قال تعالى (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)

اسئلة بسيطة ...

سؤال (1): هل كلمة (انما) في الاية تفيد الحصر؟

سؤال (2): هل الكلمة (وليكم) في الاية تعني الخلافة والزعامة والامارة؟

سؤال (3): هل دفع الزكاة اثناء الركوع افضل من غيرها من المواضع؟
(لانه في الاية فيها مدح, والمدح يكون للافضل)

وبما انك تقر بان الاية فيها مدح والمدح في الاية مخصص للذين يؤتون الزكاة وهم راكعون
فهل الذي تزكى عتيق ام ابن صهاك امامير المؤمنين ابوالحسن حسب علم الوهابيين

تواتر؟؟؟ يقول تواتر !!!

كبار علماؤكم يعترفون بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب !!

ومن أقوالهم في ذلك

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 63 ص 122
بل الصواب ما ذكرناه من التفصيل فإن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت ،

التبيان - الشيخ الطوسي ج 9 ص 585
وعلى كل حال ، لانه عام في جميع ذلك وليس لاحد أن يخص الآية بعابدة الوثن لنزولها بسببهم ، لان المعتبر بعموم اللفظ لا بالسبب ،

تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 9 ص 454
، لأنه عام في الكوافر ، وليس لأحد أن يخص الآية بعابدة الوثن لنزولها بسببهن ، لأن المعتبر بعموم اللفظ ، لا بالسببمختلف الشيعة - العلامة الحلي ج 3 ص20
وقد ثبت أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .

جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 2 ص 193
، والحجة في قوله عليه السلام : ( يجزئكم أذان جاركم ) فإنه مطلق ، ولا عبرة بخصوص السبب ،

مسالك الأفهام - الشهيد الثاني ج 10 ص 211
وقال المفيد والمرتضى : يقع بها ، لعموم الآية . ولا ينافيه ورودها في الدائم ، لأن خصوص السبب لا يخصص العام .

مجمع الفائدة - المحقق الأردبيلي ج 4 ص 55
، لان الاعتبار باللفظ ولا يخصصه خصوص السبب كما ثبت في الاصول والاجماع ،ذخيرة المعاد - المحقق السبزواري ج 2 ص366
ولاعبرة بخصوص السبب بل بعموم اللفظ

الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 13 ص 333
لانا نقول : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو المصرح به في الاصول والدائر في كلامهم في غير مقام ،

غنائم الأيام - الميرزا القمي ج 1 ص 306
وخصوص السبب في بعض الأخبار لا يوجب تخصيص العام ، فالعبرة بعموم اللفظ .

جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 30 ص 29
، وعلى كل حال فلا ريب في دلالتها على ذلك من غير اختصاص بالمشركات وإن نزلت فيهن على ما قيل ، لان العبرة بعموم اللفظ لا بحصول السبب .

شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج 5 ص 274
( فاسئلوا ) * خطاب عام أمر الله تعالى كل من لم يعلم شيئا من اصول الدين وفروعه إلى يوم القيامة بالرجوع إلى أهل الذكر والسؤال عنهم وخصوص السبب لا يخصص عموم الخطاب

قال تعالى (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)

اسئلة بسيطة ...

سؤال (1): هل كلمة (انما) في الاية تفيد الحصر؟

سؤال (2): هل الكلمة (وليكم) في الاية تعني الخلافة والزعامة والامارة؟

سؤال (3): هل دفع الزكاة اثناء الركوع افضل من غيرها من المواضع؟
(لانه في الاية فيها مدح, والمدح يكون للافضل)


ننتظر اجابة.... بدون تقية

عندك دليل انه لا يعني الولايه ايضا ..
أعطني دليل انه لا يعني الولايه ..
الايه مطلقه و ليست مقيده يا ذكي

الا تعتقد كلامك اعتراض على حكم الله ..و كلام الله ..!!!!!


و اسألك أيضا :هل اخراج ادم من الجنه بسبب تفاحه ..أمر واقعي ..؟

لاتعليق

ليش لا تعليق ..
علق ل نشوف ...
و لا تورجينا سنانك

الايه مطلقه ..أو مقيده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بسمه تعالى ...

الاخ البريكي :

لاتهمنا لطالما متواترة بالله والرسول والامام علي يا حلو


علمائك نواصب ويقولون ان معناها محبة ولاكن عندما تصل الى ابو بكر تكون خلافة انظر ماذا يقول النووي :
قال النووي في شرحه لمسلم :
( أنا أولى ) بتخفيف : ( أن ولا ) أي يقول : أنا أحق , وليس كما يقول : بل يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر . وفي بعضها أنا أولى أي أنا أحق بالخلافة قال القاضي : هذه الرواية أجودها , ورواه بعضهم ( أنا ولي ) بتخفيف النون وكسر اللام أي أنا أحق , والخلافة لي
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=5655

خخخخ لعن الله النصب

غير مهم انها مهمة ام لا - المهم ان الله مدحه وقبل صلاته


اما قولك:
لانتكلم عن علمائنا (لعلهم اخطؤا ولهم اجر)

ولاكن علمائك و الظاهر لم ترى كلام السيوطي :
"نقل الكتاني (في كتابه النظم المتناثر في الحديث المتواتر) عن السيوطي ان كل حديث روي عن 10 من الصحابه فهو متواتر عند اهل الحديث"


فإجتهادك لايساوي عفطة عنز لطالما متواترة بنزولها بالامام علي ع
ا

عتراف علماء السنة :

في كتاب السيد الميلاني حفظه الله [آية الولاية]:
1) يعترف القاضي الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين، فالقاضي الايجي المتوفّى سنة 756 هـ يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين ()(1) .

2) وأيضاً يعترف بهذا الاجماع: الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود الان بين أيدينا(2).

3) وممّن يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة
في شأن علي (): سعد الدين التفتازاني المتوفّى سنة 793 هـ، في كتابه شرح المقاصد(3) ، وشرح المقاصد أيضاً من أهم كتب القوم في علم الكلام، ومن شاء فليرجع إلى كتاب كشف الظنون ليجد أهميّة هذا الكتاب بين القوم، وفي أوساطهم العلميّة، حيث كان هذا الكتاب من جملة كتبهم التي يتدارسونها في حوزاتهم العلميّة، لذلك كثر منهم الشرح والتعليق على هذا الكتاب.

4) وممّن يعترف بإجماع المفسّرين من أهل السنّة على نزول الاية المباركة في أمير المؤمنين، في هذه القضيّة الخاصّة: علاء الدين القوشجي السمرقندي في كتابه شرح التجريد، وهذا الكتاب أيضاً مطبوع وموجود بين أيدينا(4)



قلت - Bani Hashim :
واعترف عالمهم البيضاوي وقال:
"{ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقبيه من هو حقيق بها وإنما قال { وليكم الله } ولم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله سبحانه وتعالى على الأصالة ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين على التبع { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة } صفة للذين آمنوا فإنه جرى مجرى الاسم أو بدل منه ويجوز نصبه ورفعه على المدح { وهم راكعون } متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعه إليه وإنها نزلت في علي رضي الله تعالى عنه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه" (5)



قال الألوسي في تفسيره:
"وغلب الأخباريين على أنها نزلت فى على كرم الله تعالى وجهه" (6)


اضاف احد الموالين:
تفسير الكشاف ـ أبو القاسم الزمخشري (2/38) :
{ وَهُمْ رَاكِعُونَ } الواو فيه للحال ، أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا .
وقيل : هو حال من يؤتون الزكاة ، بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة ، و ( 357 ) أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه .
كأنه كان مرجاً في خنصره ، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته ،
فإن قلت : كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟
قلت : جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء ، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة ، لم يؤخروه إلى الفراغ منها

يُتبع بعض الاحاديث الصحيحة لاسكات احفاد عمر واجتهاداتهم
____________
(1) المواقف في علم الكلام: 405.
(2) شرح المواقف 8 / 360.
(3) شرح المقاصد 5 / 170.
(4) شرح التجريد للقوشجي: 368
(5) تفسير البيضاوي الجزء 1 صفحة 338
(6) روح المعاني الجزء 6 صفحة 167

وصلى اللهم على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

الآية باسانيد صحيحة :

1
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: ج. 1 ص. 212:
عن ابن عباس في قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله) يعني ناصركم الله (ورسوله) يعني محمدا (صلى الله عليه وسلم) ثم قال: (والذين يقيمون / 40 / أ / الصلاة) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها (1) ([ ويؤتون الزكاة وهم راكعون ]) وذلك ان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلى يوما بأصحابه صلاة الطهر وانصرف هو هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلي بين الظهر والعصر إذ دخل [ المسجد ] فقير من فقراء المسلمين فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك. وله خاتم عقيق يماني أحمر [ كان ] يلبسه في الصلاة في يمنه فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لعلي: لقد باهى الله بك ملائكته اليوم، اقرأ (إنما وليكم الله ورسوله)


2
البداية والنهاية الجزء 7 صفحة 358:
قال الطبراني ثنا عبدالرحمن بن مسلم الرازي ثنا محمد بن يحيى عن ضريس العبدي ثنا عيسى بن عبدالله بن عبيدالله بن عمر بن علي بن ابي طالب حدثني ابي عن ابيه عن جده عن علي قال نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو راكعون فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم واذا سائل فقال يا سائل هل اعطاك احد شيئا فقال لا الا هاذاك الراكع لعلي اعطاني خاتمه



3
لباب النقول - السيوطي 1/86:
وروى ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس مثله وأخرج أيضا عن علي مثله وأخرج ابن جرير عن مجاهد و ابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل مثله فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا


انتهى البحث

انا وضعت الاسئلة واريد اجابة, لا اريد تعتقد او لا تعتقد او لايهم... اريد اجابة صريحة (بدون تقية) بما تعتقدون انتم حتى نفهم ماذا تقصدون بها.

سؤال (1): هل كلمة (انما) في الاية تفيد الحصر؟
(نعم - او - لا)

سؤال (2): هل الكلمة (وليكم) في الاية تعني الخلافة والزعامة والامارة؟
(نعم تعني ذلك - او - لا تعني وتعني كذا وكذا)

سؤال (3): هل دفع الزكاة اثناء الركوع افضل من غيرها من المواضع؟
(افضل - او - ليست افضل)


المنتدى شيعي ... فلا تخف ولا تتقي

اجبنا على اسالتك وقلنا لك : نقعها بالماء واشرب مائها لإن الآية متواترة نزولها بالامام علي (ع) وليس ذنبي انك لا تريد فهم اجوبتنا

وعلى فكرة : انتظر تواتر نزول الآية : "انما انت منذر ولكل قوم هاد" في الامام علي والائمة (ع)

سلامنا يالحبيب



يُرفع للمشكيكين

( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ)

يؤكد المفسرون في عشرات الكتب على نزول هذه الآية في الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) بعد تصدّقه بخاتمه الذي كان يتختَّم به في خِنْصَره [1] الأيمن و هو راكع في صلاته .
ثم إن المصادر الإسلامية التي ذكرت أن الآية قد نزلت في الإمام علي ( عليه السَّلام ) هي أكثر من أربعين كتابا ، أما العلماء و المفسرون الذين ذكروا الآية فهم أكثر من أن يتسع المجال لذكرهم ، إلا إننا نشير إلى نماذج منهم كالتالي :
النموذج الأول ـ الزمخشري : جار الله محمود بن عمر المتوفى سنة : 528 هجرية ، قال في تفسير هذه الآية : و إنها نزلت في علي ( كرّم الله وجهه ) حين سأله سائل و هو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه كأنه كان مَرِجا [2] في خنصره فلم يتكلّف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته .
قال الزمخشري : فان قلت : كيف يصح أن يكون لعلي ( رضي الله عنه ) و اللفظ لفظ جماعة ؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع و إن كان السبب به رجلاً واحداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، و لينبّه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر و الإحسان و تفقّد الفقراء ، حتى إن لزمهم أمر لا يقبل التأخير و هم في الصلاة لم يؤخروه إلى الفراغ منها [3] .
النموذج الثاني ـ الرازي : فخر الدين الرازي المتوفى سنة : 604 هجرية ، قال : روي عن أبي ذر ( رضي الله عنه ) قال : صليت مع رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) يوما صلاة الظهر ، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد ، فرفع السائل يده إلى السماء و قال : اللهم اشهد أني سألت في مسجد الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) فما أعطاني أحد شيئا ، و علي ( عليه السَّلام ) كان راكعا ، فأومأ إليه بخِنْصَره اليمنى و كان فيها خاتم ، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) فقال ـ أي النبي ـ :
" اللهم إن أخي موسى سألك فقال : ﴿ قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ﴾ [4] إلى قوله : ﴿ وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ﴾ [5] فأنزلت قرآنا ناطقا ﴿ قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا ... ﴾ [6] اللهم و أنا محمد نبيك و صفيك فأشرح صدري و يسّر لي أمري و أجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري " .
قال أبو ذر : فو الله ما أتم رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال : يا محمد اقرأ : ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴾ [7] .
النموذج الثالث ـ الكنجي : أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الشافعي ، المتوفى سنة : 658 ، رَوى عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد و هو يقول : من يقرض الملي الوفي ، و علي ( عليه السَّلام ) راكع ، يقول بيده خلفه للسائل [8] ، أي إخلع الخاتم من يدي ، قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا عمر وجبت " .
قال : بابي أنت و أمي يا رسول الله ما وجبت ؟
قال : " وجبت له الجنة ، والله ما خلعه من يده حتى خلعه الله من كل ذنب و من كل خطيئة " .
قال : فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرائيل ( عليه السَّلام ) بقوله عَزَّ و جَلَّ : ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )
.
[1] الخِنْصَر : الإصبع الصغرى من الأصابع .
[2] المَرِج : الواسع .
[3] الكشاف : 1 / 347 ، طبعة : دار الكتاب العربي / بيروت .
[4]القران الكريم : سورة طه ( 20 ) ، الآية : 25 ، الصفحة : 313 .
[5]القران الكريم : سورة طه ( 20 ) ، الآية : 32 ، الصفحة : 313 .
[6]القران الكريم : سورة القصص ( 28 ) ، الآية : 35 ، الصفحة : 389 .
[7]القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 55 ، الصفحة : 117 .
[8] أي يشير بيده إلى السائل من خلفه .