تويت
موسوعة من كلام محدثي اهل السنة وعلمائهم ليتوضح للمتابع الناصبي اصطلاحا
ا
للهم اللعن اول ظالم ظلم خق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك اللهم دحهم بالنار دحا دحا حتى يستغيث منهم اهل النار يارب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمدٍ وآل محمد الطيبين الطاهرين
واللعن على أعدائهم أجمعين لعناً دائماً سرمداً
والصلاة والسلام على محمدٍ وآل محمد الطيبين الطاهرين
واللعن على أعدائهم أجمعين لعناً دائماً سرمداً
قال رب العزة الخبير العليم في محكم اياته ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ( 71 ) ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ( 72 ) )
أن التعصب هو من الموانع والعقبات التي تعتري طريق الباحث لتصده عن الحق وأن العصبية تمنح كثيراً من المفاهيم هالة قدسية لكنها سراب لا حقيقة لها وكم صدّت العصبية فحولا عن مواصلة الطريق نحو الحقيقة الثابتة.والتزامها الذي يدفع بالانسان إلى الانحراف عن المحجة البيضاء والشريعة المحمّدية السمحاء وتُباعد بين الأخوة في الدين الواحد باتخاد المواقف المعاندة لما يتّخذه الطرف الآخر وإنْ كان في هذه المواقف تكبراً على الحق وميلا عن جادة الصواب
وقبل ان اشرع في بحثي هذا ان احكم على مئات الالاف بل وحتى الملايين من اتباع ابن تيمية الحراني باهم نواصب او كفار والعياذ بالله لان الشيعة علماء واتباع لا يكفرون احد من اهل القبلة ابدا رغم انهم ضحايا التكفير والارهاب السلفي على مر العصور ولكننا اردنا من خلال هذه الصفحة تبيان خطورة اتباع هذا المنحرف الناصبي كما سنثبت لاحقا والذي يكرس الاعلام المسيس المعادي لاهل البيت عليهم السلام كل جهده وامكاناته المادية الضخمة لخداع الراي العام السني وان السياسة هي التي جعلت من ابن التيمية المنبوذ في قبال جهابذة اهل السنة وعلمائها والذي لا يتبعه الا الجهال رقما صعبا وشيخا للاسلام لمواقفه المعادية لاهل البيت عليهم السلام
تعريف الناصبي اصطلاحا ولغة
الناصب في اللغة
القاموس المحيط - (ج 1 / ص 126)
نَصِبَ، كفَرِحَ أعْيا. وأنْصَبَهُ. وهَمٌّ ناصِبٌ مُنْصِبٌ، على النَّسَبِ، أو سُمِعَ نَصَبَهُ الهَمُّ أَتْعَبَهُ، والرَّجُلُ جَدَّ. وعَيْشٌ ناصِبٌ، وذُو مَنْصَبَةٍ فيه كَدٌّ وجَهْدٌ. والنَّصْبُ والنُّصْبُ، وبِضمَّتينِ الدَّاءُ والبَلاءُ.
وككَتِفٍ المَريضُ الوَجِعُ. ونَصَبَهُ المَرَضُ يَنْصِبُهُ أوْجَعَهُ، كأَنْصَبَهُ، والشيءَ وضَعَه، ورفَعَهُ، ضدٌ كَنَصَّبَهُ فانتَصَبَ وتَنَصَّبَ والسيرَ رَفَعَهُ أو هو أن يَسيرَ طُولَ يومِهِ، وهو سَيْرٌ لَيِنٌ، ولِفُلانٍ عاداهُ،
--
تاج العروس - (ج 1 / ص 972)
كَأَنَّ راكِبَها يَهْوِي بمُنْخَرَقٍ ... من الجَنُوب إِذا ما رَكْبُهَا نَصَبُوا وقال النَّضْرُ : النَّصْبُ : أَوّل السَّيْرِ ثُمَّ الدَّبِيبُ ثُمَّ العَنَقُ ثُمَّ التَّزَيُّدُ ثُمَّ العَسْجُ ثُمَّ الرَّتَك ثُمَّ الوَخْذُ ثُمَّ الهَمْلَجَةُ .
من المَجَاز نَصَبَ لفُلانٍ نَصْباً : إِذا قَصَدَ له وعادَاهُ وتَجَرَّدَ له
--
لسان العرب - (ج 1 / ص 758)
ونَصَبَ له الحربَ نَصْباً وَضَعَها وناصَبَه الشَّرَّ والحربَ والعَداوةَ مُناصبةً أَظهَرَهُ له ونَصَبه وكلُّه من الانتصابِ والنَّصِيبُ الشَّرَكُ المَنْصوب ونَصَبْتُ للقَطا شَرَكاً ويقال نَصَبَ فلانٌ لفلان نَصْباً إِذا
قَصَدَ له وعاداه وتَجَرَّدَ له
--
الصحاح للجوهري - ص225 - فصل النون - جزء1
]نصب ]
النصب : مصدر نصبت الشئ ، إذا أقمته .
وصفيح منصب ، أي نصب بعضه على بعض .
ونصبت الخيل آذانها ، شدد للكثرة والمبالغة .
ونصبت لفلان نصبا ، إذا عاديته . وناصبته
تعريف الناصبي عند الامامية الاثنا عشرية
أذكر تعريف الناصبي الذي هو في إعتقادنا (نحن الشيعة الإثنى عشرية) :
• الناصبي هو من نصب العداوة لآل البيت بعد أن عرف حقهم وأفضليتهم..!!
• الناصبي من هو يجاهد لإبعاد أي فضيلة عن آل البيت ، ويجاهد في دفعها لغيرهم..!!
• الناصبي هو الذي نصب العداوة لشيعة أهل البيت صلوات الله عليهم وتظاهر في القدح فيهم، على ما أخبر به على بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام (معاني الأخبار : ص 104) :
" ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد أحدا يقول أنا أبغض محمد وآل محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وتتبرئون من عدونا "..!!
وهو الحق المدلول عليه باخبار العترة الاطهار صلوات الله عليهم إذ أنك نادارً ما تجد شخصٍ يجاهر بعدائه لأهل البيت صلوات الله عليهم، ولكنك تعرفه بإظهار عداوته لشيعتهم..!!
• عن الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام (الحدائق الناضرة : ج 5 ص 187) :
" الناصبي شر من اليهودي فقيل له : وكيف ذلك يا بن رسول الله ؟ قال : إن الناصبي يمنع لطف الإمامة وهو عام واليهودي يمنع لطف النبوة وهو خاص " .
• المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام (معاني الأخبار : ص 104) :
" ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد أحدا يقول أنا أبغض محمد وآل محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وتتبرئون من عدونا "..!!
وهاتين الروايتين تركزان على ذات الناصب والملاك في ثبوت النصب..!!
وكل هذا مصداقاً للحديث النبوي الشريف:
«يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق»
عندما تبحث (كمحقق) عن معرفة ما إذا كان هذا الشخص أو ذاك ناصبياً أم لا، عليك بتتبع حياته وتاريخه على ضوء الحديث الشريف «يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق»..!!
ومن الناحية الفقهية مثلاً على سبيل لا الحصر (وليس بأجمعها محط إتفاق بين علمائنا رحم الله الماضين وأيد الباقين - أمين - ) :
• في باب عدد النجاسات يذكر :
الغلاة والنواصب والخوارج .
• وفي باب الأسئار كذلك .
• في كتاب الخمس يذكر في ضمن مسألتين :
- أنه يلحق بالمحارب في جواز أخذ أمواله أم لا؟
- أنه لا يجوز أن يعطى من الخمس وإن كان فقيرا..!!
• في باب الزكاة يذكر إلحاقا بالمخالف في عدم جواز الاعطاء من الزكاة لاشتراط الإيمان - بالمعنى الأخص - في المستحق .
• في كتاب الجهاد يذكر أن حكمه حكم المرتد أو المحارب أم لا ؟
• في كتاب النكاح يذكر عدم جواز تزويجه .
بعض الروايات :
• رواية ابن أبي يعفور (وسائل الشيعة : باب 11 من أبواب الماء المضاف والمستعمل) :
"لا تغتسل من البئر التي تجتمع فيها غسالة الحمام ، فإن فيها غسالة ولد الزنا وهو لا يطهر إلى سبعة آباء ، وفيها غسالة الناصب " .
• وعنه أيضاً (علل الشراع : 1 / 292 ، الوسائل : 1 / 220 باب 11 حديث 5) :
" إياك أن تغتسل من غسالة الحمام ، ففيها تجتمع غسالة اليهودي والنصراني والمجوسي والناصب لنا أهل البيت فهو شرهم ، فإن الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقا أنجس من الكلب وإن الناصب لنا أهل البيت لأنجس منه " .
• عن الفضيل بن يسار عن أبي عبد الله عليه السلام قال (الوسائل : 14 / 423 طبعة دار إحياء التراث) :
أن التعصب هو من الموانع والعقبات التي تعتري طريق الباحث لتصده عن الحق وأن العصبية تمنح كثيراً من المفاهيم هالة قدسية لكنها سراب لا حقيقة لها وكم صدّت العصبية فحولا عن مواصلة الطريق نحو الحقيقة الثابتة.والتزامها الذي يدفع بالانسان إلى الانحراف عن المحجة البيضاء والشريعة المحمّدية السمحاء وتُباعد بين الأخوة في الدين الواحد باتخاد المواقف المعاندة لما يتّخذه الطرف الآخر وإنْ كان في هذه المواقف تكبراً على الحق وميلا عن جادة الصواب
وقبل ان اشرع في بحثي هذا ان احكم على مئات الالاف بل وحتى الملايين من اتباع ابن تيمية الحراني باهم نواصب او كفار والعياذ بالله لان الشيعة علماء واتباع لا يكفرون احد من اهل القبلة ابدا رغم انهم ضحايا التكفير والارهاب السلفي على مر العصور ولكننا اردنا من خلال هذه الصفحة تبيان خطورة اتباع هذا المنحرف الناصبي كما سنثبت لاحقا والذي يكرس الاعلام المسيس المعادي لاهل البيت عليهم السلام كل جهده وامكاناته المادية الضخمة لخداع الراي العام السني وان السياسة هي التي جعلت من ابن التيمية المنبوذ في قبال جهابذة اهل السنة وعلمائها والذي لا يتبعه الا الجهال رقما صعبا وشيخا للاسلام لمواقفه المعادية لاهل البيت عليهم السلام
تعريف الناصبي اصطلاحا ولغة
الناصب في اللغة
القاموس المحيط - (ج 1 / ص 126)
نَصِبَ، كفَرِحَ أعْيا. وأنْصَبَهُ. وهَمٌّ ناصِبٌ مُنْصِبٌ، على النَّسَبِ، أو سُمِعَ نَصَبَهُ الهَمُّ أَتْعَبَهُ، والرَّجُلُ جَدَّ. وعَيْشٌ ناصِبٌ، وذُو مَنْصَبَةٍ فيه كَدٌّ وجَهْدٌ. والنَّصْبُ والنُّصْبُ، وبِضمَّتينِ الدَّاءُ والبَلاءُ.
وككَتِفٍ المَريضُ الوَجِعُ. ونَصَبَهُ المَرَضُ يَنْصِبُهُ أوْجَعَهُ، كأَنْصَبَهُ، والشيءَ وضَعَه، ورفَعَهُ، ضدٌ كَنَصَّبَهُ فانتَصَبَ وتَنَصَّبَ والسيرَ رَفَعَهُ أو هو أن يَسيرَ طُولَ يومِهِ، وهو سَيْرٌ لَيِنٌ، ولِفُلانٍ عاداهُ،
--
تاج العروس - (ج 1 / ص 972)
كَأَنَّ راكِبَها يَهْوِي بمُنْخَرَقٍ ... من الجَنُوب إِذا ما رَكْبُهَا نَصَبُوا وقال النَّضْرُ : النَّصْبُ : أَوّل السَّيْرِ ثُمَّ الدَّبِيبُ ثُمَّ العَنَقُ ثُمَّ التَّزَيُّدُ ثُمَّ العَسْجُ ثُمَّ الرَّتَك ثُمَّ الوَخْذُ ثُمَّ الهَمْلَجَةُ .
من المَجَاز نَصَبَ لفُلانٍ نَصْباً : إِذا قَصَدَ له وعادَاهُ وتَجَرَّدَ له
--
لسان العرب - (ج 1 / ص 758)
ونَصَبَ له الحربَ نَصْباً وَضَعَها وناصَبَه الشَّرَّ والحربَ والعَداوةَ مُناصبةً أَظهَرَهُ له ونَصَبه وكلُّه من الانتصابِ والنَّصِيبُ الشَّرَكُ المَنْصوب ونَصَبْتُ للقَطا شَرَكاً ويقال نَصَبَ فلانٌ لفلان نَصْباً إِذا
قَصَدَ له وعاداه وتَجَرَّدَ له
--
الصحاح للجوهري - ص225 - فصل النون - جزء1
]نصب ]
النصب : مصدر نصبت الشئ ، إذا أقمته .
وصفيح منصب ، أي نصب بعضه على بعض .
ونصبت الخيل آذانها ، شدد للكثرة والمبالغة .
ونصبت لفلان نصبا ، إذا عاديته . وناصبته
تعريف الناصبي عند الامامية الاثنا عشرية
أذكر تعريف الناصبي الذي هو في إعتقادنا (نحن الشيعة الإثنى عشرية) :
• الناصبي هو من نصب العداوة لآل البيت بعد أن عرف حقهم وأفضليتهم..!!
• الناصبي من هو يجاهد لإبعاد أي فضيلة عن آل البيت ، ويجاهد في دفعها لغيرهم..!!
• الناصبي هو الذي نصب العداوة لشيعة أهل البيت صلوات الله عليهم وتظاهر في القدح فيهم، على ما أخبر به على بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام (معاني الأخبار : ص 104) :
" ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد أحدا يقول أنا أبغض محمد وآل محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وتتبرئون من عدونا "..!!
وهو الحق المدلول عليه باخبار العترة الاطهار صلوات الله عليهم إذ أنك نادارً ما تجد شخصٍ يجاهر بعدائه لأهل البيت صلوات الله عليهم، ولكنك تعرفه بإظهار عداوته لشيعتهم..!!
• عن الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام (الحدائق الناضرة : ج 5 ص 187) :
" الناصبي شر من اليهودي فقيل له : وكيف ذلك يا بن رسول الله ؟ قال : إن الناصبي يمنع لطف الإمامة وهو عام واليهودي يمنع لطف النبوة وهو خاص " .
• المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام (معاني الأخبار : ص 104) :
" ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد أحدا يقول أنا أبغض محمد وآل محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وتتبرئون من عدونا "..!!
وهاتين الروايتين تركزان على ذات الناصب والملاك في ثبوت النصب..!!
وكل هذا مصداقاً للحديث النبوي الشريف:
«يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق»
عندما تبحث (كمحقق) عن معرفة ما إذا كان هذا الشخص أو ذاك ناصبياً أم لا، عليك بتتبع حياته وتاريخه على ضوء الحديث الشريف «يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق»..!!
ومن الناحية الفقهية مثلاً على سبيل لا الحصر (وليس بأجمعها محط إتفاق بين علمائنا رحم الله الماضين وأيد الباقين - أمين - ) :
• في باب عدد النجاسات يذكر :
الغلاة والنواصب والخوارج .
• وفي باب الأسئار كذلك .
• في كتاب الخمس يذكر في ضمن مسألتين :
- أنه يلحق بالمحارب في جواز أخذ أمواله أم لا؟
- أنه لا يجوز أن يعطى من الخمس وإن كان فقيرا..!!
• في باب الزكاة يذكر إلحاقا بالمخالف في عدم جواز الاعطاء من الزكاة لاشتراط الإيمان - بالمعنى الأخص - في المستحق .
• في كتاب الجهاد يذكر أن حكمه حكم المرتد أو المحارب أم لا ؟
• في كتاب النكاح يذكر عدم جواز تزويجه .
بعض الروايات :
• رواية ابن أبي يعفور (وسائل الشيعة : باب 11 من أبواب الماء المضاف والمستعمل) :
"لا تغتسل من البئر التي تجتمع فيها غسالة الحمام ، فإن فيها غسالة ولد الزنا وهو لا يطهر إلى سبعة آباء ، وفيها غسالة الناصب " .
• وعنه أيضاً (علل الشراع : 1 / 292 ، الوسائل : 1 / 220 باب 11 حديث 5) :
" إياك أن تغتسل من غسالة الحمام ، ففيها تجتمع غسالة اليهودي والنصراني والمجوسي والناصب لنا أهل البيت فهو شرهم ، فإن الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقا أنجس من الكلب وإن الناصب لنا أهل البيت لأنجس منه " .
• عن الفضيل بن يسار عن أبي عبد الله عليه السلام قال (الوسائل : 14 / 423 طبعة دار إحياء التراث) :
قال له الفضيل : أزوج الناصب ؟ قال : لا ولا كرامة " .
• عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال (الوسائل : 4 / 424 طبعة دار إحياء التراث) :
" لا يتزوج المؤمن الناصبة ولا يتزوج الناصب المؤمنة " .
• عن الفضيل بن يسار قال : قال لي جعفر بن محمد عليه السلام (الوسائل : 15 / 187 باب 77 طبعة دار إحياء التراث) :
" رضاع اليهودية والنصرانية خير من رضاع الناصبية ".
• مرفوعا عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال (الوسائل : 16 / 430 ، طبعة دار إحياء التراث) :
" من مثل مثالا أو اقتنى كلبا فقد خرج من الإسلام ، فقلت له : هلك إذن كثير من الناس ، فقال إنما عنيت بقولي " من مثل مثالا " من نصب دينا غير دين الله ودعا الناس إليه ، وبقولي : " من اقتنى كلبا " مبغضا لأهل البيت اقتناه فأطعمه وسقاه ، من فعل ذلك فقد خرج من الإسلام ".
وهناك تقسيمات أيضاً يذكرها فقهاء الشيعة بالنسبة للناصبي منها : الجاهل ، المخالف ، المرتد ، الكافر ، العارف المعاند، وكل له أحكامه عندهم..!!
• عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال (الوسائل : 4 / 424 طبعة دار إحياء التراث) :
" لا يتزوج المؤمن الناصبة ولا يتزوج الناصب المؤمنة " .
• عن الفضيل بن يسار قال : قال لي جعفر بن محمد عليه السلام (الوسائل : 15 / 187 باب 77 طبعة دار إحياء التراث) :
" رضاع اليهودية والنصرانية خير من رضاع الناصبية ".
• مرفوعا عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال (الوسائل : 16 / 430 ، طبعة دار إحياء التراث) :
" من مثل مثالا أو اقتنى كلبا فقد خرج من الإسلام ، فقلت له : هلك إذن كثير من الناس ، فقال إنما عنيت بقولي " من مثل مثالا " من نصب دينا غير دين الله ودعا الناس إليه ، وبقولي : " من اقتنى كلبا " مبغضا لأهل البيت اقتناه فأطعمه وسقاه ، من فعل ذلك فقد خرج من الإسلام ".
وهناك تقسيمات أيضاً يذكرها فقهاء الشيعة بالنسبة للناصبي منها : الجاهل ، المخالف ، المرتد ، الكافر ، العارف المعاند، وكل له أحكامه عندهم..!!
يتبع دون مقاطعة اختكم ايات كريمة
تعليق