فقد مدح الله بني اسرائيل لكنهم بدلوا بعد رسولهم

وترى اليهود انهم يدعون بانهم شعب الله المختار.......... فاذا هم الان شعب الله المغوار على الفقراء والضعفاء بل على امتك الاسلامية.

نعم اخي محب المهدي (عج)

كلنا اخوان يجب ان نصلح حال بيننا ويجب على اخواننا من بقية المذاهب الاستماع الى اتباع اهل البيت- وليس عبدة اهل البيت كما يطبلون لكم - بروية وبدون ان يستفزهم طرف خارجي اقصد مثلا اليهود لانهم يتدخلون بين فرقنا الاسلامية من خلال ممثليهم الدائميين لدى المدارس الاسلامية لدى السنة ولدى الشيعة ولدى بقية الاطراف.
لان عداء اليهود هو عداء للنبي محمد ولاهل بيته حملة الرسالة من بعده فترى انت الان كيف تنصب المؤامرات على المذهب الجعفري المحمدي.
وترى كيف تنصب المؤامرات على المسلمين والاسلام


تحياتي القلبية

مشكورين

_it_fixup_1:
push ebp
mov ebp,esp
add esp,-14h
push PAGE_READWRITE
push MEM_COMMIT
push 01D000h
push 0
call _jmp_VirtualAlloc
//NewITaddress=VirtualAlloc(NULL, 0x01D000, MEM_COMMIT, PAGE_READWRITE);
mov [ebp-04h],eax
mov ebx,[ebp+0ch]
test ebx,ebx
jz _it_fixup_1_end
mov esi,[ebp+08h]
add ebx,esi // dwImageBase + dwImportVirtualAddress
_it_fixup_1_get_lib_address_loop:
mov eax,[ebx+0ch] // image_import_de******************or.Name
test eax,eax
jz _it_fixup_1_end

mov ecx,[ebx+10h] // image_import_de******************or.FirstThunk
add ecx,esi
mov [ebp-08h],ecx // dwThunk
mov ecx,[ebx] // image_import_de******************or.Characteristic s
test ecx,ecx
jnz _it_fixup_1_table
mov ecx,[ebx+10h]
_it_fixup_1_table:
add ecx,esi
mov [ebp-0ch],ecx // dwHintName
add eax,esi // image_import_de******************or.Name +
// dwImageBase = ModuleName
push eax // lpLibFileName
mov [ebp-10h],eax
call _jmp_LoadLibrary // LoadLibrary(lpLibFileName);

test eax,eax
jz _it_fixup_1_end
mov edi,eax
_it_fixup_1_get_proc_address_loop:
mov ecx,[ebp-0ch] // dwHintName
mov edx,[ecx] // image_thunk_data.Ordinal
test edx,edx
jz _it_fixup_1_next_module
test edx,080000000h // .IF( import by ordinal )
jz _it_fixup_1_by_name
and edx,07FFFFFFFh// get ordinal
jmp _it_fixup_1_get_addr
_it_fixup_1_by_name:
add edx,esi // image_thunk_data.Ordinal +
// dwImageBase = OrdinalName
inc edx
inc edx // OrdinalName.Name
_it_fixup_1_get_addr:
push edx // lpProcName
push edi // hModule
call _jmp_GetProcAddress // GetProcAddress(hModule,lpProcName);
mov [ebp-14h],eax //_p_dwAPIaddress
//================================================== ==============
// Redirection Engine
push edi
push esi
push ebx

mov ebx,[ebp-10h]
push ebx
push ebx
call _char_upper

mov esi,[ebp-10h]
mov edi,[ebp+010h]
_it_fixup_1_check_dll_redirected:
push edi
call __strlen
add esp, 4

mov ebx,eax
mov ecx,eax
push edi
push esi
repe cmps
jz _it_fixup_1_do_normal_it_0
pop esi
pop edi
add edi,ebx
cmp byte ptr [edi],0
jnz _it_fixup_1_check_dll_redirected
mov ecx,[ebp-08h]
mov eax,[ebp-014h]
mov [ecx],eax
jmp _it_fixup_1_do_normal_it_1
_it_fixup_1_do_normal_it_0:
pop esi
pop edi
mov edi,[ebp-04h]
mov byte ptr [edi], 0e9h // JMP Instruction
mov eax,[ebp-14h]
sub eax, edi
sub eax, 05h
mov [edi+1],eax // Relative JMP value
mov word ptr [edi+05], 0c08bh
mov ecx,[ebp-08h]
mov [ecx],edi // -> Thunk
add dword ptr [ebp-04h],07h
_it_fixup_1_do_normal_it_1:
pop ebx
pop esi
pop edi
//================================================== ============
add dword ptr [ebp-08h],004h // dwThunk => next dwThunk
add dword ptr [ebp-0ch],004h // dwHintName => next dwHintName
jmp _it_fixup_1_get_proc_address_loop
_it_fixup_1_next_module:
add ebx,014h // sizeof(IMAGE_IMPORT_DE******************OR)
jmp _it_fixup_1_get_lib_address_loop
_it_fixup_1_end:
mov esp,ebp
pop ebp
ret 0ch

مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين

ارجز من الاخ المراقب حذف المشاركات الزائدة بسبب وجود كود ملصق

يخص موقع التقنية العرب

يا محب المهدى لا تخلط الأمور فرضى الله على عبد من عباده لا يأتى بعده أى غضب وأتحداك ومن فى الأرض جميعاً أن تثبت العكس لان ذلك منافى لعلم الغيب كما وضحت من قبل

موضوع بنى اسرائيل بعيد عن هدفنا نحن فى الموضوع فلا تخلط الأمور فليس هناك رضى على فئة من الناس يأتى بعده اى غضب والرضى لكل من آمن بالله وبرسوله قبل ظهور الإسلام كل فرقة تبع نبيها
خد عندك :
قال الله تعالى :{وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلُنَ علواً كبيرا 4 فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأسٍ شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولا 5ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا 6 إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا 7 عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 8} سورة الإسراء.

قال ابن كثير :[يخبر تعالى أنه قضى إلى بني إسرائيل في الكتاب، أي تقدم إليهموأخبرهم في الكتاب الذي أنزله عليهم أنهم سيفسدون في الأرض مرتين ويعلون علواً كبيراً‏ , أي يتجبرون ويطغون ويفجرون على الناس.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏فإذا جاء وعد أولاهما‏}‏ أي أولى الإفسادتين ‏{‏بعثنا عليكم عبادا لناأولي بأس شديد‏}‏ أي سلطنا عليكم جنداً من خلقنا أولي بأسٍ شديد، أي قوة وعدة وسلطنةشديدة، ‏{‏فجاسوا خلال الديار‏}‏ أي تملكوا بلادكم وسلكوا خلال بيوتكم، أي بينهاووسطها ذاهبين وجائين لا يخافون أحداً، ‏{‏وكان وعداً مفعولا‏}‏‏.‏ وقد اختلفالمفسرون في هؤلاء المسلطين عليهم من هم‏؟‏ فعن ابنعباس وقتادة‏:‏ أنه جالوت وجنوده سلط عليهم أولا ثم أديلوا عليه بعد ذلك؛ وقتل داود جالوت، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏ثم رددنا لكم الكرة عليهم‏}‏ الآية. وعن سعيد بن جبير وعن غيره أنهبختنصر ملك بابل. وقد أخبر اللّه عنهم أنهم لما طغوا وبغوا سلط اللّه عليهم عدّوهم فاستباح بيضتهم، وسلك خلال بيوتهم، وأذلهم وقهرهم، جزاء وفاقاً ‏{وما ربك بظلامٍ للعبيد}, فإنهم كانوا قد تمردوا، وقتلوا خلقاً من الأنبياءوالعلماء‏.‏ وقد روى ابن جرير، عن يحيى بن سعيد قال‏:‏ سمعت سعيد بن المسيب يقول‏:‏ ظهر بختنصر على الشام فخرب بيت المقدس وقتلهم، ثم أتى دمشق فوجد بها دماً يغلي على كبا، فسألهم ما هذا الدم‏؟‏ فقالوا‏:‏ أدركنا آباءنا على هذا، قال‏:‏ فقتل على ذلك الدم سبعين ألفاً من المسلمين وغيرهم، فسكن‏.‏ وهذا صحيح إلى سعيد بن المسيب وهذا هو المشهور‏.‏ وأنه قتل أشرافهم وعلماءهم، حتى أنه لم يبق من يحفظ التوراة، وأخذ معه منهم خلقاً كثيراً أسرى من أبناء الأنبياء وغيرهم، وجرت أمور وكوائن يطول ذكرها، ولو وجدنا ما هو صحيح أو ما يقاربه لجاز كتابته وروايته واللّه أعلم‏].‏

أما موضوع الصحابة فهو مختلف لان الله رضى عنهم وعن تابعيهم ( أى السائرون على نهجهم) وأعد لهم الجنات أما بنو إسرائيل فليس لهم هذا الأمر




شرح مسلم للنووي (676 هـ) الجزء 15 صفجة 64
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=5475


صحيح البخاري (256 هـ) ج4 ص159
كتاب المناقب باب ما ينهى من دعوى الجاهلية
http://hadith.al-islam.com/display/d...Doc=0&Rec=5391


صحيح البخاري (256 هـ) ج6ص65
تفسير القرآن قوله سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم

http://hadith.al-islam.com/display/d...Doc=0&Rec=7240

يا ناصر السنة السؤال في وادي وأنت في وادي
أجب عن السؤال وقد تم ضمه الى موضوع
اسئلة قادت الشيعة للتسنن

اللهم صلي على محمد وآل محمد
عزيزي شهيد الظهور
قال امامنا علي بن ابي طالب عليهما السلام:-
(( لا يترك الناس شيئا من امر دينهم لاستصلاح دنياهم ,الا فتح الله عليهم ماهو اضر منه)) صفوة شروح نهج البلاغة ص/778

اعاذنا الله واياكم ان نترك التعاليم الاسلامية فيسلط الله علينا اعداءنا

اللهم صلي على محمد وآل محمد
الاخ ناصح السنة
عندما ندرس التأريخ الاسلامي وسيرة الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم , لا ندرسه من اجل المطالعة وزيادة المعلومات فحسب , بل لأخذ الدروس والعبر من السيرة العطرة ,ولمعرفة احكام الاسلام.
واليك من ولاهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على المدينة في غزواته


في السنة الثانية للهجرة
1-استخلف سعد بن عبادة سيد الخزرج من الانصار خمسعشرة ليلة مدة غيبته عن المدينة .
2-استخلف في غزوة بواط سعد بن معاذ من سادة الاوس من الانصار في ربيع الاول
3-استخلف مولاه زيد بن حارثة في غزوته لطلب كرز بنجابر الفهري - وكان اغار على سرح المدينة -
4-استخلف ابا سلمة المخزومي في غزوة ذي العشيرة ، حين ذهب في جمادى الاولى أو الثانية يعترض عيرا لقريش ذاهبة إلى الشام ففاتته وكان القتال ببدر في رجوعها من الشام
5-استخلف ابن ام مكتوم الضرير في غزوة بدر الكبرى وغاب عن المدينة تسعة عشر يوما
6-استخلف ابا لبابة الانصاري الاوسي في غزوة بني قينقاع
7-استخلف ايضا ابا لبابة في غزوة السويق ، وكان خروجه صلى الله عليه وآله وسلم ) في طلب ابي سفيان(عليه وعلى بنيه لعائن الله) حين اقبل في مائتي راكب ليبر بنذره ان لا يمس الطيب والنساء حتى يثأر لاهل بدر ، وانتهوا إلى عريض ، فبلغهم خروج النبي صلى الله عليه وآله ، فجعلو يلقون جرب السويق تخففا فسميت غزوة السويق

في السنة الثالثة للهجرة
8-استخلف ابن ام مكتوم في غزوة قرقرة الكدر ، وسار صلى الله عليه وآله وسلم للنصف من المحرم يريد سليم وغطفان - قبيلتين من قيس عيلان - فانجفلوا ، وغنم من اموالهم ، ورجع ولم يلق كيدا
9-استخلف ابن ام مكتوم في غزوة بفران وغاب عن المدينة عشرة ايام من جمادى الاخرة ، فتفرقوا ولم يلق كيدا
10- استخلف عثمان بن عفان في غزوة ذي أمر بنجد ، سار صلى الله عليه وآله يريد غطفان ، فانجفلوا من بين يديه ولم يلق كيدا ، وغاب فيها عن المدينة عشرة أيام .
11- استخلف ابن أم مكتوم في غزوة أحد ، وقاتل المشركين في سفح جبل أحد - على بعد ميل من المدينة - غاب فيها عن المدينةيوما واحدا .
12- استخلف ابن أم مكتوم في غزوة حمراء الاسد - على بعد عشرة آميال من المدينة - سار في طلب أبي سفيان(عليه وعلى بنيه لعائن الله) حين بلغه أنه يريد الكر على المدينة ، ففاته أبو سفيان ومن معه فأقام فيها ثلاثة أيام ، ثم عاد إلى المدينة .

في السنة الرابعة للهجرة
13-استخلف ابن أم مكتوم في غزوة بني النضير بناحية الغرس حصرهم خمسة عشر يوما ، ثم أجلاهم عنها
14- استخلف عبد الله بن رواحة الانصاري في غزوة بدرالثالثة ستة عشر يوما ، وأقام فيها ثمانية أيام لموعد أبي سفيان اياهم في أحد أنه سيقاتلهم العام القادم في بدر ، وخرج أبو سفيان من مكة إلى عسفان ، ثم عاد منها إلى مكة

في السنة الخامسة
15-استخلف في غزوة ذات الرقاع عثمان بن عفان خمس عشرةليلة وخرج لعشر خلون من المحرم ، فأجفلت العرب من بين يديه ولحقوا برؤوس الجبال وبطون الاودية
16- استخلف ابن أم مكتوم في غزوة دومة الجندل حين سار إلى اكيدر بن عبد الملك النصراني - وكان يعترض سفر المدينة وتجارتهم - فهرب وتفرق أهلها ، فلم يجد بها أحدا ، فأقام أيام وعاد إلى المدينة وهي أول غزواته إلى الروم
17- استخلف مولاه زيد بن حارثة في غزوة بني المصطلقعلى ماء المريسيع : ثمانية عشر يوما خرج فيها لليلتين خلتا من شعبان
18- استخلف في غزوة الخندق ابن أم مكتوم ، وهو يقاتل الاحزاب دون الخندق من داخل المدينة في شهر شوال أو ذي القعدة .
19- استخلف أبا رهم الغفاري في غزوة بني قريضة ، وهم على بعض يوم من المدينة ، حصرهم خمسة عشر يوما أو أكثر ، بدأهم بسبع بقين من ذي القعدة

في السنة السادسة
20-استخلف في غزوة بني لحيان من هذيل ، بالقرب من عسفان ، ابن أم مكتوم ، أربع عشرة ليلة ورجع ولم يلق كيدا
21- استخلف ابن أم مكتوم ، خمس ليال في غزوة ذي قرد ، على ليلتين من المدينة
22- استخلف ابن أم مكتوم في غزوة الحديبية

في السنة السابعة
23-استخلف سباع بن عرفطة في غزوة خيبر ، وهي على بعدثمانية برد من المدينة ، وبعد فتح قلاعها عنوة وصلحا((على يد اسد الله الغالب علي بن ابي طالب عليهما السلام)) سار إلى وادي القرى فحصرهم أياما حتى افتتحها عنوة ثم صالح أهل تيماء وهي على ثمانية مراحل من الشام ، ووادي القرى بينها وبين المدينة
24- واستخلف أيضا سباع بن عرفطة في عمرة القضاء

في السنة الثامنة
25-استخلف على المدينة أبا رهم الغفاري في غزوة مكة .
26- سار بعد غزوة مكة إلى هوازن لغزو حنين وحنين واد إلى جانب ذي المجاز يبعد ثلاث ليال عن مكة ، وبقي - أيضا - أبورهم كذلك واليا على المدينة في هذه الغزوة .
27- واستخلف علي بن أبي طالب(عليه السلام) في غزوة تبوك - على بعدتسعين فرسخا من المدينة - . وهي آخر غزواته ، وكانت غزواته ثماني وعشرينغزوة ان اعتبرنا خيبر ووادي القرى غزوتين ، والا فهي سبع وعشرون غزوة .
هناك سؤالين اجب عنهما يا اخي ياناصح السنة (بروية وتمعن):-


الاول:- استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته كثيرا ,فهل قال لأحدهم (انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي) غير علي بن ابي طالب عليهما السلام ؟
الثاني:- مادام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يغب عن المدينة اياما معدودات (حتى لو يوم واحد او يومين ) دون ان يستخلف عليهم احدا(مرجع) يرجعون اليه , حتى في معركة احد عين للمدينة من يرجعون اليه , وجبل احد على بعد ميل عن المدينة , بل وحتى في غزوة الخندق حيث كان يقاتل دون الخندق وعين لأهل المدينة(مرجع) لأنشغاله في الحرب , فقد كان هذا دأب رسول الله صلى الله عليه وآله في امته , فماذا فعل لامته من بعده وهو يتركهم ابد الدهر؟
هل تركهم هملا ؟
ولم يعين لهم المرجع من بعده ؟

والله من وراء القصد

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم وما الفرق أخى فى الله !!!!!!!!
طالما استخلف أحد على أمر المسلمين فقد رفع قدره وأثبت كفائته
أما موضوع سيدنا على بن أبى طالب وما جاء فى الحديث أعلاه فإذا أردت الرد على سؤالك يجب عليك أولاً مراجعة الحديث ولفظة كما يجب وفهمه على النطاق الصحيح
أول نقطة فى الرواية وهى
أن رسول الله ‏خرج إلى ‏ ‏تبوك ‏وإستخلف ‏ ‏علياًً
هذا الحديث قاله النبي لعلي عندما أراد الخروج إلى غزوة تبوك، وكان قد استخلفه على المدينة بعد أن استنفر الناس للخروج معه، فلم يبق بالمدينة إلا النساء والصبيان وأصحاب الأعذار، فشق ذلك على علي، فجاء للنبي وقال له: أتخلفني في النساء والصبيان. فقال له النبي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى.
وقيل: إن بعض المنافقين قال: إنما خلفه لأنه يبغضه فقال له النبي ذلك(انظر: تاريخ الطبري 3/103-104، والبداية والنهاية لابن كثير 5/7.)، ومعلوم من السيرة أن هذا الاستخلاف لم يكن خاصاً بعلي، فقد استخلف النبي على المدينة غيره عندما كان يخرج غازياً أو حاجاً أو معتمراً كما وضحنا قبل ذلك مما يدل على عدم اختصاص علي بالاستخلافوأن غاية ما تضمنه هو تشبيه النبي استخلافه لعلي، باستخلاف موسى لهارون في حال غيبته، تطييباً لنفس علي.

قال النووي: «وهذا الحديث لا حجة فيه لأحد منهم، بل فيه إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله، وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده، لأن النبي إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى، بل توفي في حياة موسى، وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص، قالوا وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة»شرح صحيح مسلم 13/174.

قال ابن حزم :
«وهذا لا يوجب له فضلاً على من سواه، ولا استحقاق الإمامة بعده
لأن هارون لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى عليهما السلام، وإنما ولي الأمر بعد موسى -- يوشع بن نون فتى موسى وصاحبه الذي سافر معه في طلب الخضر عليهما السلام، كما ولي الأمر بعد رسول الله صاحبه في الغار الذي سافر معه إلى المدينة، وإذا لم يكن على نبياً كما كان هارون نبياً، ولا كان هارون خليفة بعد موت موسى على بني إسرائيل فصح أن كونه -- من رسول الله بمنزلة هارون من موسى إنما هو في القرابة فقط، وأيضا فإنما قال له رسول الله هذا القول إذ استخلفه على المدينة في غزوة تبوك... ثم قد استخلف -- قبل تبوك، وبعد تبوك في أسفاره رجالاً سوى علي ، فصح أن هذا الاستخلاف لا يوجب لعلي فضلاً على غيره، ولا ولاية الأمر بعده، كما لم يوجب ذلك لغيره من المستخلفين»الفصل 4/159-160.


وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: «وقول القائل هذا بمنزلة هذا، وهذا مثل هذا، هو كتشبيه الشيء بالشيء يكون بحسب ما دل عليه لسياق، لا يقتضي المساواة في كل شيء... وكذلك هنا هو بمنزلة هارون، فيما دل عليه السياق، وهو استخلافه في مغيبه كما استخلف
موسى هارون، وهذا الاستخلاف ليس من خصائص علي، بل ولا هو مثل استخلافاته، فضلاً أن يكون أفضل منها، وقد استخلف مَنْ علي أفضل منه في كثير من الغزوات، ولم تكن تلك الاستخلافات توجب تقديم المُسْتخلَف على عليّ إذا قعد معه، فكيف يكون موجباً لتفضيله على عليّ ؟
بل قد استخلف على المدينة غير واحد، وأولئك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسى من جنس استخلاف عليّ، بل كان ذلك الاستخلاف يكون على أكثر وأفضل ممن استخلف عليه عام تبوك وكانت الحاجة إلى الاستخلاف أكثر، فإنه كان يخاف من الأعداء على المدينة، فأما عام تبوك فإنه كان قد أسلمت العرب بالحجاز، وفتحت مكة وظهر الإسلام وعزّ، ولهذا أمر الله نبيه أن يغزو أهل الكتاب بالشام، ولم تكن المدينة تحتاج إلى من يقاتل بها العدو، ولهذا لم يدع النبي عند عليّ أحداً من المقاتلة، كما كان يدع بها في سائر الغزوات بل أخذ المقاتلة كلهم معه» منهاج السنة 7/330-332، وانظر: أيضاً 5/34 من الكتاب نفسه، ومجموع الفتاوى 4/416.


وأخيراً وليس اخراً :
قول الرسول صلى الله عليه وآله سلم : وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال : ( فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) * وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى قال : * ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) * وإن مثلك يا عمر مثل موسى قال : * ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم ) * وإن مثلك يا عمر مثل نوح قال : * ( رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا )



الحديث من مسند الإمام احمد - رقم 3452
حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، قال
لما كان يوم بدر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء الأسرى قال فقال أبو بكر يا رسول الله قومك وأهلك استبقهم واستأن بهم لعل الله أن يتوب عليهم

وقال عمر يا رسول الله أخرجوك وكذبوك قربهم فاضرب أعناقهم
وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم فيه ثم أضرم عليهم نارا قال فقال العباس قطعت رحمك
قال فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيئا قال فقال ناس يأخذ بقول أبي بكر وقال ناس يأخذ بقول عمر وقال ناس يأخذ بقول عبد الله بن رواحة
قال فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللبن وإن الله ليشد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم عليه السلام قال من تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ومثلك يا أبا بكر كمثل عيسى قال إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم وإن مثلك ياعمركمثل نوح قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا وإن مثلك ياعمركمثل موسى قال رب اشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم أنتم عالة فلا ينفلتن منهم أحد إلا بفداء أو ضربة عنق قال عبد الله فقلت يا رسول الله إلا سهيل ابن بيضاء فإني قد سمعته يذكر الإسلام قال فسكت قال فما رأيتني في يوم أخوف أن تقع علي حجارة من السماء في ذلك اليوم حتى قال إلا سهيل ابن بيضاء قال فأنزل الله عز وجل ‏{‏ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم‏}‏ إلى قوله ‏{‏لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم‏}‏


والآن مع المقارنة الصحيحة :
انت مني بمنزلة هارون من موسى هذه لعلي بن أبى طالب
فمن الأفضل هارون أم موسى !!؟؟؟؟

وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم عليه السلام
ومثلك يا أبا بكر كمثل عيسى
وإن مثلك ياعمركمثل نوح
وإن مثلك ياعمركمثل موسى

من الأفضل إذاً :
هارون أم انبياء الله إبراهيم وعيسى ونوح وموسى ؟؟؟

وبهذا الرد تكون قد أنتهت الشبهة عن اخرها

[quote=ناصح السنة]يا محب المهدى لا تخلط الأمور فرضى الله على عبد من عباده لا يأتى بعده أى غضب وأتحداك ومن فى الأرض جميعاً أن تثبت العكس لان ذلك منافى لعلم الغيب كما وضحت من قبل

موضوع بنى اسرائيل بعيد عن هدفنا نحن فى الموضوع فلا تخلط الأمور فليس هناك رضى على فئة من الناس يأتى بعده اى غضب والرضى لكل من آمن بالله وبرسوله قبل ظهور الإسلام كل فرقة تبع نبيها ‏



اللهم صلي على محمد وآل محمد
الاخ ناصح السنة
انا لم اخلط الامور ,انما اوردت قصة بني اسرائيل من اجل التوضيح وايصال الفكرة ليس الا.
ثم لا داعي لأن تتحداني ومن في الارض جميعا
الم اقل لك ان رضا الله تعالى(رضاءا غير مقيد بزمان) لا يأتي بعده اي غضب.
راجع الردود السابقة فالموضوع بالتفصيل.
اما قولك:
((أما موضوع الصحابة فهو مختلف لان الله رضى عنهم وعن تابعيهم ( أى السائرون على نهجهم) وأعد لهم الجنات أما بنو إسرائيل فليس لهم هذا الأمر))

هنا وصلنا الى نقطة فاصلة
اظنك يأخي قلتها فلا ترجع فيها
انت ماذا قلت ؟
اطلقت عنان الرضا لجميع الصحابة (بدون تقييد) في حين انك الزمت التابعين بقيد وشرط ,
وهو: (( السائرون على نهجهم))
السؤال: مادام السياق القرآني واحد في الآية ,فلماذا انت لم تقيد الصحابة بضابطة كما كانت للتابعين ضابطة ؟؟؟
الاستنتاج:- مادام التابعين لا يدخلون من (باب الرضا) الا بجواز , الا وهو السير على نهج الصحب ,فمن باب اولى وحسب السياق القرآني الواحد للآية , فان الصحب ايضا لا يدخلون من (باب الرضا) الا بجواز ,الا وهو السير على النهج المحمدي الالهي الاصيل.
وهو ما اردنا ان صل اليه.......
والله الموفق

السؤال: مادام السياق القرآني واحد في الآية ,فلماذا انت لم تقيد الصحابة بضابطة كما كانت للتابعين ضابطة ؟؟؟

ليس أنا من وضع التقيد وإنما الآية كما هى واضحة تلزم تابعين الصحابة أن يعملوا بأحسان راجع الآية

وَٱلسَّابِقُونَ ٱلأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَاجِرِينَ وَٱلأَنْصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ


الآية فى منتهى الوضوح :
وَٱلسَّابِقُونَ ٱلأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَاجِرِينَ وَٱلأَنْصَارِ -- أول فرقة
وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ ---- من على شاكلتهم

وهذا هو جزاء الجميع

رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ

اللهم صلي على محمد وآل محمد
يعني تقصد ان الله تعالى قد الزم التابعين بعمل الاحسان
ولم يشترط ذلك للصحابة!!!!!!!!!!!!
اذن مشكلة التابعين انهم لم يشاهدوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ولو 5 دقائق)
حتى يحضوا بمنقبة الصحبة , فيرتفع التقييد عنهم فيكونوا مرضيين .
يا اخي ياناصح السنة هل ان من شاهد الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم (لمدة 5 دقائق)
فان الله تعالى (الاله الواحد العادل ,مطلق العدل وغايته) سوف يرضى عليه ولو عمر الف سنة ؟!!!!
ولتوضيح انه ليس لجميع المهاجرين والانصار منقبة الرضا الالهي الذي لا سخط بعده:
نقول ((تعرف الاشياء بأضدادها))
يعني سنتعرف على التابعين واحوالهم ,وعلى العلاقة الوثيقة والملازمة الاكيدة الموجودة في الآية القرآنية
وحسب السياق بينهم وبين المهاجرين والانصار
نقول:-
لماذا قال اللله تعالى ((والذين اتبعوهم باحسان)) ؟!!!
ولم يقل (على سبيل الفرض)
(ومحسني التابعين) أو (المحسنين من التابعين) ؟!!!!
فالاحسان في (( والذين اتبعوهم باحسان )) اصبح رابطة بين التابعين وسابقي المهاجرين والانصار
متى ماوجد في هؤلاء وجد في اولئك ايضا
فلو قلنا ان ذلك يعني ان جميع المهاجرين والانصار محسنين(كما تقولون)
وجب علينا بذلك ان نقول ان جميع التابعين ايضا محسنين(وهذا ما لا يقل به اي من الطرفين)
فالملازمة بينها اكيدة وواجبة بينهما.......
والكل متفق على ان الكثير من التابعين ممن من مرقوا على الاسلام ومنهم من والى الكافرين ووووو.
والى هذه اللحظة
فما دام الرضا الموجود في الآية الكريمة لا يشمل الا المحسنين من التابعين
فمن باب الملازمة الاكيدة بين التابعين من جهة والمهاجرين والانصار من جهة اخرى
فهذا يعني ان الرضا المشار اليه في الآية الكريمة لا يشمل الا المحسنين من المهاجرين والانصار .

جعلنا الله واياكم من المحسنين
والتابعين لهم باحسان

يا أخى فى الله لماذا تُصر على أدعائك

يا أخانا الآية تخص المهاجرين والأنصار بالرضى وهذا هو اساس الآية ويزيد عليهم تابعين الصحابة بأحسان حتى يشملهم الرضا
أيه المشكلة عندك فى هذه الجملة التى هى فى الآية

الموضوع يا أخانا ليس فى مشاهدة الرسول فقط ولو كان كذلك لكان للكفار والمنافقين منقبة
بل الموضوع أكبر من ذلك إلا وهو من جاهد مع الرسول بماله ونفسه وعياله وترك داره وكل شىء فى أرضه وذلك نصرة لله ولدينه ولرسوله يعنى لأعلاء كلمة التوحيد وفتح بلاد الكفر وهذا كله يخص المهاجرين فى المقام الأول ومن بعدهم الأنصار بل وعدل الله يزيد بعد ذلك ليشمل من عمل بنفس عملهم من التابعين لهم ولسيرتهم بأحسان إلى يوم الدين فيكون الرضا درجات وهذا هو تمام العدل وليس مشاهدة الرسول فقط هى التى أعطت للمهاجرين والأنصار هذه المنزلة مع الرغم بأن مشاهدته لها ثواب عظيم لكل المسلمين فطوبى لمن رأى الرسول فى منامه فى هذه الأيام وطوبى لمن رأه وآمن به ونصره فى حياته

لا أخى فى الله
الآية لم تقل ذلك فلا تشتت نفسك بالله عليك أكثر من ذلك
لو عايز تفهم الآية صح اقسمها نصفين ولا تتقول عليها

وَٱلسَّابِقُونَ ٱلأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَاجِرِينَ وَٱلأَنْصَارِ......رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ

وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ...............رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ

هذه هى الآية ولا يوجد فيها أى خلط فلماذا تريد الخروج عن مضمونها أخى

لا يا أخى فى الله
لان هناك فرووووووووووووووووق بين الصنفين

المهاجرين والأنصار أصلاً حققوا الأحسان فى حياة الرسول بينما تابيعهم بعد وفاة الرسول مطلوب منهم الأحسان حتى ينالوا نفس المرتبة وهذا هو تمام العدل

هل تذكر هذه الآيات :
وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ، أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ، فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ، ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ ، وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ
سورة الواقعة : الآيات 10و11و12و13 و 14

أظن بقى مفيش بعد هذه الآية
السابقون السابقون كل الكلام عنهم وهم فى جنات النعيم جملة واحدة ولم يستثنى منهم واحد بل وجمعهم كلهم بكلمة ثلة وزاد عليهم بكلمة قليل من الآخرين حتى يتمم العدل ويعطى كل واحد منهم قدره فليس من الآخرين إلا القليل الذين ينالون ثواب الأولين كما وضحنا فى الآية السابقة وهم تابعيهم بأحسان إلى يوم الدين

بل تبع ذلك باقى الآيات من نفس سورة الواقعة وتتكلم عن اصحاب اليمين {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ} سورة الواقعة : آية 27 وهم كثرة من الأولين وكثرة من الآخرين فأعطة كل واحد منهم حقه بكلمة {ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ ، وَثُلَّةٌ مِّنَ الْآخِرِينَ} سورة الواقعة : الآيات 39 و40 وهذا يخص أصحاب اليمين الذين يأخذون كتابهم بيمينهم يوم القيامة جعلنا الله منهم جميعاً اللهم آمين