بارك الله بيك اخي انصار الصدر

اشهر ثلاث اديان

هي الديانة
1- اليهودية
2- المسيحية
3- الاسلامية

اليهود
عندهم نبي من اولي العزم
موسى بن عمران
سيدة نساء العالمين
اسيا بنت مزاحم

12 سبط

المسيح

لهم نبي
عيسى بن مريم
سيدة نساء العالمين
مريم العذراء

12 حواري
او ما يسمونهم بالرسل


الاسلام لهم

نبي

محمد الصادق الامين
سيدو نساء العالمين
فاطمة

12 امام

لكن يا اخي لا حياة لمن تنادي

من نادى بصحابة موسى؟ و من نادى بصحابة عيسى؟
الا القوم
يعضمون بالصحابة لا لاجل حبهم
و يا ريت لو الصحابة المخلصين

يعضمون باناس كتبهم مليئة بفضاحئهم و اعمالهم الشينة
لا حبا لهم
و انما لطمس معالم اهل البيت

ليتخذوهم ذريعة لاخفاء هذا النور الساطع

تحياتي لك

أتمنى أن تجد منهم من يحاور محاورة عقلية
فهم راضخون بشكل عجيب للنص والحرف ويعطلون بشكل أعجب اعمال العقل ..؟!
وماسجله الاخ شيعي بداية موفقة ودلالة واضحة لذوي العقل أفلايبصرون ..
عموماً نسجل متابعة لنرى مايستجد !!
ووفقك الله أخي أنصار الصدر

كلامك صحيح اذا اخذنا الموضوع بالعقل
وكلامك صحيح اذا اخذنا الموضوع
بالاحاديث وكتب التاريخ.
يعني ولا حاجه الصحابه صفر
على الشمال
وعندي استفسار!!
كيف تكون الافضليه لشخص ما
بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولم تكن له اي افضليه بحياة الرسول؟

شكراً لكم على الردود وبارك الله فيكم يرفع للقوم لعل هناك من يجيب

انا اقول ان ابوبكر الصديق افضل من الامام جعفر الصادق رضي الله عنهم
والمسألة كلها تحوم حول الاتباع والاقتداء في اتباعهم وليست مسألة مفاضلة فقط
واقول : اتباع ابوبكر الصديق بما جاء من طرقنا افضل من اتباع جعفر الصادق بما جاء من طرقكم.
لان جعفر الصادق عندكم يستخدم التقية في الدين, وقد يروي لكم حديث عن الرسول ليس بصحيح تقية
وقد يذكر لكم حكم شرعي ليس بصحيح بل مخالف للشرع
وقد ينسب اية الى القران الكريم ليست موجودة في القران الكريم
وهذا كله من طرقكم ونحن نبرئ جعفر الصادق منها

بينما ابوبكر الصديق عندنا لا يتحدث تقية في الدين
ولا يخبر الناس بشيء تقية
بل ويقاتل من اجل الدين ولا يستخدم التقية ولا ينسب الى رسول الله اي حديث تقية
بل ولا يمكنه ان يتقول على الله تعالى تقية ايضا

ولك المقارنة:
- فهل الذي يقاتل في الله تعالى حتى لو منع عقال بعير كان يؤدى الى رسول الله ولا يخاف في الله لومة لائم اهدي في الاتباع
- ام من ينسب اية الى القران الكريم والى كلام الله تعالى وينسب الحديث الى رسول الله وهو مخالف تقية
(هذا قولكم الى جعفر الصادق ونحن نبرئه من ذلك)

من هو الاحق في الاتباع؟

انت تقول ابو بكر افضل من جعفر الصادق و اصحابه افضل من اصحاب جعفر

لنقارن معا

لدينا ادلة على ان ابو بكر اغتصب الخلافة
و لدينا ايضا ادلة على اغتصاب جعفر الصادق خلافته

ابو بكر اخذ الخلافة بالاكراه
في حين جعفر الصادق
عندما جاء اليه ابو مسلم الخراساني
و اسقط الدولة الاموية و جاء لتسليمه الخلافة

الامام جعفر قال له

لا الزمان زماني و لا انت من رجالي
و اثناء زحفك قتل اثنان ابرياء اثناء الزحف
فرفض الخلافة

هذه المقارنة الاولى

=========================================
المقارنة الثانية
ان اصحاب جعفر الصادق افضل من اصحاب ابو بكر

حيث اصحاب جعفر الصادق كان همهم العلم
في حين اصحاب ابو بكر
كان همهم تفريق الامة
و ادلة كثيرة حول ضرب الزهراء و قتل مالك بن نويره
و الزنا بزوجته

جعفر الصادق اقرب نسبا الى رسول الله
ابو بكر لا يلتقي اصلا برسول الله

و ان كنتم تقولون مصاهرة او من هذا القبيل
فانا اقول لك

كتبكم مليئة بافعال عائشة و اذا ضعفتو كل الاحاديث التي تخص عائشة فانكم بهذه الحالة
ما عندكم اي كتاب صحيح
و كتبكم كلها غير ثقة

السلام

انا اقول ان ابوبكر الصديق افضل من الامام جعفر الصادق رضي الله عنهم
والمسألة كلها تحوم حول الاتباع والاقتداء في اتباعهم وليست مسألة مفاضلة فقط
واقول : اتباع ابوبكر الصديق بما جاء من طرقنا افضل من اتباع جعفر الصادق بما جاء من طرقكم.
لان جعفر الصادق عندكم يستخدم التقية في الدين, وقد يروي لكم حديث عن الرسول ليس بصحيح تقية
وقد يذكر لكم حكم شرعي ليس بصحيح بل مخالف للشرع
وقد ينسب اية الى القران الكريم ليست موجودة في القران الكريم
وهذا كله من طرقكم ونحن نبرئ جعفر الصادق منها

بينما ابوبكر الصديق عندنا لا يتحدث تقية في الدين
ولا يخبر الناس بشيء تقية
بل ويقاتل من اجل الدين ولا يستخدم التقية ولا ينسب الى رسول الله اي حديث تقية
بل ولا يمكنه ان يتقول على الله تعالى تقية ايضا

ولك المقارنة:
- فهل الذي يقاتل في الله تعالى حتى لو منع عقال بعير كان يؤدى الى رسول الله ولا يخاف في الله لومة لائم اهدي في الاتباع
- ام من ينسب اية الى القران الكريم والى كلام الله تعالى وينسب الحديث الى رسول الله وهو مخالف تقية
(هذا قولكم الى جعفر الصادق ونحن نبرئه من ذلك)

من هو الاحق في الاتباع؟

___________________________________

سيد مسلم كلام جميل

اما التقية التي تتكلم عنها فبحثها طويل عريض لكن انا في كلمتن اقول لك

ان الامام كان يستخدم التقية من الحكام انذاك للحفاظ على حياته وعلى حياة شيعته لا اكثر

ولا اقل اما انه يضيف اية الى القران او يتكلم في حكم غير صحيح فهذا غير صحيح يا

الكريم لانه معصوم عليه السلام

حسناً انت تفضلت وبدات من ابي بكر وكما قلت المناقشة عقلية تعال للناقش علم ابي بكر

وعلم جعفر الصادق عليه السلام والافضل ان ابي بكر اعلم من جعفر الصادق لانه عاصر

رسول الله صلى الله عليه واله واكيد انه حصل على علم من رسول الله صلى الله عليه واله

تفضل واسرد لنا علم ابي بكر في اي مجال اخي الكريم واذا احببت سوف اسرد لك من علم

الامام الصادق عليه السلام

لا ادري ربما انت لاتعلم ان الامام المعصوم (جعفر الصادق) ينسب بعض الكلام الى الله تعالى عندكم تقية مثل اية الرجم التي تعتبرونها ليست من القران الكريم وانها صدرت تقية

************************

علل الشرائع للصدوق (381 هـ) الجزء2 صفحة540
14- حدثنا محمد بن الحسن عن الحسن بن الحسن بن أبان عن إسماعيل بن خالد قال : قلت لأبي عبد الله ع : في القرآن الرجم ؟ قال : نعم قال الشيخ : والشيخ إذا زنيا فارجموهما البتة فإنهما قد قضيا الشهوة .
www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0996.html

من لا يحضره الفقيه للصدوق (381 هـ) الجزء4 صفحة26
4998 وروى هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال : " قلت لأبي عبد الله ع : في القرآن رجم ؟ قال : نعم قلت : كيف ؟ قال : " الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة "
www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0994.html

تهذيب الأحكام الجزء8 صفحة195 باب8 اللعان
43 الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله ع قال : إذا قذف الرجل امرأته فإنه لا يلاعنها حتى يقول رأيت بين رجليها رجلا يزني بها وقال: إذا قال الرجل لامرأته لم أجدك عذراء وليس له بينة يجلد الحد ويخلى بينه وبين امرأته وقال : كانت آية الرجم في القرآن (والشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا الشهوة) قال: وسألته عن الملاعنة التي يرميها زوجها وينتفي من ولدها ويلاعنها ويفارقها ثم يقول بعد ذلك الولد ولدي ويكذب نفسه قال : أما المرأة فلا ترجع إليه أبدا وأما الولد فاني أرده إليه إذا ادعاه ولا ادع ولده ليس له ميراث ويرث الابن الأب ولا يرث الأب الابن يكون ميراثه لأخواله وان لم يدعه أبوه فان أخواله يرثونه ولا يرثهم وان دعاه أحد يا بن الزانية جلد الحد
www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-8/a11.html

الكافي (329 هـ) الجزء7 صفحة177 باب الرجم والجلد ومن يجب عليه ذلك
3 - وبإسناده عن يونس عن عبد الله سنان قال : قال أبو عبد الله ع : الرجم في القرآن قول الله عز وجل: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة
www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-7/08.htm#02
**************************************
واما التقية فيها فقد صرح بها الخوئي:
قال الخوئي : وأمّا ما ورد في صحيحة عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله (عليه السلام) «قال : الرجم في القرآن قول الله عزّ وجلّ : إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتّة ، فإنّهما قضيا الشهوة»ونحوها صحيحة سليمان بن خالد ، قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السلام) : في القرآن رجم ؟ «قال : نعم» قلت : كيف ؟ «قال : الشيخ والشيخة فارجموهما البتّة ، فإنّهما قضيا الشهوة»
ثم قال لردها : ولا شكّ في أ نّهما وردتا مورد التقيّة
http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=5484
*******************************************
حملها على التقية
وهذا يدل على ان المعصوم نسب هذه الى القران الكريم تقية
فأي هداية ترجونها في الاتباع؟



واما الاحكام الشرعية المخالفة لشريعة الاسلام فهي لا نكاد نحصيها :
قال الخوئي : أمّا ما لا يوجد القائل بانتقاض الوضوء به كمس الكلب وغيره ، فالأمر بالوضوء بعده وإن كان ورد في بعض الأخبار كما رواه أبو بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: «من مسّ كلباً فليتوضّأ»(1) إلاّ أنه لا بدّ من حملها على التقية


وقال ايضا : وموثقة عمار عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : «سئل عن الرجل يتوضأ ثم يمسّ باطن دبره قال : نقض وضوءه ، وإن مس باطن إحليله فعليه أن يعيد الوضوء ، وإن كان في الصلاة قطع الصلاة ويتوضأ ويعيد الصلاة ، وإن فتح إحليله أعاد الوضوء وأعاد الصلاة (2) . وهذه الموثقة مضافاً إلى معارضتها مع الأخبار المتقدِّمة الحاصرة للنواقض في البول والغائط وأخواتهما معارضة بغير واحد من الأخبار الواردة في عدم انتقاض الوضوء بمس الفرج والذكر منها : صحيحة زرارة المتقدِّمة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : «ليس في القبلة ولا المباشرة ولا مس الفرج وضوء» (3) ومنها : موثقة سماعة قال : «سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يمس ذكره أو فرجه أو أسفل من ذلك وهو قائم يصلي يعيد وضوءه ؟ فقال : لا بأس بذلك إنما هو من جسده» (4) ومنها غير ذلك من الأخبار ، ويظهر من التعليل في موثقة سماعة أنه لا فرق في عدم انتقاض الوضوء بين مس باطن الفرجين ومس ظاهريهما ، لأن الباطن كالظاهر من جسده ، ومعه لا بدّ من حمل الموثقة على التقية . وبما ذكرناه يظهر الجواب عن الموثقة المتقدِّمة أيضاً .


ومنها : القهقهة ، وقد حكي القول بالانتقاض بها أيضاً عن ابن الجنيد مقيداً بما إذا كان متعمداً وفي الصلاة ، لأجل النظر أو سماع أمر يضحكه (5) واستدل عليه بموثقة سماعة قال : «سألته عما ينقض الوضوء ؟ قال : الحدث تسمع صوته أو تجد ريحه ، والقرقرة في البطن إلاّ شيئاً تصبر عليه ، والضحك في الصلاة والقيء» (6) وهي أيضاً

محمولة على التقية ، لمعارضتها مع الأخبار الحاصرة للنواقض ، وما دلّ على أن القهقهة غير ناقضة للوضوء كحسنة زرارة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : «القهقهة لا تنقض الوضوء وتنقض الصلاة»

http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=782


صفحة واحدة من كتاب الخوئي حصلنا على 3 احكام شرعية
صدرت من المعصوم تقية
فان فتحت بقية الصفحات, ستجد كتب من الاحكام الصادرة تقية


فاحكم بنفسك من هو الاحق بالاتباع

الامام الصادق عليه السلام احق بالاتباع شي اخر علمائنا بينو الامور على حقيقتها


واذا اردت فافتح موضوع اخر لهذه الامور وسوف تجدني ان شاء الله موجود او اي احد من الاخوة سوف يبن لك

اما هذه فهي مناقشة عقلية هداك الله لكل خير


تفضل واسرد لنا علم ابي بكر في اي مجال تفضل حتى اتبع الصحابة تفضل

ماشأالله على الذكاء الحاد
الامام جعفر الصادق
يستخدم التقيه بكل الفرائض!
ممكن اتجاوبني ياسيد مسلم
وايضا“ وممكن واكيد ان تأخذوا دينكم
من ابو زفت ابن ابي قحافه
عن طريق الاف الاف الصحابه
واكيد منهم من يوالي بلاط السلاطين
ومن اجل الملوك الذين يبطشون
بالناس .
ان يضعوا لكم احكام وشرائع وسنن
توافق رأي وهوى الملوك؟اريد جوابك
هل كلامي معقول؟

اللهم اهدي الشيعة فهم لايعلمون
اللهم اهدي الشيعة فانهم ضالون

اي علماء واي كلام

هؤلاء العلماء اختلفوا فيما بينهم بحسب الاخذ من الروايات
فمنهم من اخذ روايات التقية واعتقد انها احكام شرعية صحيحة ومنهم من خالف ذلك

ولكن هذا لايهم


فما ذنب الناس المساكين الذي كانوا يعيشون حوله ويسألونه ويجيبهم تقية وهو يعتقدون انها صحيحة؟
فيذهب بها الى اهله ويتعبد الله على احكام شرعية مخالفة للشرع
والمشكلة انها صدرت من انسان معصوم
وربما ينشرها الى غيره كما فعل رواتكم, فيتعبد بها اجيال من الناس وهي احكام مخالفة للشرع تحت ختم المعصوم.



وما ادرى الخوئي والحلي على موارد التقية من الصحة, لانه لايجزم بها اي شخص انها صدرت تقية الا التخمين, والتخمين في الدين يورث الشك

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاةوالسلام على اشرف المرسلين واله وصحبه الطاهريين
اما بعد بالنسبه لسؤالك البسيط جدا والاجابه سهله ومقنعه وليست من عندي انا بل من عندالله و رسولنا الكريم
عندمايذكر الرسول الكريم عندما نصلي ماذا نقول وننطق الصلاه
الا نقول وهذا القول لنا نحن السنه (اللهم صلي علىسيدنا محمد وال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا ابراهيم وال سيدنا ابراهيم وبارك على سيدنا محمدوال سيدبا محمد كما باركت على سيدنا ابراهيم وال سيدنا ابراهيم
ولم يذكر اصحاب سيدنا محمد او اصحاب سيدنا ابراهيم
اما في ذكر سيدنا محمد فنقول اللهم صلي على سيدنا (محمد واله)وصحبه وسلم
هذادليل على افضليه ال البيت واتباعهم هي الافضليه وهوامر من الله ورسوله دون الحط من قيمه الصحابه
اما عن الااقوال التي نسبت لال البيت سلام الله عليم فنعلم جميعا بانهاليس جميعا صحيحة فقد تقولوا على احاديث رسول الله ودسوا الاف الاحاديث المغرضه لاجل الفتنه واضعاف الدين الاسلامي
ومعروف بان الامام جعفر الذي اعاد دين جده بعد اثاره الفتن والفرقه لمكانه الصحيح لان الله انزل الذكر وهو حافظه الى يوم الدين فكان الامام ممن جعلهم سبب في حفظ الدين هو واباءه والائمه بعده انا اتحدث هنا عن دور الامام جعفر لانكم انتم الذين وضعتم المقارنه وذكرتوه اقول هذا حتى لانتقص من دور الائمه قبل وبعد من حفظ دين جدهم رسول الله ومن يحفظ الارث اكثر من الولد وسمي المذهب الجعفري باسمه
دون ان ننسى والكلام للشيعه قبل السنه بان الائمه الاربعه مالك وابو حنيفه والشافعي واحمد ابن حنبل
قد تتلمذوا على علمه واحاديث الرسول اخذت منه فاين الفرق بين المذاهب ام حرفت المذاهب الاربعه وبقي المذهب الشيعي لم يحرف
اما ابي بكر لاقول افضل او اقل شانا لانه ايضا صحابي رسول الله وله دور كبير في الاسلام وهي معروفةلنا ولكم
انا اجبتك على سؤالك ربما كان جوابي لن يعجب معظم السنه ومع العلم باني سني
اناساسلك واسال الشيعه واريد انا ومن الكثير من الاخوةالسنه المعرفه منكم والاجابه
لماذا اغتصب ابوبكر وعمر وعثمان الخلافه من علي رضي الله عنه وعنهم
هل لاجل السياده ام المال ام شيئ لانعرفه
ان كان لاجل السياده فكان علي وبني هاشم هم اسياد العرب قبل الرسول وبعده ولم يسودهم اي الخلفاء الثلاثه
اما ان كان لمال فماتوا وهم لايملكون قوت يومهم ماعدى عثمان لانه كان قبل الخلافه رجل غنيا ومواقفه في عهد الرسول وتمويله لحملات المسلمين معروفه ولن يستطيع احد انكارها في اي كتاب او مرجع اذا لم يكن لمال اوسياده
هل كانوا يريدون الفتنه بين الدين وهم الذين قاتلوا المرتدون والفرس والروم ام كان المرتدون من اصحاب علي الذين ارتدوا فقاتلوهم اوليس علي اول من قاتلهم اي المرتدون عن دين الاسلام مع ابي بكر وعمر وعثمان والصحابه
والخلاف القائم حتى الان بينا السنه والشيعه على انه يجب ان تكون الخلافه لعلي وليس لهم وانا لااقول ان علي
لايستحق الخلافه قبلهم هذا شأن اخر
ولكن لماذا علي اصبح وزير في عهد الخلفاء ومستشار اول في امور الدين والدوله لماذا وافق علي على ذلك ولم يرفضه بما انهم اغتصبوا حقه في الخلافه او هم الذين اغتصبوا الخلافه منه لما لم يقصوه عن امور الدوله اوالمشوره
بل على العكس لم تكن تمر صغيره وكبيره الاكان ابى الحسن هو مشرعها لانه اعلم بالدين وفقهه من كل الصحابه باعترافهم وحتى قول عمر في علي( والله لو علي لهلك عمر ) اليس كل ماذكرت صحيح ويوجد في كتب الشيعه
فاذا كان علي قد وافق وبايع الخلفاء من قبله لماذا انتم تثيرون الموضوع حتى الان وهو اصل الخلاف بين السنه والشيعه هل كان علي
ضعيفا ذليلا مقهورا مغلوب على امره ليرضخ حاشى لله ان
يكون علي كذلك
فكيف بالقوي الذي لايهاب احد فاتح حصن خيبر قاتل مرحب وكان علي اقوى
رجل على البسيطه ان يرضخ
اويقبل حتى ان يكون وزيرا ان لم يرى في هذا صالح المسلمين ثم ان الرسول ص
قال لاهل المدينه حين بايعوه السياده لقريش ولم يقل لعلي وعندما اخى بين المهاجريين والانصارقال عنه هذا اخي في الدنيا والاخره
وهو بمنزله هارون من موسى الا ان لانبي بعدي ولم يقل هو من بعدي
وهذه الاخوه دنياه واخرته
اليس شرف اعظم من الخلافه التي كان يديرها علي بالاساس ام ستقولون في حجه الوداع ان الرسول قال للناس
ان علي بعدي وهذا لم نراه الافي كتب الشيعه ام كان المسلمين منافقين والرسول اعطى علي شيئ اعظم من الخلافه
بكثير عندما اخاه في الدنيا والاخره وعندما قال انا مدينه العلم وعلي بابها ومن اراد دخول المدينه فليدخل من بابها
وهذه حجه لعلي بانه اعلمهم وافقههم اليس باعظم من الخلافة وهي زائله لغيره وهو عنده مايبقيه الى يوم الدين من ذكر طيب وعلم نافع للمسلمين

اعطني قرار واحد اخذ من قبل ابو بكر وعمر من دون موافقه علي والصحابه وكان الفصل بقول لعلي
ان قلتم ان عمر سنه سنه غير السنه التي سنها رسول الله وهي زواج المتعه والتكتف بالصلاه وغير ذلك
وحرم سنه من سنن الرسول فاين كان علي هل كان نائم او لايجرؤ على ان يتكلم او قال لشيعته وهم لم يكن لهم وجود حينها فلندع سنة عمر ونصلي اسبال ونبقى نتزوج بالمتعه وهل تزوج علي او احد من ال البيت زواج متعة
هل سكت علي عن الحق وهرب
وهو خائف الى منزله واختبئ فيه
هل كان علي كذلك حاشى لله ان يكون الا علي هو الحق والحق هو علي
وقلتم ان عمر قد ضرب سيدتنا البتول الزهراء سيدة نساءنساء العالمين واسقط حملها
وهذا من ملايين المستحيل الذي لايصدقه عقل عاقل وان حدث ذلك ولم يحدث اين كان فاتح خيبر وقاهر
عمرو بن ود العامري الذي فارس العرب دون ان اذكر من هو عمرو وشجاعنه واعماله ومرحب الذي كان يعد من الجبابره
اين كان هذا الهمام الذي تخافه الجن قبل الانس من قوته وبأسه واين كان بني هاشم ساده العرب واقواهم
اين كان المسلمون ام كانوا كلهم مواليين لابي بكر وعمر
اليست هذه سيدة نساء العالمين وابنه نبيهم ليدعوها تضرب كما تضرب السبايا ويسقط حملها وهم خائفون ان يدافعوا عنها او ماذا الم تكن ستقوم حرب لاهواده فيها ام كانوا جبناء لايستطيعوا الدفاع عنها
ولم يذكر انها حدثت حرب اوفتنه حينها الا حرب الرده وفتنتها ام ان علي وبني هاشم هم اصحاب الرده
يا اخواني لماذا علي والحسن والحسين لهم ابناء سميت اسماءهم باسم ابي بكر وعمر وعثمان
هل كانوا يخافوهم حتى يسمى باسماءهم ولاتقولوا ليس هناك اسماء سميت باسمهم لانه معروفه وموثقه
بالكتب ومن كان
نسبهم يلتقي بال البيت
وارجعوا لشجره العائله لرسول الله وال بيته الاطهار
وقصه انه ضرب فاطمه نعم ضرب فاطمه اخته هي وزوجها الذي هو ابن عمه ايضا
واسلم في نفس اليوم وهذه القصةصحيحه ومعروفة للجميع ولم تكن سيتنا الزهراء والله ان كان هناك شيئ يسبت هذه الاقوال بانها صحيحه كان اغلب المسلمين ارتدوا عن الدين الاسلامي وانا اولهم
لان الله لم يحمي فاطمه وعلي لم يحم فاطمه ولم ياخذ بحق فاطمه التي لايغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها
فكيف تترك لهذا الموقف وكانها سبيه او مثلها مثل اي امراءه اخرى
انا اريد والله ان يتناسى السنه والشيعه هذا الخلاف فانا لا ادافع عن احد ضد اخر فانا والله صحيح اني من السنه ولكن
نسبي اب عن جد الى جدي الحسين ابن علي وفاطمه الزهراء بنت رسول الله صلوات ربي عليهم

حفيد الحسين رضي الله عنه
اللهم اهدنا للحق اجمعيين