إعـــــــلان

**علي الاحسائي** · 05-05-2010, 01:31 PM

نلاحظ ان النسخ تختلف فيما بينها

والمحققين يختلفون

فربما كل منهم اعتمد على نسخة تختلف.

**التلميذ** · 05-05-2010, 01:39 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

نلاحظ ان النسخ تختلف فيما بينها

والمحققين يختلفون

فربما كل منهم اعتمد على نسخة تختلف.

كلام عجيب ...!!!
لا تكون وهابي من أصحاب التخنث الفكري !!!!!

**علي الاحسائي** · 05-05-2010, 01:42 PM

بحار الانوار جزء 1

ما: المفيد، عن محمد بن عمر الجعابي، عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن الحسن بن جعفر، عن طاهر بن مدرار، عن زر بن أنس، قال: سمعت جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول: لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون كامل العقل، ولا يكون كامل العقل حتى يكون فيه عشر خصال، وساق الحديث نحو ما مر. 6 - ع: ابن الوليد، عن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن أبي إسحاق إبراهيم بن الهيثم الخفاف، عن رجل من أصحابنا، عن عبد الملك بن هشام، عن علي الاشعري رفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما عبد الله بمثل العقل، وماتم عقل امرى حتى يكون فيه عشر خصال. وذكر مثله. بيان: في ما وع بعد قوله والعاشرة: وما العاشرة ؟. وقوله (عليه السلام) لم يعبد الله بشئ أي لا يصير شئ سببا للعبادة وآلة لها ومكملا لها كالعقل، ويحتمل أن يكون المراد بالعقل تعقل الامور الدينية، والمعارف اليقينية والتفكر فيها، وتحصيل العلم، وهو من أفضل العبادات كما سيأتي، فيكون ما ذكر بعده من صفات العلماء. والمجد: نيل الشرف والكرم. وساد أهل زمانه أي صار سيدهم وعظيمهم وأشرفهم. 7 - ل: أبي، عن سعد والحميري معا، عن البرقي عن علي بن حديد، عن سماعة قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) وعنده جماعة من مواليه فجرى ذكر العقل والجهل، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): اعرفوا العقل وجنده، والجهل وجنده تهتدوا، قال سماعة: فقلت جعلت فداك لا نعرف إلا ما عرفتنا، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): إن الله جل ثناؤه خلق العقل وهو أول خلق خلقه من الروحانيين (1) عن يمين العرش من نوره (2) فقال له أقبل فأقبل، ثم قال له أدبر فأدبر، فقال الله تبارك وتعالى: خلقتك خلقا عظيما، وكرمتك على جميع خلقي. قال: ثم خلق الجهل من البحر الاجاج ظلمانيا، فقالله أدبر فأدبر، ثم قال له أقبل فلم يقبل، فقال له: استكبرت ؟ فلعنه، ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا، فلما رأى الجهل ما اكرم به العقل وما أعطاه، أضمر له العداوة، فقال الجهل (1) يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته، وأنا ضده ولا قوة لي به، فأعطني من الجند مثل ما أعطيته، فقال نعم، فإن عصيت (2) بعد ذلك أخرجتك وجندك من رحمتي قال: قد رضيت، فأعطاه خمسة وسبعين جندا. فكان مما أعطى العقل من الخمسة والسبعين الجند: الخير وهو وزير العقل، وجعل ضده الشر وهو وزير الجهل، والايمان وضده الكفر، والتصديق وضده الجحود، والرجاء (3) وضده القنوط، و العدل وضده الجور، والرضاء وضده السخط، والشكر وضده الكفران، والطمع و ضده اليأس، والتوكل وضده الحرص، والرأفة وضدها الغرة، والرحمة وضدها الغضب، والعلم وضده الجهل، والفهم وضده الحمق، والعفة وضدها التهتك، والزهد وضده الرغبة، والرفق وضده الخرق، والرهبة وضدها الجرأة، والتواضع وضده التكبر والتؤدة وضدها التسرع، والحلم وضده السفه، والصمت وضده الهذر، والاستسلام وضده الاستكبار، والتسليم وضده التجبر، والعفو وضده الحقد، والرقة و ضدها القسوة، واليقين وضده الشك، والصبر وضده الجزع، والصفح وضده الانتقام، والغنى وضده الفقر، والتفكر (4) وضده السهو، والحفظ وضده النسيان، والتعطف وضده القطيعة، والقنوع وضده الحرص، والمواساة وضدها المنع، والمودة وضدها العداوة، والوفاء وضده الغدر، والطاعة وضدها المعصية، والخضوع و ضده التطاول، والسلامة وضدها البلاء، والحب وضده البغض، والصدق وضده الكذب، والحق وضده الباطل، والامانة وضدها الخيانة، والاخلاص وضده الشوب (1) والشهامة وضدها البلادة (2)، والفهم وضده الغباوة (3)، والمعرفة وضدها الانكار، والمداراة وضدها المكاشفة، وسلامة الغيب وضدها المماكرة، والكتمان وضده الافشاء والصلاة وضدها الاضاعة، والصوم وضده الافطار، والجهاد وضده النكول، والحج وضده نبذ الميثاق، وصون الحديث وضده النميمة، وبر الوالدين و ضده العقوق، والحقيقة وضدها الرياء، والمعروف وضده المنكر، والستر وضده التبرج، والتقية وضدها الاذاعة، والانصاف وضده الحمية، والمهنة وضدها البغي والنظافة (4) وضدها القذر، والحياء وضده الخلع، والقصد وضده العدوان، والراحة وضدها التعب، والسهولة وضدها الصعوبة، والبركة وضدها المحق، والعافية وضدها البلاء، والقوام وضده المكاثرة، والحكمة وضدها الهوى، والوقار وضده الخفة، والسعادة وضدها الشقاء (5)، والتوبة وضدها الاصرار، والاستغفار وضده الاغترار، والمحافظة وضدها التهاون، والدعاء وضده الاستنكاف، والنشاط (6) وضده الكسل، والفرح وضده الحزن، والالفة وضدها الفرقة، والسخاء وضده البخل. فلا تجتمع هذه الخصال كلها من أجناد العقل إلا في نبي أو وصي نبي أو مؤمن قد امتحن الله قلبه للايمان، وأما سائر ذلك من موالينا فإن أحدهم لا يخلو من أن يكون فيه بعض هذه الجنود حتى يستكمل ويتقي من جنود الجهل فعند ذلك يكون في الدرجة العليا مع الانبياء والاوصياء (عليهم السلام)، وإنما يدرك الفوز بمعرفة العقل و جنوده ومجانبة الجهل وجنوده. وفقنا الله وإياكم لطاعته ومرضاته. ع: ابن الوليد، عن الصفار، عن البرقي، عن علي بن حديد، عن سماعة، مثله. سن: عن علي بن حديد مثله.

بيان: ما ذكر من الجنود هنا إحدى وثمانون خصلة، وفي الكافي ثمانية وسبعون، وكأنه لتكرار بعض الفقرات إما منه (عليه السلام) أو من النساخ بأن يكونوا أضافوا بعض النسخ إلى الاصل. والعقل هنا يحتمل المعاني السابقة. والجهل إما القوة الداعية إلى الشر أو البدن إن كان المراد بالعقل النفس، ويحتمل إبليس أيضا لانه المعارض لارباب العقول الكاملة من الانبياء والائمة في هداية الخلق، ويؤيده أنه قد ورد مثل هذا في معارضة آدم وإبليس بعد تمرده وأنه أعطاهما مثل تلك الجنود. والحاصل أن هذه جنود للعقل وأصحابه، وتلك عساكر للجهل وأربابه

هو لايدري هل الكلام من المعصوم ام من النساخ؟

اشتبه عليه الامر لكثرة التحريف في الكتب

**علي الاحسائي** · 05-05-2010, 01:51 PM

ويستمر التحريف في الكتب ....

حار الأنوار - المجلسي - ج 97 - ص 134 - 135
قال الشهيد رحمة الله عليه في الدروس : للزيارة آداب : ( أحدها ) الغسل قبل دخول المشهد والكون على طهارة فلو أحدث أعاد الغسل قاله المفيد ره وإتيانه بخضوع وخشوع في ثياب طاهرة نظيفة جدد . ( وثانيها ) الوقوف على بابه والدعاء والاستيذان بالمأثور فان وجد خشوعا ورقة دخل وإلا فالأفضل له تحري زمان الرقة ، لان الغرض الأهم حضور القلب ليلقى الرحمة النازلة من الرب ، فإذا دخل قدم رجله اليمنى وإذا خرج فباليسرى . ( وثالثها ) الوقوف على الضريح ملاصقا له أو غير ملاصق وتوهم أن البعد أدب وهم ، فقد نص على الاتكاء على الضريح وتقبيله . ( ورابعها ) استقبال وجه المزور واستدبار القبلة حال الزيارة ، ثم يضع عليه خده الأيمن عند الفراغ من الزيارة ويدعو متضرعا ، ثم يضع خده الأيسر ويدعو سائلا من الله تعالى بحقه وحق صاحب القبر أن يجعله من أهل شفاعته ويبالغ في الدعاء والالحاح ، ثم ينصرف إلى ما يلي الرأس ثم يستقبل القبلة ويدعو . ( وخامسها ) الزيارة بالمأثور ويكفي السلام ( والحضور ) . ( وسادسها ) صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ فإن كان زائرا للنبي صلى الله عليه وآله ‹ صفحة 135 › ففي الروضة ، وإن كان لاحد الأئمة صلى الله عليهم فعند رأسه ، ولو صلاهما بمسجد المكان جاز ، ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو استدبر القبلة وصلى جاز و إن كان غير مستحسن إلا مع البعد .

الدروس - الشهيد الأول - ج 2 - ص 23
صلاة ركعتي الزيارة عند الفراغ ، فإن كان زائرا للنبي صلى الله عليه وآله ففي الروضة ، وإن كان لأحد الأئمة عليهم السلام فعند رأسه ، ولو صلاهما بمسجد المكان جاز ، ورويت ( 3 ) رخصة في صلاتهما إلى القبر ، ولو استدبر القبر وصلى جاز ، وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد.

اي النسخ هي الصحيحة؟

هل تم التحريف في كتاب المجلسي ؟
ام تم التحريف في كتاب الشهيد الاول؟

ويتبع التحريف ....

**التلميذ** · 05-05-2010, 02:03 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

الآن تبين لي أنك من الوهابية أصحاب التخنث الفكري !!!

أولاً: لقد كان المحقق الشيعي في رواية البحار أمينا غاية الأمانة حين أشار إلى الاختلاف الموجود في النسخ أما محقق تحفة الأحوذي حذف العبارة ولم يذكر أنها موجودة في بعض النسخ فهذا تحريف متعمد وتدليس بين .

ثانياً: إن الاشتبهاه بين لفظة (القبر) و (القبلة) وارد جدا .. أما من يبدل لفظة (وثقه) إلى عبارة ( وقد لقيه) فبلاشك هذا محرّف .
ثالثاً: إن الداعي في تحريف عبارة الترمذي في وثاقة السدي متوفر، عكس ما نقلت أنت مما ورد في رواية البحار عن المفيد وكلام الشهيد في الدروس فإنه لا يوجد داع لذلك .

**علي الاحسائي** · 05-05-2010, 02:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة التلميذ

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

الآن تبين لي أنك من الوهابية أصحاب التخنث الفكري !!!

أولاً: لقد كان المحقق الشيعي في رواية البحار أمينا غاية الأمانة حين أشار إلى الاختلاف الموجود في النسخ أما محقق تحفة الأحوذي حذف العبارة ولم يذكر أنها موجودة في بعض النسخ فهذا تحريف متعمد وتدليس بين .

ثانياً: إن الاشتبهاه بين لفظة (القبر) و (القبلة) وارد جدا .. أما من يبدل لفظة (وثقه) إلى عبارة ( وقد لقيه) فبلاشك هذا محرّف .
ثالثاً: إن الداعي في تحريف عبارة الترمذي في وثاقة السدي متوفر، عكس ما نقلت أنت مما ورد في رواية البحار عن المفيد وكلام الشهيد في الدروس فإنه لا يوجد داع لذلك .

لكن المجلسي نفسه وقع في التحريف بعض الاحيان

مثل شروط صلح الحسن مع معاوية

غير كلمة الخلفاء الراشدين
الى الخلفاء الصالحين

وحتى يتغير المعنى.

**التلميذ** · 05-05-2010, 02:12 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

لكن المجلسي نفسه وقع في التحريف بعض الاحيان

مثل شروط صلح الحسن مع معاوية

غير كلمة الخلفاء الراشدين
الى الخلفاء الصالحين

وحتى يتغير المعنى.

مداخلتك هذه تثبت أنك لا تفهم ...
ما الداعي لأن يحرف العلامة المجلسي لفظة (الراشدين) إلى (الصالحين) والمعنى تقريبا هو هو ؟
إلا إذا كنت تقول بأن الراشد غير صالح والصالح غير راشد ...

**علي الاحسائي** · 05-05-2010, 02:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة التلميذ

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

مداخلتك هذه تثبت أنك لا تفهم ...
ما الداعي لأن يحرف العلامة المجلسي لفظة (الراشدين) إلى (الصالحين) والمعنى تقريبا هو هو ؟
إلا إذا كنت تقول بأن الراشد غير صالح والصالح غير راشد ...

فلماذا حرفها؟

**التلميذ** · 05-05-2010, 02:23 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

لم يحرف المجلسي عليه الرّحمة العبارة ... لأن لفظة الصالحين وردت في هذا المورد حتى عندكم أهل السنة ...

ففي هامش المجلد 13 من تاريخ دمشق لابن عساكر قال المحقق : ( 1- أن يعمل معاوية بالمؤمنين بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وسيرة الخلفاء الصالحين من بعده )

**علي الاحسائي** · 05-05-2010, 02:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة التلميذ

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

لم يحرف المجلسي عليه الرّحمة العبارة ... لأن لفظة الصالحين وردت في هذا المورد حتى عندكم أهل السنة ...

ففي هامش المجلد 13 من تاريخ دمشق لابن عساكر قال المحقق : ( 1- أن يعمل معاوية بالمؤمنين بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وسيرة الخلفاء الصالحين من بعده )

لكن المصدر الخلفاء الراشدين
كما هو في - كشف الغمة - الجزء الثاني - ص 193
http://www.yasoob.org/books/htm1/m025/28/no2883.html

**التلميذ** · 05-05-2010, 02:45 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

يا رجل ... لا يوجد تحريف وإنما تصحيف... فسبق القلم هنا وارد جداً .. إما من ناسخ بحار الأنوار أو من ناسخ كشف الغمة .. أما في مصادركم التي ذكرتها أنا ففيها تحريف متعمد بين ..

**شيخ الطائفة** · 05-05-2010, 03:29 PM

هذا الذكي لا يعرف أن الأختلاف في لفظات الحديث أمر طبيعي جداً لتعدد الرواة أحياناً
وهذا الشئ موجود عند السنة و الشيعة في كتبهم
لكن الأختلاف في الكتب و توثيق العالم لفلان و غيره ما عذره ؟
غير الدس و التحريف ليحرفوا عقول من تبعوهم
فعلاً جوابك غريب
يقارن بين أختلاف الروايات و أختلاف الكتب المطبوعة في تراجم الرجال ...

كما قال أحدهم :
هيك شعب بدوا هيك مشايخ

**علي الاحسائي** · 05-05-2010, 07:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

هذا الذكي لا يعرف أن الأختلاف في لفظات الحديث أمر طبيعي جداً لتعدد الرواة أحياناً
وهذا الشئ موجود عند السنة و الشيعة في كتبهم
لكن الأختلاف في الكتب و توثيق العالم لفلان و غيره ما عذره ؟
غير الدس و التحريف ليحرفوا عقول من تبعوهم
فعلاً جوابك غريب
يقارن بين أختلاف الروايات و أختلاف الكتب المطبوعة في تراجم الرجال ...

كما قال أحدهم :
هيك شعب بدوا هيك مشايخ

كلام المجلسي واضح في الروايات التي لم يعرف هل هي من كلام المعصوم ام من كلام اصحاب الكتاب

واما في مسألة تحريف الكلمة (الخلفاء الراشدين) الى (الخلفاء الصالحين) فهذا ليس اختلاف الروايات والالفاظ, لانه نقلها من المصدر , وحرف الكلمة عن معناها.

**أسير الموت** · 05-05-2010, 07:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علي الاحسائي

واما في مسألة تحريف الكلمة (الخلفاء الراشدين) الى (الخلفاء الصالحين) فهذا ليس اختلاف الروايات والالفاظ, لانه نقلها من المصدر , وحرف الكلمة عن معناها.

هل الخلفاء الصالحين تساوي عندك الخلفاء الفاسقين ؟

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,094 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 71 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 156 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

تحريف في كتاب (تحفة الأحوذي) و (سنن الترمذي)

تحريف في كتاب (تحفة الأحوذي) و (سنن الترمذي)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين