تويت
(بحث)أوضـح البيان بشرح حديث نجد قرن الشيطان،ولماذاأطلق على ابن عبد الوهاب هذا اللقب،
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
وبعد: فقد اطلعت على رسالة الحجم بمعنونة بـ: (أكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان) لمؤلفها الشيخ حكيم محمد أشرف سندهو تبحث في حديث البخاري ومسلم وغيرهما والذي يخبرنا فيه عن (نجد) وأنه يطلع منها قرن الشيطان، وفيها الزلازل والفتن وفيها تسعة أعشار الشر والكفر وفيها الداء العضال، فحاول المؤلف أن يصرف معنى الحديث إلى العراق، وحاول الناشر من خلال مقدمته للكتاب أن يوظف الحديث توظيفاً سياسيا، فصرف معنى الحديث إلى العراق، وأن قرن الشيطان المقصود في الحديث هو الرئيس العراقي (صدام) وأنه الطاغية حيث غدر بالعهود التي وقعها بينه وبين الكويت فاجتاحها ليلا، وأنه اتخذ من الرعايا الأجانب دروعاً بشرية لأهل العراق حتى يجنب شعبه ضربة الحلفاء، وأن العراق هي معقل الشر لأن الخوارج خرجت من هناك، وأنهم قتلوا سادات أهل البيت وغير ذلك مما سنبينه .
قلت: أما المؤلف فيبدو أنه هندي الجنسية ومقيم في المدينة المنورة ، وحاول من خلال شرحه لحديث نجد أن يصرف سمة قرن الشيطان عن نجد إلى العراق تزلفا لأسياده، بأدلة واهية وأسلوب ركيك ضعيف ، وأهم ما لفت انتباهي في الأدلة التي ناقشها قوله: أن العراق يقع شرق المدينة المنورة تماماً ومن شك فليمسك بخريطة جغرافية وينظر فسوف يجد العراق هي جهة الشرق الذي أشار إليها النبي e .
ومما ساقه من أدلة؛ إيراده رواية ضعيفة شاذة عارضت مجموع الروايات الواردة في الصحيحين حتى يثبت ما ذهب إليه من أن نجد التي هي مركز الفتن هي العراق، وأعرض صفحاً عن كل الروايات التي جاءتنا بأسانيد صحيحة وخاصة ما كان منها في الصحيحين ، وقد نقض كلامه أحد مشايخ الوهابية يسمى (محمد المسعري) بالدليل الواضح، وسأنقل كلامه عند كلامي على تعيين نجد .
وأما الناشر فقد وجدتُ رائحة الحقد على المسلمين تفوح من خلال كتابته، وقد لاح لي خلال القراءة حديثُ رسول الله e الذي يذكر فيه بعض صفات المنافق وهي؛ أنه إذا خاصم فجر، وإذا حدث كذب ، فأصبح الكتاب وعاءً للسب والشتم للمسلمين الذين يعتقدون أن نجداً يخرج منها قرن الشيطان .
أقول: إن أرباب هذه الحركة والتي تسمى بالوهابية قد حشروا أنفسهم في جحر ضب حتى أصبحوا لا يسمعون من عالم قولا يخالف مذهبهم، ولا يعترفون بالعلم إلا لعلمائهم مع أنه يوجد في المسلمين علماء قد فاقوهم بالعلم والأدب ، وضيقوا على أنفسهم (حسب قاعدتهم هجر المبتدع) التي طبقواها على غيرهم فغدوا لا يعرفون أسلوباً للبلاغة ، ولا يعرفون من الكتابة إلا (بدعة ، ضلالة ، شرك ، كفر...) جردوا أنفسهم من التفكير وحرّموه على طلاب العلم منهم، حتى قال القائل منهم: يجب أن يكون تفكيرنا بفكر السلف ، ونسوا قول النبي e رب مبلَّغ أوعى من سامع ، لذا رأينا من يعدّونه أكبر عالم عندهم يكفّر من قال بكروية الأرض من المسلمين، مع أن القول بكروية الأرض لا يمس العقيدة بشيء حتى يُكفَّر القائلُ بها، انظر كتابه (الشهاب المنقض على من قال بكروية الأرض) وانظر كتابه (الأدلة العقلية والنقلية على ثبوت الأرض وحركة الكواكب والنجوم)
أجل إن من عايش هذه الطائفة يجد فيها المتناقضات ، وما أكثرها عندهم!!!فمثلاً يفتي الشيخ الراحل (ابن باز) سنة (1401) هـ بحرمة الاستعانة بمشرك على مسلم ، وهذه الفتوى أذيعت من إذاعة الرياض ولكنا نراه سنة (1411) هـ يفتي لولي الأمر بجواز الاستعانة بمشرك على مسلم ، وذلك من أجل ضرب شعب العراق من قبل الحلفاء الصليبيين ، حتى يضفي الصبغة الدينية على هذه الحرب ، وقد سُمعت هذه الفتوى من قبل العالم كله .
ويفتي غيره من المشايخ وهو المشهور بالشيخ (ابن عثيمين) أن المحتفل بمولد النبي e يعتبر ضالاً صاحب بدعة يستحق عليها الخلود في النار، وتراه يجيز إقامة أسبوع كامل تخليداً لذكر (محمد بن عبد الوهاب) ويرى ذلك من الوفاء لهذا الرجل، وإزالة شبهة طالما علقت في أذهان الكثيرين عنه، وتبيين ما منّ الله به على المسلمين على يديه ، انظر الفتوى رقم (48،49) من مجموع فتاواه المسمى (فتاوى العقيدة) ، وكذلك أقيم أسبوع أو أكثر تخليدا لذكر ناصر الألباني ، حتى يعرَّف به من كان جاهلا، فهل أصبح هؤلاء العلماء أكبر أهمية من نبي الأمة محمد e ؟؟
وتراه يفتي بحرمة السلام على الكفار، وقبول الهدية منهم ، لكن تراه يبيح لولي الأمر لبس الصليب وتعليقه في عنقه ، ويقول: هذه أمور عادية ينظر فيها أولوا الأمر بما تقتضيه المصلحة، إذا كان من المصلحة قبول هذه المجاملة أو الهدية كان جائزاً، وقد أنكر عليه بعض الحضور بقوله: صليب يا شيخ!! فقال: ولو كان صليبا .
لذا ليس غريباً على الناشر أن يتفوه ويكتب ما كتب لا سيما أنه من قبيلة الدواسر النجدية ، وهي من القبائل التي آزرت محمد بن عبد الوهاب في قتل المسلمين في المساجد ، وأن هذا هو أسلوب كبار علمائهم في الدعوة .
وبناء عليه أحببت أن أكتب حول هذا الموضع حتى أكشف الرين عن معنى هذا الحديث ، وأبين ما قصده النبي e من قوله: نجد يخرج منها قرن الشيطان، وأن هذه المنطقة لم تزل معروفة بالفتن والشر منذ عصر النبوة إلى يومنا هذا يجب التحذير من شرها وفتنتها ، وبذلك قال العلماء والعقلاء من أهل هذه المنطقة ، وكما قيل: وشهد شاهد من أهلها .
وبعد هذا سأعرض خطة البحث حتى يتعرف القارئ على أهم بنود الكتاب ورؤوس موضوعاته ، فقد قسمت الكتاب إلى مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة:
المقدمة: وفيها عرض سريع للقاعدة المشهورة (سد الذرائع) .
الفصل الأول: وفيه ثلاثة أبواب؛
الباب الأول : ألفاظ الحديث الواردة في الصحاح.
الباب الثاني : الموقع الجغرافي لمنطقة نجد.
الباب الثالث : نجد في أقوال العلماء والشعراء .
الفصل الثاني: وفيه ستة أبواب؛
الباب الأول: طبائع أهل هذه المنطقة وذكر الجفاء الذي اتصف به الغالبية من أهلها .
الباب الثاني: نجد مركز الردة والمرتدين .
الباب الثالث: نجد مركز التنبؤ والمتنبئين .
الباب الرابع: نجد مركز خروج الخوارج .
الباب الخامس: نجد مركز انطلاق القرامطة .
الباب السادس: نجد مركز ظهور الوهابية وانطلاقها، وفيه أبحاث متفرعة، وهذه رؤوس موضوعاته؛
& ترجمة محمد بن عبد الوهاب .
& عظم الفتنة بحيث استحقت أن تذكر في الحديث النبوي كما استحق مؤسسها أن يلقب بقرن الشيطان .
& الإرهاب الفكري التي اتسمت به هذه الحركة .
& الإرهاب الدموي الذي قامت عليه الحركة .
& طمسها معالم التراث الإسلامي والعبث فيه .
& طمسها آثار النبي e وأصحابه وأهل بيته .
& محمد عبد الوهاب هو قرن الشيطان .
& الوهابية هم خوارج هذا العصر.
& ذكر وجه الشبه بين الحركتين.
الفصل الثالث: رد شبهاتهم التالية:
رد شبهة بأن العراق هي نجد المقصودة في الحديث ، ومنها خرجت الفتن .
رد شبهة بتكفير جميع المسلمين .
رد شبهة باستحلال قتل المسلمين .
رد شبهة بطمس آثار النبوة .
خاتمة : نسأل الله تعالى حسنها
قاعدة سد الذرائع :
إن استدلالهم بهذه القاعدة بعيد عن الأصول والقواعد الفقهية ، وقد أفرطوا في استخدامها بحيث خرجوا عن الحد المعتبر الذي قُررت من أجله .
إن من المقرر في أصول الفقه أن لكل قاعدة من قواعد هذا العلم ضوابط وحدود وشروط، ولهذا يجب على من استعمل هذه القاعدة معرفة هذه الضوابط والقواعد والشروط حتى لا يلقي بالحكم جزافا .
قال الشافعي عند قول من قال بحرمة سب آلهة المشركين سدا للذريعة: إن منع شتم المشركين تقرر بالآية وليس بالاجتهاد ، فلو لم تنص عليه الآية لم يكن لأحد أن يقول بتحريمه بحجة سد الذرائع ، لذا لا تحريم إلا بنص، ومن هنا جاء الحكم التكليفي بأنواعه من الوجوب والجواز والحرمة والكراهة ، فما حرمه الشرع فهو حرام ، وما أوجبه فهو واجب، وأما من قال بهذه القاعدة فالمعتبر عندهم؛
· أن تكون المفسدة محققة وراجحة وغالبة على المصلحة .
· وأن لا تُساوي المفاسدُ المصالحَ ولا تقل عنها .
· وأن هذه المفسدة لا يمكن درؤها إلا بتفويت المصلحة.
وأما إن كان هناك وسائل وسبل لدرء المفسدة مع إبقاء المصلحة فهو غاية ما يطلب، وإعمالها أولى من أحدهما .
فوجود بعض المخالفين لقواعد الشرع فيما فيه طاعة وقربة لله تعالى مثل؛ زيارة النبي e أو الاحتفال بعيد مولده e أو زيارة المعالم الأثرية والدينية في الحرمين وغيرها فلا ينبغي أن يجر الحكم على غير المخالفين بالتحريم حسب هذه القاعدة ، بل الواجب على أولي الأمر تعليم الجهال بالرفق ، وإرشادهم إلى ما هو حق بالحكمة والموعظة الحسنة ، وعمل أي أسلوب ممكن لتحقيق هذه المصلحة، لذلك قال الذهبي: في السير: فمن صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرا، ولكن من زاره صلوات الله عليه وأساء أدب الزيارة، أو سجد للقبر أو فعل ما لا يُشرع، فهذا فعل حسناً وسيئا، فيُعلم برفق، والله غفور رحيم، فو الله ما يحصل الانزعاج لمسلم، والصياح وتقبيل الجدران، وكثرة البكاء، إلا وهو محب لله ولرسوله، فحبه المعيار والفارق بين أهل الجنة وأهل النار، فزيارة قبره من أفضل القرب، وشد الرحال إلى قبور الأنبياء والأولياء، لئن سلمنا أنه غير مأذون فيه لعموم قوله صلوات الله عليه: " لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد " فشد الرحال إلى نبينا e مستلزم لشد الرحل إلى مسجده، وذلك مشروع بلا نزاع، إذ لا وصول إلى حجرته إلا بعد الدخول إلى مسجده، فليبدأ بتحية المسجد، ثم بتحية صاحب المسجد، رزقنا الله وإياكم ذلك آمين(1) .
فالذهبي رحمه الله لم يقل بمنع الزيارة سداً لذريعة السجود للقبر أو الطواف به ، بل قال: إن مثل هؤلاء جهال ينبغي تعليمهم برفق، ولا نمنعهم من الزيارة لأنهم محبون للنبي e وعلامة ذلك اضطرابهم وبكاؤهم في حضرته e فإذا تقرر هذا فلا ينبغي أن تهدم الآثار النبوية والمعالم التاريخية في الحرمين الشريفين سداً لذريعة الشرك كما فعلته هذه الحركة، بل الواجب أن تبقى على حالها مع المحافظة عليها، وإن وقعت مخالفات شرعية عندها وجب تعليم الجاهل برفق، وتبقى المعالم الدينية والآثار النبوية والتاريخية كما هي محافظة على تاريخنا وحضارتنا العريقة .
تحميل مضغوط
http://www.4shared.com/get/269951492...a6/______.html
أو
بصيغة الوورد
http://www.4shared.com/get/269951488...9/_______.html
(1) سير أعلام النبلاء (4 / 484) .
قرن الشيطان طلع من نجد لا من العراق
أوضـح البيان
بشرح حديث نجد قرن الشيطان
يبحث في تفسير حديث نجد قرن الشيطان، ولماذا أطلق على ابن عبد الوهاب هذا اللقب، ودراسة لأهم أفكار هذه المدرسة
بقلم
أبي حمزة الأثـري
عفا الله عنه
الطبعة الأولى
1430هـ /2009م
أوضـح البيان
بشرح حديث نجد قرن الشيطان
يبحث في تفسير حديث نجد قرن الشيطان، ولماذا أطلق على ابن عبد الوهاب هذا اللقب، ودراسة لأهم أفكار هذه المدرسة
بقلم
أبي حمزة الأثـري
عفا الله عنه
الطبعة الأولى
1430هـ /2009م
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
وبعد: فقد اطلعت على رسالة الحجم بمعنونة بـ: (أكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان) لمؤلفها الشيخ حكيم محمد أشرف سندهو تبحث في حديث البخاري ومسلم وغيرهما والذي يخبرنا فيه عن (نجد) وأنه يطلع منها قرن الشيطان، وفيها الزلازل والفتن وفيها تسعة أعشار الشر والكفر وفيها الداء العضال، فحاول المؤلف أن يصرف معنى الحديث إلى العراق، وحاول الناشر من خلال مقدمته للكتاب أن يوظف الحديث توظيفاً سياسيا، فصرف معنى الحديث إلى العراق، وأن قرن الشيطان المقصود في الحديث هو الرئيس العراقي (صدام) وأنه الطاغية حيث غدر بالعهود التي وقعها بينه وبين الكويت فاجتاحها ليلا، وأنه اتخذ من الرعايا الأجانب دروعاً بشرية لأهل العراق حتى يجنب شعبه ضربة الحلفاء، وأن العراق هي معقل الشر لأن الخوارج خرجت من هناك، وأنهم قتلوا سادات أهل البيت وغير ذلك مما سنبينه .
قلت: أما المؤلف فيبدو أنه هندي الجنسية ومقيم في المدينة المنورة ، وحاول من خلال شرحه لحديث نجد أن يصرف سمة قرن الشيطان عن نجد إلى العراق تزلفا لأسياده، بأدلة واهية وأسلوب ركيك ضعيف ، وأهم ما لفت انتباهي في الأدلة التي ناقشها قوله: أن العراق يقع شرق المدينة المنورة تماماً ومن شك فليمسك بخريطة جغرافية وينظر فسوف يجد العراق هي جهة الشرق الذي أشار إليها النبي e .
ومما ساقه من أدلة؛ إيراده رواية ضعيفة شاذة عارضت مجموع الروايات الواردة في الصحيحين حتى يثبت ما ذهب إليه من أن نجد التي هي مركز الفتن هي العراق، وأعرض صفحاً عن كل الروايات التي جاءتنا بأسانيد صحيحة وخاصة ما كان منها في الصحيحين ، وقد نقض كلامه أحد مشايخ الوهابية يسمى (محمد المسعري) بالدليل الواضح، وسأنقل كلامه عند كلامي على تعيين نجد .
وأما الناشر فقد وجدتُ رائحة الحقد على المسلمين تفوح من خلال كتابته، وقد لاح لي خلال القراءة حديثُ رسول الله e الذي يذكر فيه بعض صفات المنافق وهي؛ أنه إذا خاصم فجر، وإذا حدث كذب ، فأصبح الكتاب وعاءً للسب والشتم للمسلمين الذين يعتقدون أن نجداً يخرج منها قرن الشيطان .
أقول: إن أرباب هذه الحركة والتي تسمى بالوهابية قد حشروا أنفسهم في جحر ضب حتى أصبحوا لا يسمعون من عالم قولا يخالف مذهبهم، ولا يعترفون بالعلم إلا لعلمائهم مع أنه يوجد في المسلمين علماء قد فاقوهم بالعلم والأدب ، وضيقوا على أنفسهم (حسب قاعدتهم هجر المبتدع) التي طبقواها على غيرهم فغدوا لا يعرفون أسلوباً للبلاغة ، ولا يعرفون من الكتابة إلا (بدعة ، ضلالة ، شرك ، كفر...) جردوا أنفسهم من التفكير وحرّموه على طلاب العلم منهم، حتى قال القائل منهم: يجب أن يكون تفكيرنا بفكر السلف ، ونسوا قول النبي e رب مبلَّغ أوعى من سامع ، لذا رأينا من يعدّونه أكبر عالم عندهم يكفّر من قال بكروية الأرض من المسلمين، مع أن القول بكروية الأرض لا يمس العقيدة بشيء حتى يُكفَّر القائلُ بها، انظر كتابه (الشهاب المنقض على من قال بكروية الأرض) وانظر كتابه (الأدلة العقلية والنقلية على ثبوت الأرض وحركة الكواكب والنجوم)
أجل إن من عايش هذه الطائفة يجد فيها المتناقضات ، وما أكثرها عندهم!!!فمثلاً يفتي الشيخ الراحل (ابن باز) سنة (1401) هـ بحرمة الاستعانة بمشرك على مسلم ، وهذه الفتوى أذيعت من إذاعة الرياض ولكنا نراه سنة (1411) هـ يفتي لولي الأمر بجواز الاستعانة بمشرك على مسلم ، وذلك من أجل ضرب شعب العراق من قبل الحلفاء الصليبيين ، حتى يضفي الصبغة الدينية على هذه الحرب ، وقد سُمعت هذه الفتوى من قبل العالم كله .
ويفتي غيره من المشايخ وهو المشهور بالشيخ (ابن عثيمين) أن المحتفل بمولد النبي e يعتبر ضالاً صاحب بدعة يستحق عليها الخلود في النار، وتراه يجيز إقامة أسبوع كامل تخليداً لذكر (محمد بن عبد الوهاب) ويرى ذلك من الوفاء لهذا الرجل، وإزالة شبهة طالما علقت في أذهان الكثيرين عنه، وتبيين ما منّ الله به على المسلمين على يديه ، انظر الفتوى رقم (48،49) من مجموع فتاواه المسمى (فتاوى العقيدة) ، وكذلك أقيم أسبوع أو أكثر تخليدا لذكر ناصر الألباني ، حتى يعرَّف به من كان جاهلا، فهل أصبح هؤلاء العلماء أكبر أهمية من نبي الأمة محمد e ؟؟
وتراه يفتي بحرمة السلام على الكفار، وقبول الهدية منهم ، لكن تراه يبيح لولي الأمر لبس الصليب وتعليقه في عنقه ، ويقول: هذه أمور عادية ينظر فيها أولوا الأمر بما تقتضيه المصلحة، إذا كان من المصلحة قبول هذه المجاملة أو الهدية كان جائزاً، وقد أنكر عليه بعض الحضور بقوله: صليب يا شيخ!! فقال: ولو كان صليبا .
لذا ليس غريباً على الناشر أن يتفوه ويكتب ما كتب لا سيما أنه من قبيلة الدواسر النجدية ، وهي من القبائل التي آزرت محمد بن عبد الوهاب في قتل المسلمين في المساجد ، وأن هذا هو أسلوب كبار علمائهم في الدعوة .
وبناء عليه أحببت أن أكتب حول هذا الموضع حتى أكشف الرين عن معنى هذا الحديث ، وأبين ما قصده النبي e من قوله: نجد يخرج منها قرن الشيطان، وأن هذه المنطقة لم تزل معروفة بالفتن والشر منذ عصر النبوة إلى يومنا هذا يجب التحذير من شرها وفتنتها ، وبذلك قال العلماء والعقلاء من أهل هذه المنطقة ، وكما قيل: وشهد شاهد من أهلها .
وبعد هذا سأعرض خطة البحث حتى يتعرف القارئ على أهم بنود الكتاب ورؤوس موضوعاته ، فقد قسمت الكتاب إلى مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة:
المقدمة: وفيها عرض سريع للقاعدة المشهورة (سد الذرائع) .
الفصل الأول: وفيه ثلاثة أبواب؛
الباب الأول : ألفاظ الحديث الواردة في الصحاح.
الباب الثاني : الموقع الجغرافي لمنطقة نجد.
الباب الثالث : نجد في أقوال العلماء والشعراء .
الفصل الثاني: وفيه ستة أبواب؛
الباب الأول: طبائع أهل هذه المنطقة وذكر الجفاء الذي اتصف به الغالبية من أهلها .
الباب الثاني: نجد مركز الردة والمرتدين .
الباب الثالث: نجد مركز التنبؤ والمتنبئين .
الباب الرابع: نجد مركز خروج الخوارج .
الباب الخامس: نجد مركز انطلاق القرامطة .
الباب السادس: نجد مركز ظهور الوهابية وانطلاقها، وفيه أبحاث متفرعة، وهذه رؤوس موضوعاته؛
& ترجمة محمد بن عبد الوهاب .
& عظم الفتنة بحيث استحقت أن تذكر في الحديث النبوي كما استحق مؤسسها أن يلقب بقرن الشيطان .
& الإرهاب الفكري التي اتسمت به هذه الحركة .
& الإرهاب الدموي الذي قامت عليه الحركة .
& طمسها معالم التراث الإسلامي والعبث فيه .
& طمسها آثار النبي e وأصحابه وأهل بيته .
& محمد عبد الوهاب هو قرن الشيطان .
& الوهابية هم خوارج هذا العصر.
& ذكر وجه الشبه بين الحركتين.
الفصل الثالث: رد شبهاتهم التالية:
رد شبهة بأن العراق هي نجد المقصودة في الحديث ، ومنها خرجت الفتن .
رد شبهة بتكفير جميع المسلمين .
رد شبهة باستحلال قتل المسلمين .
رد شبهة بطمس آثار النبوة .
خاتمة : نسأل الله تعالى حسنها
تقديـــــــم
قاعدة سد الذرائع :
إن استدلالهم بهذه القاعدة بعيد عن الأصول والقواعد الفقهية ، وقد أفرطوا في استخدامها بحيث خرجوا عن الحد المعتبر الذي قُررت من أجله .
إن من المقرر في أصول الفقه أن لكل قاعدة من قواعد هذا العلم ضوابط وحدود وشروط، ولهذا يجب على من استعمل هذه القاعدة معرفة هذه الضوابط والقواعد والشروط حتى لا يلقي بالحكم جزافا .
قال الشافعي عند قول من قال بحرمة سب آلهة المشركين سدا للذريعة: إن منع شتم المشركين تقرر بالآية وليس بالاجتهاد ، فلو لم تنص عليه الآية لم يكن لأحد أن يقول بتحريمه بحجة سد الذرائع ، لذا لا تحريم إلا بنص، ومن هنا جاء الحكم التكليفي بأنواعه من الوجوب والجواز والحرمة والكراهة ، فما حرمه الشرع فهو حرام ، وما أوجبه فهو واجب، وأما من قال بهذه القاعدة فالمعتبر عندهم؛
· أن تكون المفسدة محققة وراجحة وغالبة على المصلحة .
· وأن لا تُساوي المفاسدُ المصالحَ ولا تقل عنها .
· وأن هذه المفسدة لا يمكن درؤها إلا بتفويت المصلحة.
وأما إن كان هناك وسائل وسبل لدرء المفسدة مع إبقاء المصلحة فهو غاية ما يطلب، وإعمالها أولى من أحدهما .
فوجود بعض المخالفين لقواعد الشرع فيما فيه طاعة وقربة لله تعالى مثل؛ زيارة النبي e أو الاحتفال بعيد مولده e أو زيارة المعالم الأثرية والدينية في الحرمين وغيرها فلا ينبغي أن يجر الحكم على غير المخالفين بالتحريم حسب هذه القاعدة ، بل الواجب على أولي الأمر تعليم الجهال بالرفق ، وإرشادهم إلى ما هو حق بالحكمة والموعظة الحسنة ، وعمل أي أسلوب ممكن لتحقيق هذه المصلحة، لذلك قال الذهبي: في السير: فمن صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرا، ولكن من زاره صلوات الله عليه وأساء أدب الزيارة، أو سجد للقبر أو فعل ما لا يُشرع، فهذا فعل حسناً وسيئا، فيُعلم برفق، والله غفور رحيم، فو الله ما يحصل الانزعاج لمسلم، والصياح وتقبيل الجدران، وكثرة البكاء، إلا وهو محب لله ولرسوله، فحبه المعيار والفارق بين أهل الجنة وأهل النار، فزيارة قبره من أفضل القرب، وشد الرحال إلى قبور الأنبياء والأولياء، لئن سلمنا أنه غير مأذون فيه لعموم قوله صلوات الله عليه: " لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد " فشد الرحال إلى نبينا e مستلزم لشد الرحل إلى مسجده، وذلك مشروع بلا نزاع، إذ لا وصول إلى حجرته إلا بعد الدخول إلى مسجده، فليبدأ بتحية المسجد، ثم بتحية صاحب المسجد، رزقنا الله وإياكم ذلك آمين(1) .
فالذهبي رحمه الله لم يقل بمنع الزيارة سداً لذريعة السجود للقبر أو الطواف به ، بل قال: إن مثل هؤلاء جهال ينبغي تعليمهم برفق، ولا نمنعهم من الزيارة لأنهم محبون للنبي e وعلامة ذلك اضطرابهم وبكاؤهم في حضرته e فإذا تقرر هذا فلا ينبغي أن تهدم الآثار النبوية والمعالم التاريخية في الحرمين الشريفين سداً لذريعة الشرك كما فعلته هذه الحركة، بل الواجب أن تبقى على حالها مع المحافظة عليها، وإن وقعت مخالفات شرعية عندها وجب تعليم الجاهل برفق، وتبقى المعالم الدينية والآثار النبوية والتاريخية كما هي محافظة على تاريخنا وحضارتنا العريقة .
روابط التحميل
تحميل مضغوط
http://www.4shared.com/get/269951492...a6/______.html
أو
بصيغة الوورد
http://www.4shared.com/get/269951488...9/_______.html
(1) سير أعلام النبلاء (4 / 484) .