إعـــــــلان

20-05-2010, 10:01 AM

مثل الذي يكذب ثم يصديق كذبته ويدافع عنها

بالعكس يا ايات هم يكذبون الكذبة و يصدقوها و ليس مثل

لعنة الله على كل من يبغض محمد و علي و شيعته

الشيعة هم اهل السنة
بارك الله بمن قال هذه الكلمة

اما هؤلاء فهم عبارة عن نواصب و خوارج و اولاد بغايا

بارك الله بيج ايات
تحياتي

**المنيعي** · 20-05-2010, 10:01 AM

الشيخ ابن تيميه رحمه الله يرد على طائفه معينه كما هو واضح
اقرأ النص كاملا ولاتبتر مره اخرى وسيتبين لك هذا وللامانه هو انصف مذهب الزيديه والاثني عشريه

ومما ينبغي أن يعرف أن ما يوجد في جنس الشيعة من الأقوال والأفعال المذمومة وإن كان أضعاف ما ذكر لكن قد لا يكون هذا كله في الإمامية الاثنى عشرية ولا في الزيدية ولكن يكون كثير منه في الغالية وفي كثير من عوامهم مثل ما يذكر عنهم من تحريم لحم الجمل وأن الطلاق يشترط فيه رضا المرأة ونحو ذلك مما يقوله بعض عوامهم وإن كان علماؤهم لا يقولون ذلك لكن لما كان أصل مذهبهم مستندا إلى جهل كانوا أكثر الطوائف كذبا وجهلا"

**المنيعي** · 20-05-2010, 10:03 AM

المشاركة الأصلية بواسطة shi3itop

مثل الذي يكذب ثم يصديق كذبته ويدافع عنها

بالعكس يا ايات هم يكذبون الكذبة و يصدقوها و ليس مثل

لعنة الله على كل من يبغض محمد و علي و شيعته

الشيعة هم اهل السنة
بارك الله بمن قال هذه الكلمة

اما هؤلاء فهم عبارة عن نواصب و خوارج و اولاد بغايا

بارك الله بيج ايات
تحياتي

يا اخي عيب هالكلام فاحترم نفسك ولايجوز ان تتلفظ بالفاظ كهذه

**المنيعي** · 20-05-2010, 10:05 AM

الشيخ ابن تيميه رحمه الله يرد على طائفه معينه كما هو واضح
اقرأ النص كاملا ولاتبتر مره اخرى وسيتبين لك هذا وللامانه هو انصف مذهب الزيديه والاثني عشريه

ومما ينبغي أن يعرف أن ما يوجد في جنس الشيعة من الأقوال والأفعال المذمومة وإن كان أضعاف ما ذكر لكن قد لا يكون هذا كله في الإمامية الاثنى عشرية ولا في الزيدية ولكن يكون كثير منه في الغالية وفي كثير من عوامهم مثل ما يذكر عنهم من تحريم لحم الجمل وأن الطلاق يشترط فيه رضا المرأة ونحو ذلك مما يقوله بعض عوامهم وإن كان علماؤهم لا يقولون ذلك لكن لما كان أصل مذهبهم مستندا إلى جهل كانوا أكثر الطوائف كذبا وجهلا

**محمد الوائلي** · 20-05-2010, 12:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

الشيخ ابن تيميه رحمه الله يرد على طائفه معينه كما هو واضح
اقرأ النص كاملا ولاتبتر مره اخرى وسيتبين لك هذا وللامانه هو انصف مذهب الزيديه والاثني عشريه

ومما ينبغي أن يعرف أن ما يوجد في جنس الشيعة من الأقوال والأفعال المذمومة وإن كان أضعاف ما ذكر لكن قد لا يكون هذا كله في الإمامية الاثنى عشرية ولا في الزيدية ولكن يكون كثير منه في الغالية وفي كثير من عوامهم مثل ما يذكر عنهم من تحريم لحم الجمل وأن الطلاق يشترط فيه رضا المرأة ونحو ذلك مما يقوله بعض عوامهم وإن كان علماؤهم لا يقولون ذلك لكن لما كان أصل مذهبهم مستندا إلى جهل كانوا أكثر الطوائف كذبا وجهلا

لا يوجد بتر يا زميلي لاني رجعت الى الصفحات 46 و47و48 ولم اجد الكلام الذي نقلته ففي اي صفحة اجده ؟

وهذا من موقع بن جبرين

الرافضة وتحريفهم للايات

يقول: فسروا القرآن بأنواع لا يقضي العالم منها عجبا، يعني تفاسيرهم التي فسروا بها القرآن يتعجب منها مجرد الفاهم الذي معه فهم، لحملهم تلك الآيات ذكر هذه الأمثلة، تفسير الرافضة: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ يقولون: ( يَدَا أَبِي لَهَبٍ ) هما أبو بكر وعمر ؛ هكذا قالوا لعنهم الله. بمعني أن أبا بكر وعمر هما اللذان يصليان نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ .
لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ أي أشركت بين أبي بكر وعلي في الخلافة. الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا تجعل أبا بكر شريكا لعلي في الخلافة فإذا أشركتهم حبط عملك، تعالى الله عن قولهم، أي: أن الشرك ظاهر في شرك التنديد.
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالوا: هي عائشة هكذا قالوا لعنهم الله. وكذلك فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ أي طلحة والزبير ؛ لأنهم الذين قاتلوا في الجمل. مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فسروا البحرين بعلي وفاطمة يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ الحسن والحسين، هذه عجائب.
يعني: كيف ذهبوا إلى هذه التفاسير، وهذه التفاسير موجودة. ذكر بعض الزملاء أنه اطلع على كتاب من كتبهم في إيران وفيه هذه العجائب التي لا يقضي منها العالم عجبا، مطبوع ومشتهر بينهم معترف به، ويعتنون به ويكثرون قراءته ويقرونه، ومع ذلك يقال: أين العقول؟ هل عندما نزلت هذه الآيات هل كانت هذه الأمور موجودة؟
لما يعني: نزل إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً القصة في قصة موسى فكيف يحملونها على عائشة قاتلهم الله. وكذلك تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ معلوم أن السورة نزلت في أبي لهب الذي ذكر الله، وقال: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فكيف يجعلون يديه أبا بكر وعمر ؟

http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=...=214&page=7364

هل قرأت كتاب شيعي فيه ما ذكره بن جبرين او بن تيمية ؟

**علاءاباالحسن** · 20-05-2010, 12:44 PM

اللهم اني ابرئ اليك من هذه الافعال فانا شيعي ولم اشاهد مثل هذه الاعمال ولم يحثنا احد من علمائنا ان نتخذ مثل هذه الترهات التي هي من وحي خيال الضعفاء والمساكين

**المنيعي** · 20-05-2010, 04:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة
[QUOTE

محمد الوائلي]لا يوجد بتر يا زميلي لاني رجعت الى الصفحات 46 و47و48 ولم اجد الكلام الذي نقلته ففي اي صفحة اجده ؟

اهلا الاخ محمد الوائلي وحمدالله على السلامه
تفضل الرابط
http://ar.wikisource.org/wiki/منهاج_السنة_النبوية/1

عتب
اراك تكثر من الغياب فلا اجدك هنا في المنتدى
عسى المانع خير ان شاءالله

**محمد الوائلي** · 20-05-2010, 05:26 PM

اهلا الاخ محمد الوائلي وحمدالله على السلامه

اهلا بك اخي والله يسلمك

تفضل الرابط
http://ar.wikisource.org/wiki/منهاج_السنة_النبوية/1

وجدت كلام بن تيمية في الجزء الاول صفحة 57وما نقلته الاخت صاحبة الموضوع من الصفحة 49 فلا يوجد أي بتر في الموضوع

عتب
اراك تكثر من الغياب فلا اجدك هنا في المنتدى
عسى المانع خير ان شاءالله

ان شاء الله أحاول الدخول للمنتدى يومياً
شكرا لك

**طالب الكناني** · 20-05-2010, 06:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي

اهلا بك اخي والله يسلمك

وجدت كلام بن تيمية في الجزء الاول صفحة 57وما نقلته الاخت صاحبة الموضوع من الصفحة 49 فلا يوجد أي بتر في الموضوع

ان شاء الله أحاول الدخول للمنتدى يومياً
شكرا لك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مولاي الفاضل محمد حفظكم الله نتشرف بعوتكم بعد هذا الغياب والله الفراغ الذي تركته بغيابك من الصعوبة املائه
سررنا بتشريفكم تحياتي

**خادم الحسين الطاهر** · 21-05-2010, 02:11 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

يا اخي عيب هالكلام فاحترم نفسك ولايجوز ان تتلفظ بالفاظ كهذه

اقول احترم نفسك يا نكرة
لعنة الله عليكم وعلى شيخ اسلامكم ابن تيمية وعلى نبيكم عمر الفاسوق والى جهنم وبئس المصير
لا تاخذ راحتك عالاخر انت في منتديات شيعية وليس في منتدياتكم الوهابية التي تعبد الشاب الامرد
لا بارك الله بك

**المختار الشيعي** · 21-05-2010, 03:30 AM

كوني مستبصرا بحثت في كل مكان عما ذكره ابن تيمية , وسألت كل من عرفت تقريبا ان كانت هذه الافعال موجودة , وحتى لدى الغلاة وفرقهم بل حتى لدى العوام باطيافهم , ولكن عبثا فعلت فالامر فرية سخيفة أتى بها ابن تيمية , وصدقها ضعاف العقول

يكفينا ان نلعنهم ونلعن كل من ظلم محمد وآل محمد

**المنيعي** · 21-05-2010, 05:32 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي

اهلا بك اخي والله يسلمك

وجدت كلام بن تيمية في الجزء الاول صفحة 57وما نقلته الاخت صاحبة الموضوع من الصفحة 49 فلا يوجد أي بتر في الموضوع

ان شاء الله أحاول الدخول للمنتدى يومياً
شكرا لك

اهلا بك مجددا اخي الوائلي
ماذكره ابن تيميه واشكال صاحب الموضوع تجده في فصل واحد وهذا كلامه كاملا

ومن حماقاتهم تمثيلهم لمن يبغضونه بالجماد أو حيوان ثم يفعلون بذلك الجماد والحيوان ما يرونه عقوبة لمن يبغضونه مثل اتخاذهم نعجة وقد تكون نعجة حمراء لكون عائشة تسمى الحميراءيجعلونها عائشة ويعذبونها بنتف شعرها وغير ذلك ويرون أن ذلك عقوبة لعائشة ومثل اتخاذهم جلسا مملوءا سمنا ثم يبعجون بطنه فيخرج السمن فيشربونه ويقولون هذا مثل ضرب عمر وشرب دمه ومثل تسمية بعضهم لحمارين من حمر الرحا أحدهما بأبي بكر والآخر بعمر ثم

يعاقبون الحمارين جعلا منهم تلك العقوبة عقوبة
لأبي بكر وعمر وتارة يكتبون أسماءهم على أسفل أرجلهم حتى أن بعض الولاة جعل يضرب رجلي من فعل ذلك ويقول إنما ضربت أبا بكر وعمر ولا أزال أضربهما حتى أعدمهما ومنهم من يسمى كلابه باسم أبي بكر وعمر ويلعنهما ومنهم من إذا سمى كلبه فقيل له بكير يضارب من يفعل ذلك ويقول تسمى كلبي باسم أصحاب النار ومنهم يعظم أبا لؤلؤة المجوسي الكافر الذي كان غلاما للمغيرة بن شعبة لما قتل عمر ويقولون واثارت أبي لؤلؤة فيعظمون كافرا مجوسيا باتفاق المسلمين لكونه قتل عمر رضي الله عنه
ومن حماقتهم إظهارهم لما يجعلونه مشهدا فكم كذبوا الناس وادعوا أن في هذا المكان ميتا من أهل البيت وربما جعلوه مقتولا فيبنون ذلك مشهدا وقد يكون ذلك قبر كافر أو قبر بعض الناس ويظهر ذلك بعلامات كثيرة
ومعلوم أن عقوبة الدواب المسماة بذلك ونحو هذا الفعل لا يكون إلا من فعل أحمق الناس وأجهلهم فإنه من المعلوم أنا لو أردنا أن نعاقب فرعون وأبا لهب وأبا جهل وغيرهم ممن ثبت بإجماع المسلمين أنهم من أكفر الناس مثل هذه العقوبة لكان هذا من أعظم الجهل لأن ذلك لا فائدة فيه بل إذا قتل كافر يجوز قتله أو مات حتف أنفه لم يجز بعد قتله أو موته أن يمثل به فلا يشق بطنه ولا يجدع أنفه وأذنه ولا تقطع يده إلا أن يكون ذلك على سبيل المقابلة
فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن بريدة عن النبي أنه كان إذا بعث أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله تعالى وأوصاه بمن معه من المسلمين خيرا وقال أغزوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا
وفي السنن أنه كان في خطبته يأمر بالصدقة وينهى عن المثلة مع أن التمثيل بالكافر بعد موته منه نكاية بالعدو لكن نهى عنه لأنها زيادة إيذاء بلا حاجة فإن المقصود كف شره بقتله وقد حصل
فهؤلاء الذين يبغضونهم لو كانوا كفارا وقد ماتوا لم يكن لهم بعد موتهم أن يمثلوا بأبدانهم لا يضربونهم ولا يشقون بطونهم ولا ينتفون شعورهم مع أن في ذلك نكاية فيهم فأما إذا فعلوا ذلك بغيرهم ظنا أن ذلك يصل إليهم كان غاية الجهل فكيف إذا كان بمحرم كالشاة التي يحرم إيذاؤها بغير حق فيفعلون مالا يحصل لهم به منفعة أصلا بل ضرر في الدين والدنيا والآخرة مع تضمنه غاية الحمق والجهل
ولاحظ اخي محمد ان ابن تيميه ما زال يكمل كلامه

ومن حماقتهم إقامة المأتم والنياحة على من قد قتل من سنين عديدة ومن المعلوم أن المقتول وغيره من الموتى إذا فعل مثل ذلك بهم عقب موتهم كان ذلك مما حرمه الله ورسوله فقد ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وثبت في الصحيح عنه أنه بريء من الحالقة والصالقة والشاقة فالحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والصالقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة بالمصيبة والشاقة التي تشق ثيابها
وفي الصحيح عنه أنه قال إن النائحة إذا لم تتب قبل موتها فإنها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي الصحيح عنه أنه قال من ينح عليه فإنه يعذب بما ينح عليه والأحاديث في هذا المعنى كثيرة
وهؤلاء يأتون من لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية وغير ذلك من المنكرات بعد موت الميت بسنين كثيرة ما لو فعلوه عقب موته لكان ذلك من أعظم المنكرات التي حرمها الله ورسوله فكيف بعد هذه المدة الطويلة
(ومازال ابن تيميه يتكلم عن حماقاتهم ويكمل قائلا )

ومن المعلوم أنه قد قتل من الأنبياء وغير الأنبياء ظلما وعدوانا من هو أفضل من الحسين قتل أبوه ظلما وهو أفضل منه وقتل عثمان بن عفان وكان قتله أول الفتن العظيمة التي وقعت بعد موت النبي وترتب عليه من الشر والفساد أضعاف ما ترتب على قتل الحسين وقتل غير هؤلاء ومات وما فعل أحد لا من المسلمين ولا غيرهم مأتما ولا نياحة على ميت ولا قتيل بعد مدة طويلة من قتله إلا هؤلاء الحمقى الذين لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرا
ومن ذلك أن بعضهم لا يوقد خشب الطرفاء لأنه بلغه أن دم الحسين وقع على شجرة من الطرفاء ومعلوم أن أن تلك الشجرة بعينها لا يكره وقودها ولو كان عليها من أي دم كان فكيف بسائر الشجر الذي لم يصبه الدم
وحماقاتهم يطول وصفها لا يحتاج إلى أن تنقل بإسناد ولكن ينبغي أن يعلم مع هذا أن المقصود أنه من ذلك الزمان القديم يصفهم الناس بمثل هذا من عهد التابعين وتابعيهم كما ثبت بعض ذلك إما عن الشعبي وإما أن يكون من كلام عبد الرحمن وعلى التقديرين فالمقصود حاصل فإن عبد الرحمن كان في زمن تابعي التابعين وإنما ذكرنا هذا لأن عبد الرحمن وكثير من الناس لا يحتج بروايته المفردة إما لسوء حفظه وإما لتهمة في تحسين الحديث وإن كان له علم ومعرفة بأنواع من العلوم ولكن يصلحون للاعتضاد والمتابعة كمقاتل بن سليمان ومحمد بن عمر الواقدي وأمثالهما فإن كثرة الشهادات والأخبار قد توجب العلم وإن لم يكن كل من المخبرين ثقة حافظا حتى يحصل العلم بمخبر الأخبار المتواترة وإن كان المخبرون من أهل الفسوق إذا لم يحصل بينهم تشاعر وتواطؤ والقول الحق الذي يقوم عليه الدليل يقبل من كل من قاله وإن لم يقبل بمجرد إخبار المخبر به
فلهذا ذكرنا ما ذكره عبد الرحمن بن مالك بن مغول فإن غاية ما فيه أنه قاله ذاكرا لا آثرا وعبد الرحمن هذا يروي عن أبيه وعن الأعمش وعن عبيد الله بن عمر ولا يحتج بمجرد مفراته فإنه ضعيف
ومما ينبغي أن يعرف أن ما يوجد في جنس الشيعة من الأقوال والأفعال المذمومة وإن كان أضعاف ما ذكر لكن قد لا يكون هذا كله في الإمامية الاثنى عشرية

ولا في الزيدية ولكن يكون كثير منه في الغالية وفي كثير من عوامهم مثل ما يذكر عنهم من تحريم لحم الجمل وأن الطلاق يشترط فيه رضا المرأة ونحو ذلك مما يقوله بعض عوامهم وإن كان علماؤهم لا يقولون ذلك لكن لما كان أصل مذهبهم مستندا إلى جهل كانوا أكثر الطوائف كذبا وجهلا