اخي ناروتو
لقد قلت في ردك
(الرواية الأولى تتكلم عن الرجل يعني عندما كان طفلا رضيعا
مثلا لو قلنا لو رضع على القطري من فلانة تحرم عليه فلانة فهذا لا يعني أن علي القطري رضع منها وهو في هذا العمر بل الحديث عنه عندما كان رضيعا
ولبن الرجل يعني لبن المرأه التي أنجبت للرجل)
اخي كيف تأول على كيفك والنص واضح ونحن عرب ونفهم العربية بالضبط
اخي لماذا لم يشرح المفيد ما شرحته انت
واذكرك ما ذكره المفيد

على بن فضال عن ابن ابى عمير عن جميل بن دراج عن ابى عبدالله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امراة حرم عليه كل شئ من ولدها وان كان الولد من غير الرجل الذى كان ارضعته بلبنه.وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شئ من ولده وان كان من غير المرأة التي ارضعته .. تهذيب الأحكام للمفيد 7/322

استحلفك بالله اخي العزيز لو صدر ذلك من كتبنا ماذا سيكون موقفك
(أما الروايات الأخرى تتكلم عن المعجزة والمعجزة لا يسأل كيف يمكن أن تحصل لأنها معجزة!)
اخي العزيز ان المعجزة ممكن ان تخرج عن نطاق العقل ولكن لا تخرج عن نطاق الفطرة التي فطرها وسنها الله في قوانينه فمثلا لا يمكن ان يلد الرجل فهل سمعنا يوما ان نبيا او رجل صالح قد ولد
وكذلك ان الرجل لا يملك الحليب فكيف ابو طالب ارضع سيدنا محمد واين امه كانت واين نساء بنو هاشم حينها وخاصة ان رضاعة كانت سائدة
اخوتي الشيعة تصوروا لو ان غير المسلمين قراوا من كتبكم ذلك ماذا يقولون عن الاسلام

شرحنا لك معنى الرواية فإن قبلت فبها وإن لم تقبل فأنت حر وإن كنت تعرف مبادئ الحوار لكنت ناقشت بآراء علماءنا بهذه الروايات لا أن تفرض تفسيرك علينا ثم تتهمنا أن هذه المخازي موجودة عندنا

http://www.zoomkw.com/zoom/Article.cfm?ArticleID=80702

المهري: فتوى إرضاع الكبير تجلب السخرية من الفقه الإسلامي

رفض وكيل المرجعيات الدينية الشيعية في الكويت السيد محمد باقر المهري الفتوى الصادرة مؤخراً بشأن إرضاع الكبير.

وقال المهري في بيان له أمس إن جواز إرضاع الكبير وفق شروط معينة كلام غير فقهي وليس في الإسلام مطلقاً، موضحاًِ أن الإرضاع له شروط خاصة منها حصول اللبن للمرضعة من ولادة شرعية، وحصول الارتضاع بامتصاص الطفل من الثدي مباشرة فإذا ألقى اللبن من فم الطفل أو شرب اللبن المحلوب من المرأة ونحو ذلك لم ينشر الحرمة ولم يتحقق الرضاع الشرعي.

وأضاف أن ثالث تلك الشروط هو عدم تجاوز الرضيع للحولين فلو رضع أو أكمل الرضاع بعد استكمال السنتين لم ينشر الحرمة ولم يتحقق الرضاع، أما الشرط الرابع فأشار إلى أنه بلوغ الرضا حد إنبات اللحم وشد العظم أو بما بلغ خمس عشرة رضعة، منوها بأن هناك شروطاً أخرى للرضاع الشرعي لا مجال لذكرها.
وعليه قال المهري إن القول بجواز إرضاع الكبير لتحقيق الرضاع ونشر الحرمة ليس من فقه أهل البيت (ع)، وكذلك فقه السنة، مشدداً إلى وجوب أن يقف العلماء المتعمقون في الفقه والأزهر الشريف أمام هذه الفتاوى التي ما أنزل الله بها من سلطان، حسب قوله فإن هذه الفتاوى تشوه سمعة الإسلام والمسلمين وتجلب السخرية والاستهزاء والتطاول على الفقه الإسلامي الأصيل، وكذلك فتوى جواز الاستماع الى الغناء وأمثالهما من الفتاوى الباطلة.

معذورين أخواني فهم يأخذون نصف دينهم من هذه الحميراء التي كانت تأمر أختها بارضاع الكبار

يا مهرج اجبناك فلا يقل ادبك فانت بمنتديات ياحسين

فهمت ولا اظن ان العقول المتحجرة تفهم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين .

أما الرواية الاولى :


فلا يوجد للشيخ المفيد رضوان الله عليه كتاب بهذا الاسم ، نعم هو للشيخ الطوسي ، ومع ذلك لم أجد الرواية في الموضع الذي أشرت له .
ولذا يُرجى جلب المصدر الدقيق مع رقم الرواية .

وأما الروايات المشابهة لهذه فسأبينها أن شاء الله في محلها .

وأما الرواية الثانية :

عن أبي عبد الله قال » لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم مكث أياما ليس له لبن. فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه. فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها« (الكافي 1/373 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته).
فأيضاً غير موجودة في الصفحة التي اشرت لها في النسخة المتداولة من الكافي ، ولعلك استندت الى نسخة اخرى ، ولكني وجدتها في ج 1 ص 448 ح 27 ،ولا اريد ان اناقشك في السند فإنه على الاقل ضعيف من وجه وهو وقوع علي بن ابي حمزة البطائني في الطرق ، ومع ذلك فالرواية لا محذور فيها فإنها من باب الاعجاز ان الله سبحانه وتعالى يغذي نبيه صلى الله عليه وآله من هذا الطريق ، المحذور عندنا هو ان تمس امرأة اجنبية فمجرد هذا محرم فكيف مع النظر اليها وخاصة مع النظر واللمس بشهوة ، فهذا محرم عندنا باجماع الطائفة ، اما ان تلمس اصبع اخاك او اباك او اي رجل اخر بل وتضعه في فمك فمما لا حرمة فيه الا ان تصاحبه الشهوة ، فيحرم حينئذٍ مهما كان الطرفان .

وهكذا الرواية الثالثة والرابعة .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين .

تتميماً لما سبق في الرد على القطري أقول :

ينبغي الالتفات الى نقطتين هامتين :

الاولى : ان ما ورد من الروايات - ومنها الرواية الاولى التي نقلتها وان لم اجدها - في انه يرضع من لبن الرجل فان معناه - وهذا التفسير ثابت لدينا ولا شك فيه من احد - فالمعنى من لبن امرأة لرجل وكان اللبن الذي حصل عندها نتيجة زواجها من ذلك الرجل لأن اتحاد لبن المرأة - لطفلها وللرضيع الصبي الاجنبي - من الرجل هو الذي يسبب نشر الحرمةأي يكون الصبي الرضيع من المحارم ، ومن الشواهد على ذلك ما في تهذيب الاحكام ج 7 ص 323 ح 35 من ابواب ما يحرم من النكاح من الرضاع وما لا يحرم :

روى محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن عثمان بن عيسى قال سألته عن رجل كانت له امرأتان فولدت كل واحدة منهما غلاماً فانطلقت أحدى امرأتيه فأرضعت جارية من عرض الناس ، اينبغي لأبنه ان يتزوج بهذه الجارية ، قال : لا ، لأنها ارتضعت بلبن الشيخ .
فلاحظ ان المرأة هي التي رضعت ومع ذلك يقول الامام عليه السلام ارتضعت بلبن الشيخ ، وهذا من المجاز ، وكما قلت هذا التعبير متداول عندنا .

الثانية :
إن الرضاع من المرأة الذي يوجب انشر الحرمة على المرتضع ومن رضع معه هو خصوص ما توفرت فيه مجموعة من الشروط كعدد الرضعات وكونها موجبة لإنبات اللحم وغيرها ، والمهم هنا هو شرط آخر وهو أن يكون رضاع الطفل قبل موعد فطامه وقبل بلوغه من العمر حولين ، وقد دلت على هذا روايات كثيرة منها ما في تهذيب الاحكام ج 7 ص 318 ح 20 عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد عن علي بن الحكم عن ابان بن عثمان عن الفضل بن عبد الملك عن ابي عبد الله عليه السلام : قال : ان الرضاع قبل الحولين قبل ان يُفطم .
وفي الرواية التي بعدها اي رقم 21 : ... سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول : لا رضاع بعد فطام ، قلت : وما الفطام ، قال الحولين اللذين قال الله عز وجل .

فأي رضاع بعد هذا العمر لا يوجب الحرمة وان توفرت الشروط الاخرى للرضاع .

ارجو ان تتأمل جيداً في ما ذكرت لك لعله يتضح لك الصواب .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين .

سأضيف دليلاً اخر من كتبكم هذه المرة على ان نساء النبي صلى الله عليه وآله لم يُجزن ما فعلته عائشة من ارضاع الكبير :

قال احمد بن حنبل في مسنده الجزء السادس صفحة 271 : كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا ، خمس رضعات وثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد . انتهى

اخي كاسر الاصنام
اخي يشهد الله ان الروايات موجودة في كتبكم

اعود واكرر لكم الروايات بالتفصيل

صحة رضاع الكبير وما يترتب عليه من حكم فقد جاء في وسائل الشيعة ما يلي:

[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة

25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة

وبالنظر للاحاديث المروية يستفاد مايلي:

1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير .
2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير .
3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم .
4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير.
5- فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ او مستهجن لورد ما يشير الي ذلك في الاحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.

عدد الرضعات لا يهم
===========

25871 ] 12 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبدا . وسائل الشيعة

25869 ] 10 ـ وعنه ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن علي بن مهزيار ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، انه كتب اليه يسأله عما يحرم من الرضاع ؟ فكتب ( عليه السلام ) : قليله وكثيره حرام .
وسائل الشيعة

صب اللبن في الفم بمنزلة الرضاع
=================

[ 25918 ] 3 ـ محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع
) الوجور : الدواء يصب في الفم
وسائل الشيعة
====
الاخ في الرضاعة يرث

5 ـ باب حكم من مات ولا وارث له الا أخ من الرضاع .

[ 32955 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن مروك بن عبيد ، عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا أخا له من الرضاعة ، يرثه ؟ قال : نعم أخبرني أبي ، عن جدي : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : من شرب من لبننا ، أو أرضع لنا ولدا فنحن آباؤه . وسائل الشيعة

غرائب الرضاع عند الشيعة

اسطورة من اساطير الشيعة

علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عنها من الرضاع فكيف تزوجها

جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليع وسلم ورغم صعوبه تصديق ذلك
الا انه سيكون (ابوطالب ) بمثابة ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه ويكون علي بن ابي طالب اخ للنبي من الرضاعه كذلك
وتكون فاطمه رضي الله عنها ابنة اخ علي بن ابي طالب من الرضاعه
فكيف يزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها لاخوه بالرضاعة حسب الرواية الشيعية لسيدنا علي رضي الله عنه
لاحول ولا قوة الا بالله

عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.

كتاب الاصول من الكافي كتاب الحجة ابواب التاريخ باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته
هذا ما يقوله الشيعة ان ابي طالب
له ثدي كثدي المراة
وهذا الثدي يدر اللبن كما تدر المراة التي ولدت .
وهل من رضاعة الاطفال من الثدي هي صفة للمرأة ام للرجل
ولك ان تتخيل عندما رجل يدر ثديه اللبن فهو احد حالتين اما خنثى او امراة مسترجلة
ومادام ان ابي طالب در ثديه الحليب لماذا ابي طالب يجعل سيدنا محمد (ص) يرضع عند حليمة السعدية .
لماذا لم تكتمل هذه الاسطورة حتى فطام سيدنا محمد(ص) عن شرب اللبن من ثدي ابي طالب.

====
الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه

عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وآله فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).
عن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين).
علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عننها من الرضاع فكيف تزوجها

اخي كاسر الصنم والله لا تستطيع ان تكذب الروايات و احسبكم من الذين قال الله فيهم (وتجعلون رزقكم انكم تكذبون )
يالله ما هذا المذهب المنحرف الذي لا يقبله عقل ولا دين
اللهم اهد اخواننا الشيعة الى صراطك المستقيم
اخي العزيز ان هدفنا من سرد الروايات الباطلة من صحاحكم ان ترفضوها لانها كتبت بايدي حاقدين على الاسلام والله ان ال بيت النبي بريؤون من ذلك
اخي لماذا لا نحرق تلك الكتب الصفراء لنبحث عن الحق من جديد
اخي ارجو ان تكون منصف في البحث عن الادلة فنحن طلاب الدليل والحق