبو حامد بن الشرقي هو حديث باطل والسبب فيه أن معمرا كان له بن أخ رافضي وكان معمر يمكنه من كتبه فأدخل عليه هذا الحديث قال الخطيب أبو بكر وقد رواه محمد بن حمدون والنيسابوري عن محمد بن علي النجاري الصنعاني عن عبد الرازق فبرئ أبو الأزهر من عهدته وقال بن عدي أبو الأزهر بصورة أهل الصدق عند الناس وأما هذا الحديث فعبد الرزاق من أهل الصدق وهو ينسب إلى التشيع فلعله شبة عليه

قال أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل : حديث عبد الرزاق ، عن معمر أحب إليَّ من حديث هؤلاء البصريين ، وقال الأثرم أيضًا : سمعت أبا عبد الله يُسأل عن حديث النار جبار فقال : هذا باطل ، ليس من هذا شيء . ثم قال : ومن يحدث به عن عبد الرزاق ؟ قلت : حدثني أحمد بن شبويه . قال : هؤلاء سمعوا بعدما عمي ، كان يُلقَّن فلقُِّنه ، وليس هو في كتبه ، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان يلقنها بعدما عمي

وقال أبو أحمد بن عدي في الكامل 5/315
ولعبد الرزاق بن همام أصناف وحديث كثير وقد رحل اليه ثقات المسلمين وأئمتهم وكتبوا عنه ولم يروا بحديثه بأسا إلا أنهم نسبوه إلى التشيع وقد روى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليها أحد من الثقات فهذا أعظم ما رموه به من روايته لهذه الأحاديث ولما رواه في مثالب غيرهم مما لم أذكره في كتابي هذا وأما في باب الصدق فأرجو أنه لا بأس به إلا أنه قد سبق منه أحاديث في فضائل أهل البيت ومثالب آخرين مناكير

وانت تعرف ان المناكير خصوصا اذا كانت تدعوا الى بدعته لاتقبل

**عبد العباس الجياشي** · 27-03-2010, 01:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

انت تتفنن في نسخ الاحاديث ولا تعلم ان لهذا العلم رجال يعرفون علل الاحاديث

تهذيب التهذيب 1/10 :
وقال أحمد بن يحيى بن زهير التستري لما حدث أبو الأزهر بحديث عبد الرزاق في الفضائل يعني عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس قال نظر النبي إلى علي رضي الله عنه فقال أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة الحديث أخبر بذلك يحيى بن معين فبينا هو عنده في جماعة من أهل الحديث إذ قال يحيى من هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث فقام أبو الأزهر فقال هو ذا أنا فتبسم يحيى فقال أما انك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال الذنب لغيرك في هذا الحديث قال أبو حامد بن الشرقي هو حديث باطل والسبب فيه أن معمرا كان له بن أخ رافضي وكان معمر يمكنه من كتبه فأدخل عليه هذا الحديث قال الخطيب أبو بكر وقد رواه محمد بن حمدون والنيسابوري عن محمد بن علي النجاري الصنعاني عن عبد الرازق فبرئ أبو الأزهر من عهدته وقال بن عدي أبو الأزهر بصورة أهل الصدق عند الناس وأما هذا الحديث فعبد الرزاق من أهل الصدق وهو ينسب إلى التشيع فلعله شبة عليه

قال أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل : حديث عبد الرزاق ، عن معمر أحب إليَّ من حديث هؤلاء البصريين ، وقال الأثرم أيضًا : سمعت أبا عبد الله يُسأل عن حديث النار جبار فقال : هذا باطل ، ليس من هذا شيء . ثم قال : ومن يحدث به عن عبد الرزاق ؟ قلت : حدثني أحمد بن شبويه . قال : هؤلاء سمعوا بعدما عمي ، كان يُلقَّن فلقُِّنه ، وليس هو في كتبه ، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان يلقنها بعدما عمي

وقال أبو أحمد بن عدي في الكامل 5/315
ولعبد الرزاق بن همام أصناف وحديث كثير وقد رحل اليه ثقات المسلمين وأئمتهم وكتبوا عنه ولم يروا بحديثه بأسا إلا أنهم نسبوه إلى التشيع وقد روى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليها أحد من الثقات فهذا أعظم ما رموه به من روايته لهذه الأحاديث ولما رواه في مثالب غيرهم مما لم أذكره في كتابي هذا وأما في باب الصدق فأرجو أنه لا بأس به إلا أنه قد سبق منه أحاديث في فضائل أهل البيت ومثالب آخرين مناكير

وانت تعرف ان المناكير خصوصا اذا كانت تدعوا الى بدعته لاتقبل

أقول قاتل الجهل
نعم لو تمثل الجهل شخص
ما كان إلا وهابي وبمتياز
لأقول هذا ديدن النواصب يعمدون إلى كل فضيلة من فضائل علي عليه السلام ويحكموا عليها
بوضع نعم أولاد الزواني لا يستطيعوا ان يتحملوا
سماع فضائل قسيم الجنة والنار

وإلاّ عمدوا إلى تحريف لفظ الحديث، أو بتره، وإلاّ وضعوا شيئاً في مقابلته، وإلاّ نسبوا وضعه إلى مثل «ابن أخ معمر» و«كان رافضياً» و«كان معمر يمكّنه من كتبه» بأنّه دسّ الحديث فى الكتاب، ولم يشعر بذلك لا معمر، ولا عبدالرزّاق، ولا غيرهما!!

ولكن من هو هذا الشخص؟! وما الدليل على كونه رافضيّاً؟! وكيف كان يمكّنه معمر من كتبه وأن يكتب له؟ مع علمه بكونه رافضيّاً أو كان جاهلاً بذلك؟!

**علي الاحسائي** · 27-03-2010, 01:17 PM

الحديث منكر اللفظ لو جاء من صاحب بدعة تدعو الى بدعته يرد.

**كرار أحمد** · 27-03-2010, 04:17 PM

الجياشي يتكلم بكلام لا علاقة له بالعلم ..
ولا يجيد سوى الشتيمة ...
يا سيد جياشي لا تحتجوا علينا بروايات معلولة .

**عبد العباس الجياشي** · 27-03-2010, 05:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

الجياشي يتكلم بكلام لا علاقة له بالعلم ..
ولا يجيد سوى الشتيمة ...
يا سيد جياشي لا تحتجوا علينا بروايات معلولة .

العلة فين يا آموي
نعم معك حق
هذه العلة

فأين رأيت محبّاً له * فثمّ الزكاء وثمّ الفخار
وأين رأيت عدواً له * ففي أصله نسبٌ مستعار
فلا تعذلوه على فعله * فحيطان دار أبيه قصار

أميرَ المؤمنين أراك إما*** ذكرتك عند ذي حسب صغا لي
وإن كررت ذكرك عند نغل*** تكدر ستره وبغى قتالي
فصرت إذا شككت بأصل امرء *** ذكرتك بالجميل من المقال
فليس يطيق سمع ثناك إلا*** كريم الأصل محمود الخلال
فها أنا قد خبرت بك البرايا*** فأنت محك أولاد الحلال

**كرار أحمد** · 27-03-2010, 05:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

العلة فين يا آموي
نعم معك حق
هذه العلة

فأين رأيت محبّاً له * فثمّ الزكاء وثمّ الفخار
وأين رأيت عدواً له * ففي أصله نسبٌ مستعار
فلا تعذلوه على فعله * فحيطان دار أبيه قصار

أميرَ المؤمنين أراك إما*** ذكرتك عند ذي حسب صغا لي
وإن كررت ذكرك عند نغل*** تكدر ستره وبغى قتالي
فصرت إذا شككت بأصل امرء *** ذكرتك بالجميل من المقال
فليس يطيق سمع ثناك إلا*** كريم الأصل محمود الخلال
فها أنا قد خبرت بك البرايا*** فأنت محك أولاد الحلال

كل هذا ولم تعف أين العلة ؟
فعلاً إنها أكبر علة ....

**عبد العباس الجياشي** · 27-03-2010, 05:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

كل هذا ولم تعف أين العلة ؟
فعلاً إنها أكبر علة ....

يا آموي أجابك
الحلي قدس الله روحه الطاهرة
حيث قال :
أميرَ المؤمنين أراك إما*** ذكرتك عند ذي حسب صغا لي
وإن كررت ذكرك عند نغل*** تكدر ستره وبغى قتالي
فصرت إذا شككت بأصل امرء *** ذكرتك بالجميل من المقال
فليس يطيق سمع ثناك إلا*** كريم الأصل محمود الخلال
فها أنا قد خبرت بك البرايا*** فأنت محك أولاد الحلال
إذن هذه العلة

**كرار أحمد** · 27-03-2010, 05:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

يا آموي أجابك
الحلي قدس الله روحه الطاهرة
حيث قال :
أميرَ المؤمنين أراك إما*** ذكرتك عند ذي حسب صغا لي
وإن كررت ذكرك عند نغل*** تكدر ستره وبغى قتالي
فصرت إذا شككت بأصل امرء *** ذكرتك بالجميل من المقال
فليس يطيق سمع ثناك إلا*** كريم الأصل محمود الخلال
فها أنا قد خبرت بك البرايا*** فأنت محك أولاد الحلال
إذن هذه العلة

كل ما ذكره الإخوة من علة في أحد الرواه وتقول لا علة ...وتستشهد بقول الحلي ...مالك وأهل العلم ؟
أنت رجل لا تجيد سوى الشتم والمواضيع التي لا طائل من ورائها ..استمر في تخصصك ولا تزعجنا من فضلك .

**عبد العباس الجياشي** · 28-03-2010, 04:12 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

كل ما ذكره الإخوة من علة في أحد الرواه وتقول لا علة ...وتستشهد بقول الحلي ...مالك وأهل العلم ؟
أنت رجل لا تجيد سوى الشتم والمواضيع التي لا طائل من ورائها ..استمر في تخصصك ولا تزعجنا من فضلك .

يا آموي مالك ومال فضائل علي عليه السلام
روح وبحث عن فضائل جدك معاوية لعنه الله وأخزاه
والعلة التي تتحدث عنها
فهي واهية
ومن ختلاق النواصب حيث يدعون وجود ابن أخ لمعمر
وليك والى كل جنود بني أمية
ما قال ابن الصديق المغربي
وهو يرد على الجاني الألباني
قال :
ابن الصديق المغربي ، في "القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع ص ٨ "
(( قلت : هذا كلام باطل جدا ، وبيان ذلك : أن ابن أخي معمر ، شخص وهمي لا وجود له ، ولا يعرف أخ لمعمر . وكيف يوجد ابن بدون أب غير عيسى عليه السلام ؟ وعلى فرض وجود هذا الابن المزعوم ، فلم يكن معمر ليمكنه منكتبه يعبث فيها . كيف وهو ثقة إمام ولو فرض إدخال شئ في كتبه من الابنالمزعوم ، فيكون في غير رواية عبد الرزاق، لأن روايته عن معمرمتقنة . قال أحمد : حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاءالبصريين ، كان معمر يتعهد كتبه وينظر فيها باليمن ، وكان يحدثهم حفظابالبصرة ، فكيف يتعهد كتبه ويحدث بها عبد الرزاق وفيها دخيل لابن أخيهالمزعوم ، ولم يشعر به ؟ هل حدث بها وهو نائم . ؟ أو مغلوب على عقله ؟
ثمإن معمرا كان ثبتا في الزهري بصفة خاصة ، قال ابن معين : أثبت الناس فيالزهري مالك ومعمر ، وقال ابن معنى أيضا : معمر أثبت في الزهري من ابنعيينة ، وقال عثمان الدارمي : قلت لابن معين : معمر أحب إليك في الزهري أوابن عيينة أو صالح بن كيسان أو يونس ؟ فقال في كل ذلك ، معمر . وقالالغلابي : ابن معين يقدم مالك بن أنس على أصحاب الزهري ثم معمرا . فهلاكان ابن أخيه المزعوم أدخل عليه الحديث في غير روايته عن الزهري ! !
ومن هنا يعلم أن الذي اختلق حكاية ابن أخي معمر ، ليبطل بها الحديث لم يوفق في حبكها وصياغتها ، فكانت تحمل بطلانها في تضاعيفها ، ويأبى الله إلا أن يظهر الحق ويخذل الباطل ))

**البريكي** · 28-03-2010, 06:39 AM

وماذا تقول برد روايات اصحاب البدعة التي تدعو الى بدعته
وفوق ذلك لايمكن انكار الشخصية بلا دليل, حتى يثبت خلافها, لان الانكار بعد الاثبات يحتاج الى دليل.وليست المسألة نسخ ولصق ....

**عاشق حيدر 22** · 28-03-2010, 08:22 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي الاحسائي

الحديث منكر اللفظ لو جاء من صاحب بدعة تدعو الى بدعته يرد.

كذاب!!!
إليك ما يقوله سيدك ابن حجر:
وقد كنت أستشكل توثيقهم الناصبي غالبا وتوهينهم الشيعة مطلقا ولا سيما أن عليا ورد في حقه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق . ثم ظهر لي في الجواب عن ذلك أن البغض ها هنا مقيد بسبب وهو كونه نصر النبي صلى الله عليه وسلم لان من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حق المبغض والحب بعكسه وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالبا والخبر في حب علي وبغضه ليس على العموم فقد أحبه من أفرط فيه حتى ادعى أنه نبي أو أنه إله تعالى الله عن إفكهم والذي ورد في حق علي من ذلك قد ورد مثله في حق الانصار وأجاب عنه العلماء أن بغضهم لاجل النصر كان ذلك علامة نفاقه وبالعكس فكذا يقال في حق علي وأيضا فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الاخبار والاصل فيه ان الناصبة اعتقدوا أن عليا رضي الله عنه قتل عثمان أو كان أعان عليه فكان بغضهم له ديانة بزعمهم ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي.
وقال العجلي متحدثا عن عمر بن سعد بن أبي وقاص:
كان يروي عن أبيه أحاديث وروى الناس عنه وهو تابعي ثقة وهو الذي قتل الحسين .
فلا تتشاطر علينا......
بشهادة ابن حجر.... الناصبي الذي يلعن أمير المؤمنين عليه السلام بالنسبة لكم غالبا ثقة... وتأخذون منه دينكم..... بل فوق ذلك توثقون قاتل الحسين عليه السلام.... أما الشيعي فهو دوما بالنسبة لكم كذاب.....
رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أن أمير المؤمنين عليه السلام لا يبغضه إلا منافق ولا يحبه إلا مؤمن......
يللون عنق الحديث ويقلبون معناه 180 درجة.... فينفون صفة النفاق عمن ناصبوا العداء لأمير المؤمنين عليه السلام ويوثقونهم ويأخذون منهم دينهم..... في حين..... يرمون شيعة أمير المؤمنين عليه السلام وأتباعه بالنفاق ويصير أي حديث يرويه شيعي مكذوبا.

**عبد العباس الجياشي** · 29-03-2010, 01:12 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

**عزيز الشمري** · 30-03-2010, 09:09 AM

يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

**علي الاحسائي** · 30-03-2010, 12:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق حيدر 22

كذاب!!!
ابن حجر : فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الاخبار.

انت تجيب على نفسك بنفسك

فاصحاب البدع الدعاة الى بدعتهم لاتؤخذ الاخبار التي يتفردون بها وتدعوا الى بدعتهم
وخصوصا ممن اشتهر بالكذب

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

يا علي أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوى وعدوى

يا علي أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوى وعدوى

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين