السلام عليكم

يا أخي مجاهد انا شيخ في الطب الروحاني واعالج الناس المرضى روحانيا وطبياً .. وعلى الله الشفاء .. أما عن سؤالك من هم الصحابة انا لا املك المعلومات الكافية ولا يجوز الي ان افتي بموضوع لا يوجد لي معرفة قوية به .. فهناك أناس من هم اكفىء مني . وبارك الله فيكم .
الشيخ جاسب الشطري

لآ تخلط يا اخي فعبد الله بن عمر لم يخرج على يزيد بل نصح الحسين ان لآ يفعل وقال سيغدرون بك ! وغدروا به رضي الله عنه وارضاه .

نكتتك طريفة وأعجبتني ، والحمد ل الله ان هناك عدد كبير من الصحابة رضي عنهم الله وتاب عليهم ، وكفا هذه شهادة منك جازاك الله خيرا ،
والهدف من الموضوع هو عدم سب الصحابة والحمد ل الله اتفقنا على عدم سبهم هم وامي عائشة وامي حفصة .
شكرا لك

اما بخصوص ان اصحاب محمد ك اصحاب موسى فلست متفق واقرأ كلآم الله !!!!
فمن يجلس ويسمع ويعاشر خير البشرية فليس كأحد وخاصة في الدين .
تقول ان الصحابة اسلموا يوم فتح مكة!!! انا اتحدث عن المهاجرين والأنصار ، فمن منهم اسلم يوم فتح مكة !!!!!!
اما بخصوص الآية قالت الأعراب آمنا ... فيطول الشرح ،
الفرق بيننا هو انك تصور الخلآفة مقدسة وتصورها بمثابة الرسالة ، يا اخي الرسول(ص) خاتم الأنبياء واوضح ل المسلمين دين ربه بيّن ما امره به الله ، بعد موته هو كان رسول وخليفة ، اذن مات الرسول والإمام والخليفة والأمير ... كان كل شيء ل المسلمين ، وانضر مثلآ نبي الله يوسف فكان هناك ملك لمصر .
المهم المسلمين سيتشتتون بعد ما جمعهم النبي ، لذلك قام ابوبكر وعمر وذهب الى الأنصار ثم اتفقوا على خليفة من المهاجرين و وزير من الأنصار ، اول ديموقراطية في العالم.
قلت الولآية ! الرسول (ص) كان في حياته اذا امر فله الطاعة ، الرسول(ص) وصى ل علي ولي الله ! في خم ، بحضور اكثر من 120000 صحابي وكان قبل الغدير بمكة امام كل المسلمين ! فلماذا لم يوصي بمكة واوصى له في خم ؟؟
الآن قلت اوصى لعلي ب الخآفة ، اذن فمن خالف توصية رسول الله فهو زنديق منافق كذاب ...
فمن من الصحابة بقي على دين محمد وتشبث بوصيته ؟ كم عددهم ؟ فؤلآئك هم المؤمنون حقا..
من كان مع علي ومن كان ضده؟؟
قلت نعتقد ان بعضهم ضلم آل محمد . واذا كان اعتقادك بنسبة 1% خاطئ فما جزاؤك عند الله وانت تلعن مضلوما بغير حق ؟
شكرا على اسلوبكم الجميل والله انا فرح ونحن نتحاور ،

تفضل اخي بعض الأجوبة على ما جاء في الرابط



فبعد سؤال الله التوفيق والسداد ..
............
يقول ابن كثير في تفسيره لهذه الاية:

[ ص: 203 ] ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ( 100 ) )

يخبر تعالى عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان ، ورضاهم عنه بما أعد لهم من جنات النعيم ، والنعيم المقيم .

قال الشعبي : السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار من أدرك بيعة الرضوان عام الحديبية .

وقال أبو موسى الأشعري ، وسعيد بن المسيب ، ومحمد بن سيرين ، والحسن ، وقتادة : هم الذين صلوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

والدلالة في هذه الآية ظاهرة.
قال ابن تيمية: (فرضي عن السابقين من غير اشتراط إحسان. ولم يرض عن التابعين إلا أن يتبعوهم بإحسان) (الصارم المسلول: 572). ومن اتباعهم بإحسان الترضي عنهم والاستغفار لهم.
قوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتوا وكلا وعد الله الحسنى} (سورة الحديد: 11).
والحسنى: الجنة. قال ذلك مجاهد وقتادة (تفسير ابن جرير: 27/128. دار المعرفة 0بيروت ط الراعبة 1400 هـ).
واستدل ابن حزم من هذه الآية بالقطع بأن الصحابة جميعاً من أهل الجنة لقوله عز وجل: {وكلا وعد الله الحسنى} (الفصل: 4/148، 149. ط).

ويقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره : فقد أخبر الله العظيم أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان : فيا ويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم ، ولا سيما سيد الصحابة بعد الرسول وخيرهم وأفضلهم ، أعني الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي قحافة ، رضي الله عنه ، فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم ، عياذا بالله من ذلك . وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة ، وقلوبهم منكوسة ، فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن ، إذ يسبون من رضي الله عنهم ؟ وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه ، ويسبون من سبه الله ورسوله ، ويوالون من يوالي الله ، ويعادون من يعادي الله ، وهم متبعون لا مبتدعون ، ويقتدون ولا يبتدون ولهذا هم حزب الله المفلحون وعباده المؤمنون .

ويقول الطبري في تفسيره لهذه الاية
ومعنى الكلام : رضي الله عن جميعهم لما أطاعوه ، وأجابوا نبيه إلى ما دعاهم إليه من أمره ونهيه ، ورضي عنه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ، والذين اتبعوهم بإحسان ، لما أجزل لهم من الثواب على طاعتهم إياه ، وإيمانهم به وبنبيه عليه السلام ( وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار ) يدخلونها ( خالدين فيها ) لابثين فيها ( أبدا ) لا يموتون فيها ولا يخرجون منها ( ذلك الفوز العظيم ) .

فهل الله سبحانه وتعالى لا يعلم الغيب فيعد الجنان لأناس سيرتدوا؟ ام انه لا يعلم الغيب فيأمرنا باتباع اشخاص مرتدين؟ حاشا لله
وهل اذا قلت لله يوم القيامة يا ربي انا اتبعت من امرتني باتباعهم في كتابك الكريم سيؤخذ بي الى النار؟ حاشا لله ان يأمرني باتباع الكفرة المرتدين.....



يقول الذي اسمى نفسه موالي !!



اقتباس : الموالي : قبل أن أجيبك أسألك سؤال هل هذا الرضا من الله مطلقاً لا يلحقه أي غضب أم لا.

فأن كان جوابك ممكن أن يلحقه الغضب إذا صدر منهم ما يستدعي غضبه فتكون الآية في مقام الرضا الآني وليس المطلق وبهذا فأن الآية لا تدل على رضاه عنهم دائم.

وأن قلت : بأن الرضا دائم وأن الله لا يمكن أن يغضب عليهم أبداً بعد هذا الرضا فأسألك هل حين الهجرة كان الله راضياً عنهم أم أنه رضي بعد الهجرة بفترة زمنية طويلة ؟.





يقول الله عز وجل: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً} (سورة الفتح: 18).
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: كنا ألفا وأربعمائة (صحيح البخاري: كتاب المغازي -باب عزوة الحديبية- حديث [4154] فتح الباري: 7/507. طبعة الريان).
فهذه الآية ظاهرة الدلالة على تزكية الله لهم، تزكية لا يخبر بها، ولا يقدر عليها إلا الله. وهي تزكية بواطنهم وما في قلوبهم، ومن هنا رضي عنهم.
((ومن رضي عنه تعالى لا يمكن موته على الكفر؛ لأن العبرة بالوفاة على الإسلام. فلا يقع الرضا منه تعالى إلا على من علم موته على الإسلام)) (الصواعق المحرقة: ص 316 ط).
ومما يؤكد هذا ما ثبت في صحيح مسلم من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : ((لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد؛ الذين بايعوا تحتها)) (صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أصحاب الشجرة. . حديث [2496]. صحيح مسلم 4/1943.
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: ((والرضا من الله صفة قديمة، فلا يرضى إلا عن عبد علم أن يوافيه على موجبات الرضا -ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه أبداً- فكل من أخبر الله عنه أنه رضي عنه فإنه من أهل الجنة، وإن كان رضاه عنه بعد إيمانه وعمله الصالح؛ فإنه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه والمدح له. فلو علم أنه يتعقب ذلك بما سخط الرب لم يكن من أهل ذلك)) (الصارم المسلول: 572، 573. طبعة دار الكتب العلمية. تعليق: محمد محيي الدين عبد الحميد).
وقال ابن حزم: ((فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما في قلوبهم، ورضي عنهم، وأنزلا السكينة عليهم، فلا يحل لأحد التوقف في أمرهم أو الشك فيهم البتة)) (الفصل في الملل والنحل: 4/148).



هل تغير علم الله من ذلك الزمن الى ما بعده ؟
هذا طعن منه بالله عز وجل الم تاتى فعلم الله للتاكيد على معرفة الله بما فى قلوبهم ولاستمرار التاكيد وزيادة فى الفضل فق اكد الله عز وجل ذلك بقوله فانزل عليهم السكينة .

كم كان عدد هؤلاء الصحابة، وما هي هذه البيعة؟
أترك الجواب لأحد علماء الشيعة وهو الطبرسي حيث يقول: يعني بيعة الحديبية وتسمى بيعة الرضوان لهذه الآية ورضا الله سبحانه عنهم وإرادته تعظيمهم وإثابتهم، وهذا إخبار منه سبحانه أنه رضي عن المؤمنين إذ بايعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديبية تحت الشجرة المعروفة وهي شجرة السمرة...، وكان عدد الصحابة رضوان الله عليهم يوم بيعة الرضوان ألفاً ومائتين، وقيل وأربعمائة، وقيل وخمسائة، وقيل وثمانمائة(مجمع البيان، 5/167، وانظر البحار، 20/346،365، 24/93، 36/55،121 روضة الكافي، 322 تأويل الآيات، 2/595 البرهان، 4/196 المناقب، 2/22.).

وينبغي أن يعلم أنه لم يحضر في الحديبية أحد من المنافقين على الصحيح إلا الجدُّ بن قيس كما ذكر ذلك بعض علماء التاريخ والسير، ولكنه لم يبايع وتنحى بعيداً(انظر على سبيل المثال: تاريخ الطبري: 2/280، البداية والنهاية لابن كثير: 4/191.)،
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...earchLevel=QBE


ولو بايع لفضحه الله عز وجل، ولأخبر بأنه لا يشمله هذا الرضا، وكذا لو حضر غيره من المنافقين؛ لأن الله أخبر في كتابه بأنه لا يرضى عن القوم الكافرين، والنفاق أشد من الكفر، والعياذ بالله.
فإذن.. عدد الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم تحت الشجرة في أوسط الأقوال ألف وأربعمائة..
وسميت ببيعة الرضوان لإخبار الله عز وجل أنه رضي عنهم، وهذا الرضا جاء مطلقاً عاماً..
http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=rwd4019.htm
ولكن: هل يمكن أن يرضى الله سبحانه وتعالى عن المنافقين..
وهل يخبر سبحانه وتعالى برضاه عن أحد ثم يخبر أنه سخط عليه بعد ذلك..
والجواب يتبين في الآتي:
أما المخلوق فيمكن أن يرضى اليوم ويسخط غداً؛ ويمكن أن يرضى عن منافق يظنه مؤمناً؛ لأنه لا يعلم مِنَ الشخص إلا ما يشاهده أمامه..
أما الله سبحانه وتعالى فإنه لا يمكن أن يرضى عن المنافقين؛ لأنه يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.
وإذا رضي الله عن أحد فلا يمكن أن يسخط عليه بعد ذلك؛ لأنه سبحانه وتعالى لا يخبر برضاه عن أحد سيكفر أو ينافق..
ثم إنه سبحانه إذا رضي عن عبد وفقه وسدده في أمور حياته وآخرته، وحفظ عليه دينه..
ألا ترى أن الله لما أخبر عن رضاه عن المهاجرين والأنصار قال بعدها ( وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا.. )[التوبة: 100]
فلو لم يكن رضاه عنهم دليلاً على حفظه لهم لما قرنه بالوعد بالخلود في الجنات..

ويؤيد هذا ما رواه الكليني في الكافي عن أبي عبدالله عليه السلام، قال: إن الله خلق السعادة والشقاء قبل أن يخلق خلقه، فمن خلقه الله سعيداً لم يبغضه أبداً، وإن عمل شراً أبغض عمله ولم يبغضه، وإن كان شقياً لم يحبه أبداً، وإن عمل صالحاً أحب عمله وأبغضه لما يصير إليه، فإذا أحب الله شيئاً لم يبغضه أبداً، وإذا أبغض شيئاً لم يحبه أبداً (الكافي: 1/152.).
فالرواية عن أبي عبد الله عليه السلام تبين وتثبت أن رضا الله تعالى عن الصحابة لما بايعوا تحت الشجرة والذين اتبعوه في ساعة العسرة دائمٌ، لا يمكن أن يعقبه سخطٌ عليهم، كما أن الرواية تبين أن الله لا يمكن أن يرضى عن شقي أبداً، ولو حصل منه عمل صالح لأحب العمل وأبغض هذا الشقي بسبب ما سيصير إليه أمره من الارتداد والشقاء.
وبهذا يعلم أن الله سبحانه وتعالى إذا رضي عن أحد لم يسخط عليه أبداً.

اعلم أن الله سبحانه وتعالى لم يخبر أنه سخط على من بايع تحت الشجرة كما أخبر برضاه عنهم،
ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما كما ترويه عنه كتب الشيعة: "أخبرنا الله أنه رضي عنهم، عن أصحاب الشجرة، فعلم ما في قلوبهم، هل حدثنا أحد أنه سخط عليهم بعد؟"( الإرشاد، 13 روضة الواعظين، 75 البحار، 38/243، 40/51 فرات، 2/421.).
نعم.. الله سبحانه أخبر عن رضاه عنهم، فمن يتألى على الله ويدعي الغيب ويخبر ويحدث بأن الله سخط على بعضهم أو على فلان وفلان؟
ومن العجائب أن تجد من ينسب نفسه للفقه والتحقيق يجعل المنافقين مع الذين بايعوا!، فينسب الجهل إلى الله تعالى؛ إذ كيف رضي سبحانه عنهم وفيهم المنافقون!.

وتارة يفر من الآية ويقول: الرضى حصل لدقائق محدودة _ أي ساعة المبايعة _ ثم سخط بعد ذلك؟!.
سبحان الله، تنقُّص ما بعده تنقص لله سبحانه وتعالى: ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ )[الأنعام: 91].


أما بالنسبة لاستشهاد الموالي بحديث البراء ابن عازب

اقتباس : وقد أشار إلى هذا المطلب البراء بن عازب حينما قيل له : طوبى لك لقد صحبت النبي (ص) وبايعته تحت الشجرة فقال : للقائل إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ، ففي البخاري : 3937 - حدثني : أحمد بن أشكاب ، حدثنا : محمد بن فضيل ، عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب (ر) فقلت : طوبى لك صحبت النبي (ص) وبايعته تحت الشجرة فقال : يا بن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ، المصدر : ( صحيح البخاري ج:4 ص:1529 ).
فأنت تجد هذا الصحابي لم يفهم الرضا المطلق وإنما الرضي المقيد بحسن العاقبة ، ولأجل هذا فأننا نجد بعد هذه الحادثة مباشرة أن النبي (ص) قد عقد صلحاً مع مشركي قريش وآمر أصحابه بالنحر والحلق فلم يمتثلوا أوامره وشك بعضهم في نبوته (ص) ، وعلى هذا فينبغي أن تحمل الآية علي وجه من وجهين أما إن نقول : بأن الرضا مشروط بحسن العاقبة وغير مطلق وعليه فكل شخص ثبت أنه غير موفي للبيعة يخرج من الرضا أو تقول : أصلاًًً الرضا من بدايته خاص بالمؤمنين.

فهذا استشهاد ضده وليس معه

فانظر لشرح الحديث في فتح الباري



‏قَوْله : ( طُوبَى لَك صَحِبْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) ‏
‏غَبَطَهُ التَّابِعِيّ بِصُحْبَةِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهُوَ مِمَّا يُغْبَطُ بِهِ , لَكِنْ سَلَكَ الصَّحَابِيُّ مَسْلَك التَّوَاضُعِ فِي جَوَابِهِ . وَطُوبَى فِي الْأَصْلِ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهَا فِي صِفَةِ الْجَنَّةِ فِي بَدْءِ الْخَلْقِ , وَتُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهَا الْخَيْرُ أَوْ الْجَنَّةُ أَوْ أَقْصَى الْأُمْنِيَّة . وَقِيلَ : هِيَ مِنْ الطِّيبِ أَيْ طَابَ عَيْشُكُمْ . ‏

‏قَوْله : ( فَقَالَ يَا اِبْن أَخِي ) ‏
‏فِي رِوَايَة الْكُشْمِيهَنِيّ يَا اِبْن أَخ بِغَيْرِ إِضَافَة , وَهِيَ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي الْمُخَاطَبَةِ , أَوْ أَرَادَ أُخُوَّةَ الْإِسْلَامِ . ‏

‏قَوْله : ( إِنَّك لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثْنَاهُ بَعْدَهُ ) ‏
‏يُشِيرُ إِلَى مَا وَقَعَ لَهُمْ مِنْ الْحُرُوبِ وَغَيْرِهَا فَخَافَ غَائِلَةَ ذَلِكَ , وَذَلِكَ مِنْ كَمَالِ فَضْلِهِ . ‏


ومن المعلوم أن عليا بن أبي طالب كان أحد المشاركين في هذه الحروب فلا بد أن يشمله الخطاب على حد فهم هذا الطاعن فيكون ممن أحدث بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولكن الحق الذي يجب أن يقال أن هذين الحديثين لا يمكن أن يردّا مجموع الأدلة القرآنية والحديثية في مدح الصحابة والرضا عنهم من الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ووقوعهم في الأخطاء لا ينفي فضلهم وطهارتهم الظاهرية والباطنية



فالإحتجاج بمثل هذه الأقوال على الطعن في عموم الصحابة مثله كمثل من يصد صاروخاً بترس؟!


والسلآم

مجاهد انتم عندكم كل الصحابة رضي الله عنهم باستدلال بهلايات السوال
هل رضي الله عن ابي الغادية وهو يكون من المبايعون تحت الشجرة
وفي نفس الوقت يكون ابوا الغادية قاتل عمار بن ياسر من امر معاوية في الحرب
فهل الله رضى على ابي الغادية وهو قاتل وهو من المبايعون فهو بايع كما تذكر احاديثكم النبي
لاكن نكث وناكث يكون يخرج من هلايات
بدليل الايات الاخرى
( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً ) - ( الفتح : 10 ) ، فهذه الآية تصرح بأن الناكث فإنما ينكث على نفسه وليس له أجراً وإنما الأجر للموفي بالبيعة وله أجراً عظيم.

الناكث واضح يكون يخرج من الرضى ؟؟؟؟؟؟
يعني الصحابة يتضح ليس جميعهم عدول فلا تشمل الايات جميعهم تشمل البعض
وناكث يكون خارج من الرضى كما توضح الاية
فهل الله رضى عن ابو الغادية قاتل عمار بن ياسر احد المبايعون تحت الشجرة كما تقول احاديثكم


ثاثبات ابي الغادية المبايع لنبي يكون قتلة عمار بن ياسر
يسقط عدالة الصحابة
جميع الصحابة يكون بعضهم
اما عن البحث لرابط اقول
يوجد موضوع لشيخنا في المنتدى

ان اردت تعلق على البحث
راجع موضوع شيخنا من المنتدى في هلموضوع
http://yahosein.cjb.com/vb/showthread.php?t=24876
فانا منزل الرابط من موقع اخر لاني تمللة من الجدالات العقيمة
وملاحظة اخيرا قبل لاتعلق على الموضوع ارسل رسالة لشيخنا لتطلبه بالحوار فشيخنا لايدخل الا بعد فترات ليس يدخل بشكل يومي
حاور شيخنا في وجوده المنتدى بحث ليس بحثي لايحق لي التدخل فشيخنا لاقارن امامه بالعلم
فلا يحق لي
//////////
ولرد من بحث شيخنا
سارد نقطه واحده من ردي انا شخصيا ان وجدت عناد فالافضل حاور شيخنا ان دخل المنتدى ؟؟؟ فانا ماحب اضيع وقتي
بالجدالات ؟؟؟
حول هلحديث
اقتباس : وقد أشار إلى هذا المطلب البراء بن عازب حينما قيل له : طوبى لك لقد صحبت النبي (ص) وبايعته تحت الشجرة فقال : للقائل إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ، ففي البخاري : 3937 - حدثني : أحمد بن أشكاب ، حدثنا : محمد بن فضيل ، عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب (ر) فقلت : طوبى لك صحبت النبي (ص) وبايعته تحت الشجرة فقال : يا بن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ، المصدر : ( صحيح البخاري ج:4 ص:1529 ).

اقول الرد وتعليق على هلحديث الذي اتيته انت لايعني شي هذا صحابي يقول بايعة النبي تحت الشجرة لاكن نكث لن يوفي البيعة فيكون خارج عن الرضى خارج عن الايات لرضى بسبب نكثه عن البيعة كما قال

فقال : للقائل إنك لا تدري ما أحدثنا بعده

واضح يعني احدثوا امور بعد النبي من هلامور الحروب التي كانت في بعضهم
لو هلصحابي مرضي عنه لما قال في جوابه إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ؟؟؟؟؟؟؟
وكان الجواب من شيوخك الذي احضرته؟؟؟؟؟؟؟؟

‏قَوْله : ( إِنَّك لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثْنَاهُ بَعْدَهُ ) ‏
‏يُشِيرُ إِلَى مَا وَقَعَ لَهُمْ مِنْ الْحُرُوبِ وَغَيْرِهَا فَخَافَ غَائِلَةَ ذَلِكَ , وَذَلِكَ مِنْ كَمَالِ فَضْلِهِ . ‏


ومن المعلوم أن عليا بن أبي طالب كان أحد المشاركين في هذه الحروب فلا بد أن يشمله الخطاب على حد فهم هذا الطاعن فيكون ممن أحدث بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
///////////

اقول الامام علي ليس هو من حارب القوم ليشمله هلحديث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الذي شن الحرب على علي معاوية ؟؟؟؟؟
والحروب الاخرى الاخرون من حارب علي ؟؟؟؟
ليس علي من حاربهم وهذا شي معروف للقول هلحديث يشمل علي الامام علي كان مدافع عن النفس
معاوية اراد سرقة الخلافة بالقوة من علي وشن هلحرب على علي معاوية؟؟؟
ليس علي من حارب بل حورب من معاوية ؟؟؟
والامام علي في موقف دفاع لا حرب ؟؟؟؟

وجواب شيوخك تقول علي من حاربهم او شارك في هلحروب ؟؟؟؟؟؟
اقول التاريخ ثبت القوم هم من حاربوا علي في هلحروب
ليس الامام علي من حاربهم الامام علي كان مدافع عن النفس ليحمي اتباعه ومواليه
ودفاع عن النفس واجب يكون لاتكون حوله اي شبهة

فهلحديث يشمل من حارب علي الامام علي موقفه سليم لن يبدا بمحاربتهم موقف علي لدفاع ليس للحرب والذي كان موقفهم للحرب معاوية فجواب مشايخك يكون ساقط بان اتهام علي حارب القوم ليشمله هلحديث
وتاريخ يثبت الامام علي لن يحارب القوم القوم هم من حارب علي

" والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم " .. صدق الله العظيم

المجاهد الكبير .. اليك الرد على سؤالك وارجو ان يكون مقنعا.

الصحابة الذين رضي الله عنهم هم ابو بكر وعمر وعثمان ثم عثمان وعمر وابو بكر وفقط.

هؤلاء الصحابة رضى الله عنهم أغنياء عن التعريف أكتفي بواحدة من فضائلهم لكل منهم.. ابوبكر فضائله قد ملأت الكتب فهو غاصب منافق وهو فلتة في كل شيء الا من الإيمان وقى الله المسلمون منه ومن فلتاته والحمد لله رب العالمين .. طبعا بشهادة صاحبه.

عمر بن صهاك رضي الله عنه من اهم فضائله زعامته وترأسه للمثليين رضي الله عنه وهو بلا فخر يستحق ان يكون الرئيس الفخري لهم بحكم كونه خليفة وقد وفى لجميع من طلبة .. ولكن اياك ان تعد (للراكب).

عثمان رضي الله عنه السارق ...

المجاهد العظيم .. للتفاصيل عن فضائل الصحابة (رضي الله عنهم) انا في خدمتك.

أليس جديرا بأمثالك من المجاهدين ان يكونوا تبعا لهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم؟؟؟؟

شكرا على مشاركتك ،
والحمد ل الله الذي قال ومن اتبعهم باحسان ،
وانا متبعهم باحسان ،
الآن انت عبد لعلي و ل الحسين ، اسألك اين كان سيدنا علي وهو يرى عثمان سارق وابوبكر غاصب ومنافق وعمر ...اعوذ بالله من ما تقول !!!!
الإمام علي لم يستطع قتل عمر وابو لؤلؤة احسن منه واشجع منه فقتل عمر وعلي مسكين خائف دافعة عنه زوجته لكي لا يقتلوه ما هذا العار ، قاهر الجيوش وكرار غير فرار تدافع عنه امرأة ، وعمر ضربها وكسر ضلعها لكن عندما قالت سانزع حجابي خاف من النار ،!!!! اين وضعت عقلك، علي رضي بخلآفة المنافقين وبايعهم تقية!!!! اي مهزلة هذه وتقول علوي ، لآ إلآه الاّ الله ، حسبي الله ونعم الوكيل ،
وارجوا من المشرف غلق الموضوع
وشكرا لكل الإخوة الذين حاوروا بأدب .

أخي مجاهد2010:
بارك الله فيك كفيت ووفيت ولكني أرى أمرا لا أكاد أصدقه وهو أنكم اخواني عندما تقرأون الآية الكريمة في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل أبدا كيف تقرأها ؟؟؟؟ {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنه ُْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100 وعندما تؤمن بأن الله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور هل كان سبحانه ليحفظ هذه الآية وغيرها في القرآن الكريم تقرأ ويتعبد المسلم بتلاوتها الى قيام الساعة, فرضاه تعالى عنهم قائم الى قيام الساعة فليتق الله من يحيد عن ذكر الله {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى }طه124

الاخلاق المزورة لا تدوم وستظهر على حقيقتك وسيظهر معدنك الاصلي ولو بعد حين.

أنصحك ان تقرأ كتبك بتبصر وبعقل مفتوح حتى تعرف من هم هؤلاء الصحابة ان كنت تريد الحق.

شكرا على نصيحتك اخي ونفسها لك ، وانضر من الف اول كتاب في الفقه وهو الإمام مالك وهو في عصر الأئمة فلماذا لم يرد عليه الإمام المعصوم في زمانه ويقول هذا كذب ، وهو في عصر عمر بن عبد العزيز ، والكليني اول من كتب ل الشيعة ، واقرأ ما كتب منسوب الى امام مات قبله ب200 سنة ولم يكتب عن الحسن العسكري وهو مات في سامراء ، وجعفر الصادق مات في المدينة ،
اللهم اهدينا الى الحق وارزقنا اتباعه ،

مع احترامي لك انت تتحدث بهواك !
تقول من يجلس و يحادث النبي ليس كاحد من الناس
حقيقة اتمنى ان تاتيني بالدليل على هذا الكلام
انت تتحدث بالعاطفة الصحابه عددهم اكثر من 120 الف و انتم تقدسون الجميع بلا استثناء
اما المهاجرين و الانصار فعددهم قليل يقلون عن 10 الاف
اذا انا اتحدث عن الجميع و انت تتحدث عن اقلية صغيره من الصحابهاولا الخلافه و امارة الناس هو امر جدا مهم
و ابسط دليل على هذا هو حالنا اليوم
هل تظن ان حالنا سيكون هكذا لو كان من يتولى امرنا اناس يمثلون الاسلام حقا ؟؟
انظر الى المسلمين اليوم كم عددهم مليار ؟؟
و لكن كم منهم مسلمين حقا
الناس تركت دينها لانها لا تعرف الاسلام
المسلمين اليوم بالاسم فقط
و كله هذا بسبب ولاية امر الناس
فالناس على دين ملوكها
فالناس اذا رؤوا بان ولاة الامر فسقه و لا علاقه لهم بالاسلام سيصبح الاغلبيه هكذا الا القليل
ما الفرق ؟؟
بمكة او بخم
الم يوصي بصريح العبارة بان علي مولاكم
الم يستمع للوصية 120 الف مسلم ؟
لا اعلم كم عددهم فالصحابه الذين كانو خارج المدينه لم يكن لهم ناقة و لا جمل في اختيار الخليفه
و اختيار الخليفه وقع في المدينه المنورة
اي ان المسلمين في المدينه هم من كانو لهم التاثير في اختيار الخليفه
و عموما كثيرا من الناس خافوا وبايعوا و خاصة ان الامام علي لم يقاتل او يشعل حربا
و من خالف وصية رسول الله ليس عامة المسلمين و انما من بيدهم القوة في تحديد الخليفه
و لو رجعت لحادثة السقيفه ستعلم ان اغلب من حضروها هم اما زعماء قبائل او من اصحاب الجاه و القوة و المال
اما باقي المسلمين فلم يكونوا موجودين
يا اخي
انتم تقولون ان رسول الله دعى على معاوية فقال لا اشبع الله بطنه في روايه معروفه عندكم
فقال علماءكم بان معاوية لك يكن مستحقا للدعوة التي دعاها رسول الله عليه (اي ان رسول الله مخطئ في دعوته على معاوية )
لهذا اعتبروا هذه الدعوى من فضائل معاوية
فاذا كان الرسول يخطئ حسب كلامكم فما الضير اذا اخطات انا ؟.
فانا عندما العن شخص معين فانا لا العنه الا لاني اؤمن بانه ظلم ال البيت
فاذا لم يكن ظالما لال البيت و كنت مخطئا فسيحاسبني الله على نيتي
فنيتي هي لعن ظالم ال البيت
ثم اولا و اخيرا يظل عمر و ابو بكر مسلمين فهم لا انبياء و لا رسل لكي يتوجب علي ان اؤمن بعدالتهم و حسن سيرتهم

تحياتي لك ايها الاخ الكريم و احييك على اسلوبك الراقي

اذا اخبرني لما لا تقولون عنهم مبشرين بالجنه ايضا ؟؟
ا لا تقول ان رضى الله مستمر ليوم القيامة ؟

مساء الفل
يبدو أنه تم تجاهل ردي مرة أخرى أخي الكريم و لكن سأكرر السؤال
لو رضي الله عن الصحابة كلهم لم قتل أبو بكر عددا" لا يستهان به من هؤلاء مع أنهم اجنهدوا في أمر الزكاة فأخطؤوا فلهم أجر ( هذا قولكم لا قولي ) و لم قاتلهم و حاربهم و قتلهم و الحروب شهيرة بحروب الردة رغم أنهم مرضي عنهم إلى أبد الآبدين و رغم أنهم من ناطقي الشهادتين و لا ريب
و السلام

و انا هنا اؤكد على نقطتك المهمه اخي الكريم
و لو اني اعرف الجواب مسبقا