تويت
؟؟ان قلتم كتاب تفسير القمى لأنة الوحيد الذى يروى بالإسناد عن الإمام
قلنا : لايصح الكتاب عنه ! وأقل الأقوال هو : انكم مختلفون فية فيسقط الإحتجاج بة
جاوبوا عن هذا الإلزام ان استطعتم !!
-
؟؟
ان قلتم كتاب تفسير القمى لأنة الوحيد الذى يروى بالإسناد عن الإمام
قلنا : لايصح الكتاب عنه ! وأقل الأقوال هو : انكم مختلفون فية فيسقط الإحتجاج بة
جاوبوا عن هذا الإلزام ان استطعتم !! -
رَوى الشيخ الطوسي ( رحمه الله ) في كتابه المُسمى بـ " الأمالي " عَنْ من روى عَنْ ثَابِتٍ مَوْلَى أَبِي ذَرٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ ، أنهُ قَالَ : شَهِدْتُ مَعَ عَلِيٍّ يَوْمَ الْجَمَلِ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ عَائِشَةَ وَاقِفَةً دَخَلَنِي مِنَ الشَّكِّ بَعْضُ مَا يَدْخُلُ النَّاسَ ، فَلَمَّا زَالَتِ الشَّمْسُ كَشَفَ اللَّهُ ذَلِكَ عَنِّي ، فَقَاتَلْتُ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السَّلام ) .
ثُمَّ أَتَيْتُ بَعْدَ ذَلِكَ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و رَحِمَهَا اللَّهُ ، فَقَصَصْتُ عَلَيْهَا قِصَّتِي .
فَقَالَتْ : كَيْفَ صَنَعْتَ حِينَ طَارَتِ الْقُلُوبُ مَطَايِرَهَا ؟
قَالَ : قُلْتُ : إِلَى أَحْسَنِ ذَلِكِ ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ كَشَفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنِّي ذَلِكِ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ ، فَقَاتَلْتُ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قِتَالًا شَدِيداً .
فَقَالَتْ : أَحْسَنْتَ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) يَقُولُ : " عَلِيٌّ مَعَ الْقُرْآنِ ، وَ الْقُرْآنُ مَعَهُ ، لَا يَفْتَرِقَانِ حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ " [1] . [1] بحار الأنوار ( الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ( عليهم السلام ) ) : 22 / 222 ، للعلامة الشيخ محمد باقر المجلسي ، المولود بإصفهان سنة : 1037 ، و المتوفى بها سنة : 1110 هجرية ، طبعة مؤسسة الوفاء ، بيروت / لبنان ، سنة : 1414 هجرية .
-
منهجية النسخ واللصق لاتنفع توقفى عن ذلك مشكورة او اجيبى فى صلب الموضوع او اتركى غيرك يجيب
مولى ابوذر ليس معصوما !!تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة فائق عبدالجليل
أقول فعلا لو تمثل الجهل شخص ما كان إلا وهابي
يا سلفي الحديث صحيح عندكم
ترويه أم سلمة الزوجة الصالحة تقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
عَلِيٌّ مَعَ الْقُرْآنِ ، وَ الْقُرْآنُ مَعَهُ ، لَا يَفْتَرِقَانِ حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ
فما علاقة مولى أبي ذر
حتى يكون معصوم أو غير معصومتعليق
-
تخبط القومالمشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
مادخلكم بما عندنا ؟ انا اقول اين تفسير المعصوم لسورة الحاقة مثلا
اتكلم مكسيكى ام عربى؟تعليق
-
فائق عبدالجليلالمشاركة الأصلية بواسطة فائق عبدالجليلتخبط القوم
مادخلكم بما عندنا ؟ انا اقول اين تفسير المعصوم لسورة الحاقة مثلا
اتكلم مكسيكى ام عربى؟
vbmenu_register("postmenu_1482012", true);
عضو نشط
رقم العضوية : 59406
تاريخ التّسجيل: Oct 2008
المشاركات: 726
آخر تواجد: اليوم 02:13 PM
الجنس: ذكر
الإقامة: سويسرا
منهجية النسخ واللصق لاتنفع توقفى عن ذلك مشكورة او اجيبى فى صلب الموضوع او اتركى غيرك يجيب
مولى ابوذر ليس معصوما !!
تأدب ولا ترغي
أنا أجبت على كلام الأستهزائي تفهم يا سلفي
فعلا إذا أكرمة الكريم ملكته وإذا أكرمة السفي
ستهتر
قلت هذه الرواية التي ذكرتها الأخت هي صحيحة عندكم
هل تفقهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة فائق عبدالجليل ؟؟
ان قلتم كتاب تفسير القمى لأنة الوحيد الذى يروى بالإسناد عن الإمام
قلنا : لايصح الكتاب عنه ! وأقل الأقوال هو : انكم مختلفون فية فيسقط الإحتجاج بة
جاوبوا عن هذا الإلزام ان استطعتم !!
جهل وحمق سلفي لا ينتهي
التفسير مختلط بين تفسير القمي وروايات أبي الجاورد
والمسند من روايات تفسير القمي هو مايحتج به فقط إذا لم يعارضه معارض كما قال السيد الخوئي أو إذا لم يخالف المتواتر أو القرآن
مثل قوله حدثني أبي عن ..............إلى أن يصل إلى المعصوم
وليس كل الكتاب غير معتبر ياأحمق
وأنتم إذا أردتم أن تحتجوا بتفسير القمي أتيتم بقول السيد في توثيق مشايخ القمي
فلا أدري هذا الحمق والتناقض عندكم إلى متى
ومن جهلك الشديد أنك لا تعلم أن الروايات المسندة المفسرة للقرآن مليئة في باقي المصادر كالكافي وكمال الدين وبصائر الدرجات
والآن بما أنك فتحت هذا الموضوع فتفضل هذه القاصمة لظهرك
القاسمي في كتاب قواعد التحديث (ص168): وقد قال الإمام أحمد ((ثلاثة علوم ليس لها أصل المغازي والملاحم والتفسير)) ومعنى ذلك أن الغالب عليها أنها مرسلة.
ابن حجر العسقلاني في كتابه لسان الميزان (ج1/ص13): وقال الإمام أحمد ثلاثة كتب ليس لها أصول وهي المغازي والتفسير والملاحم * قلت * ينبغي ان يضاف إليها الفضائل فهذه أودية الأحاديث الضعيفة والموضوعة إذ كانت العمدة في المغازي على مثل الواقدي وفي التفسير على مثل مقاتل والكلبي وفي الملاحم على الإسرائيليات * واما الفضايل فلا تحصى كم وضع الرافضة في فضل أهل البيت وعارضهم جهلة أهل السنة بفضائل معاوية بدأوا بفضائل الشيخين وقد أغناهما الله وأعلى مرتبتهما عنها.
السيوطي في كتابه الاتقان (ج2/ص471): ومع جزم الصحابي بما يقوله كيف يقال إنه أخذه عن أهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم وأما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد وإن قال الإمام أحمد ( ثلاثة ليس لها أصل التفسير والملاحم والمغازي ) وذلك لأن الغالب عليها المراسيل وأما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا أكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان فإن التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرازق والفريابي ووكيع وعبد وإسحاق وأمثالهم أحدهما قوم اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها والثاني قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ أن يريده من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر إلى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به فالأولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر إلى ما تستحقه ألفاظ القرآن من الدلالة والبيان والآخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز أن يريد به العربي من غير نظر إلى ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام.
الزركشي في كتاب البرهان (ج2/ص156): قال الميموني : سمعت أحمد بن حنبل يقول : ثلاث كتب ليس لها أصول : المغازي والملاحم والتفسير . قال المحققون من أصحابه : ومراد أن الغالب أنها ليس لها أسانيد صحاح متصلة.
ابن تيمية في مجموع الفتاوي (ج13/ص347):فالمقصود أن المنقولات التي يحتاج إليها في الدين قد نصب اللّه الأدلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره، ومعلوم أن المنقول في التفسير أكثره كالمنقول في المغازي والملاحم؛ ولهذا قال الإمام أحمد :
ثلاثة أمور ليس لها إسناد : التفسير، والملاحم، والمغازي . ويروي : ليس لها أصل، أي إسناد؛ لأن الغالب عليها المراسيل، مثل ما يذكره عروة بن الزبير، والشعبي، والزهري، وموسى بن عقبة، وابن إسحاق، ومن بعدهم، كيحيى بن سعيد الأموي، والوليد بن مسلم، والواقدي، ونحوهم في المغازي؛ فإن أعلم الناس بالمغازي أهل المدينة، ثم أهل الشام، ثم أهل العراق، فأهل المدينة أعلم بها لأنها كانت عندهم، وأهل الشام كانوا أهل غزو وجهاد، فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم؛ ولهذا عظم الناس كتاب أبي إسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك، وجعلوا الأوزاعي أعلم بهذا الباب من غيره من علماء الأمصار .
ابن عثيمين في فتاويه (ج9/ص83):فائدة أخرى قال الإمام أحمد : ثلاثة ليس لها أصل: المغازي، والملاحم، والتفسير؛ فهذه الغالب فيها أنها تذكر بدون إسناد، ولهذا؛ فإن المفسرين يذكرون قصة آدم، { فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا } [ الأعراف: 190]، وقليل منهم من ينكر القصة المكذوبة في ذلك .
تعليق
-
اللهم صل على محمد وال محمد
ياريت تلبس نظارة طبية عريضة العـدسة وشفافة اللون واصليه الماركة لترى نص الحديث في الاعلى وبوضوح ..!!
مولى ابو ذر شاهد على واقعة مع امير المؤمنين عليه السلام، وليست المسألة معصوم ام لا .!!
ثم انك هات لنا تفسيرا من عندك للسورة الكريمة لمصدر تثق به ، او وضح الى ما تصبو اليه حتى يتسنى لنا الاجابة على اسئلتك .
تعليق
-
فراس انا صاحب الموضوع لماذا تتكلم عن كتبنا يامفلس؟
هات تفسير المعصوم لآية : والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضو عنة
تعليق
-
عليج ذوق رهيب باختيار الالوان الفاقعة المؤذية للنظر !!المشاركة الأصلية بواسطة نهر_ العلقماللهم صل على محمد وال محمد
ياريت تلبس نظارة طبية عريضة العـدسة وشفافة اللون واصليه الماركة لترى نص الحديث في الاعلى وبوضوح ..!!
مولى ابو ذر شاهد على واقعة مع امير المؤمنين عليه السلام، وليست المسألة معصوم ام لا .!!
ثم انك هات لنا تفسيرا من عندك للسورة الكريمة لمصدر تثق به ، او وضح الى ما تصبو اليه حتى يتسنى لنا الاجابة على اسئلتك .
ماقادر اشوف
!!تعليق
-
اللهم صل على محمد وآل محمد
الحق يقال أن الإخوة الشيعة جزاهم الله خيرا
أحرقوا موضوع الأخ فايق
فلم يبقى إلا إغلاقه .
ليستفيد منه القارئتعليق
-
بالمناسبة استعينوا بهذا فلعلة ينقذكم من ورطتكم ايضاالمشاركة الأصلية بواسطة أمير برقة
تعليق
-
اتعلم ان علي القرأن الناطق .. وتسقط حجتك .. وثانيه هل عمر فسرة ايه او سوره بشكل صحيحالمشاركة الأصلية بواسطة فائق عبدالجليل ؟؟
ان قلتم كتاب تفسير القمى لأنة الوحيد الذى يروى بالإسناد عن الإمام
قلنا : لايصح الكتاب عنه ! وأقل الأقوال هو : انكم مختلفون فية فيسقط الإحتجاج بة
جاوبوا عن هذا الإلزام ان استطعتم !!تعليق
-
خذ هذا الروايه البسيطه
عن ابي سعيد الخدري قال : حججنا مع عمر . لما دخل الطواف استقبل الحجر . فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع . ولو لا اني رأيت رسول الله ص واله يقبلك ما قبلتك . فقبله , فقال علي عليه السلام : بلى يا عمر يضر وينفع . ولو علمت ذلك من تأويل الكتاب الله لعلمت انه كما أقول . قال الله تعالى ( واذ أخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم ) . فلما اقرو انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في رق . والقمه هذا الحجر . وانه يبعث يوم القيامه . وله عينان و لسان وشفتان وبشهد لمن وافى بالوافاه . فهو امين الله في كتابه . فقال عمر لا ابقاني الله بأرض ليس فيهم أبو الحسن . وفي قوله اعوذ بالله أن اعيش في قوم لست فيهم ابا الحسن
هذا سيدكم يشهد لعلي فهل انت اعلم من عمر ؟؟؟تعليق
-
يافايق عبد الجليل اتاك البحراني بما ينقضك اصل الموضوع نحن نروي عن المعصوم بكلام ثقاتنا العدول الذين لا يعهد عليهم الكذب عمدا فنفسر القران بارائهم اما تفسير الايه
كما في مجمع البيان
{ وَٱلسَّابِقُونَ ٱلأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَاجِرِينَ وَٱلأَنْصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ }
القراءة: قرأ يعقوب { والأَنصار } بالرفع وهي قراءة عمر بن الخطاب والحسن وقتادة والقراءة المشهورة { والأَنصار } بالجر وقرأ ابن كثير وحده من تحتها بزيادة من وكذلك هو في مصاحف مكة وقرأ الباقون تحتها بغير من وعليه سائر المصاحف والمعنى واحد.
الحجة: من قرأ بالرفع عطفه على قوله السابقون ومن قرأ بالجر عطفه على المهاجرين وأما قوله { والذين اتبعوهم بإحسان } فيجوز أن يكون معطوفاً على الأَنصار في رفعه وجرّه ويجوز أن يكون معطوفاً على السابقون وأن يكون معطوفاً على الأَنصار أولى لقربه منه.
الإِعراب: السابقون مبتدأ والأَولون صفته من المهاجرين تبيين لهم والذين اتبعوهم إن حملته على السابقون كان مرفوعاً وإن حملته على الأَنصار كان مجروراً وخبر الأَسماء كلها { رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم } عطف على رضي فالوقف على قوله { خالدين فيها أبداً }.
النزول: قيل: نزلت هذه الآية فيمن صلى إلى القبلتين عن سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وقتادة. وقيل: نزلت فيمن بايع بيعة الرضوان وهي بيعة الحديبية عن الشعبي. قال: ومن أسلم بعد ذلك وهاجر فليس من المهاجرين الأَولين. وقيل: هم أهل بدر عن عطاء بن رباح. وقيل: هم الذين أسلموا قبل الهجرة عن الجبائي.
المعنى: لمّا تقدم ذكر المنافقين والكفار عقَّبه سبحانه بذكر السابقين إلى الإِيمان فقال { والسابقون الأَولون } أي السابقون إلى الإِيمان وإلى الطاعات وإنما مدحهم بالسبق لأَن السابق إلى الشيء يتبعه غيره فيكون متبوعاً وغيره تابع له فهو إمام فيه وداع له إلى الخير بسبقه إليه وكذلك من سبق إلى الشرّ يكون أسوأ حالاً لهذه لعلة { من المهاجرين } الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وإلى الحبشة { والأَنصار } أي ومن الأَنصار الذين سبقوا نظراءهم من أهل المدينة إلى الإِسلام ومن قرأ { والأَنصارُ } بالرفع لم يجعلهم من السابقين وجعل السبق للمهاجرين خاصة { والذين اتبعوهم بإحسان } أي بأفعال الخير والدخول في الإِسلام بعدهم وسلوك مِنهاجهم ويدخل في ذلك من يجيء بعدهم إلى يوم القيامة { رضي الله عنهم ورضوا عنه } أخبر سبحانه أنه رضي عنهم أفعالهم ورضوا عن الله سبحانه لما أجزل لهم من الثواب على طاعاتهم وإيمانهم به ويقينهم.
{ وأعدَّ لهم جنات تجري تحتها الأَنهار خالدين فيها أبداً } أي يبقون ببقاء الله منعمين { ذلك الفوز العظيم } أي الفلاح العظيم الذي يصغر في جنبه كل نعيم وفي هذه الآية دلالة على فضل السابقين ومزيتهم على غيرهم لما لحقهم من أنواع المشقة في نصرة الدين فمنها مفارقة العشائر والأَقربين ومنها مباينة المألوف من الدين، ومنها نصرة الإِسلام وقلة العدد وكثرة العدو ومنها السبق إلى الإِيمان والدعاء إليه.
واختلف في أول من أسلم من المهاجرين فقيل: ان أول من آمن خديجة بنت خويلد ثم علي بن أبي طالب (ع) وهو قول ابن عباس وجابر بن عبد الله وأنس وزيد بن أرقم ومجاهد وقتادة وابن إسحاق وغيرهم قال أنس بعث النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلى عليّ (ع) وأسلم يوم الثلاثاء وقال مجاهد وابن إسحاق أنه أسلم وهو ابن عشر سنين وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذه من أبي طالب وضمَّه إلى نفسه يربيه في حجره وكان معه حتى بعث نبياًتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 26
7,664 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 05:46 AM
|
تعليق