بارك الله بيك اخي
متابع لموضوعك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
اولا اخي لا يوجد دليل واحد يذكر اسماء هؤلاء الاثنى عشر.... واذا كان موجود لكنا اول الطائعين لهم....ولكن عندنا اهل السنه الخلافه التي كانت شرعيه 100% هي خلافة ابو بكر و عمر وعثمان وعلي والحسن ومعاويه رضي الله عنهم اجمعين...
لانها كلها كانت خلافه شرعيه بالشورى ونحن ننفي وجود امامه لامه محمد قد نص عليها القران الكريم لانه لايوجد هذا الدليل لا على الامامه ولا على اسماء الائمه...اقرا في نهج البلاغه ما قاله امير المؤمنين الخليفه الراشد الرابع علي بن ابي طالب رضي الله عنه (لقد بايعني القوم الذين بايعوا ابو بكر وعمر وعثمان فايما رجل اجتمع عليه المهاجرين و الانصار كان ذلك لله رضا...) طبعا هذا ليس النص الصحيح لفظيا كما جاء في كتاب نهج البلاغه ولكن هو نفس المعنى وعليك ان تراجعه....
واذ احببت ان احاورك في موضوع الامامه لك هذا لكن انا وانت فقط حتى لا يتشتت الموضوع ولن اجيب على اي مداخل من غيرك او من يرضى في محاورتي....
هدانا الله وايكم ....دمتم بود..

انت تقول خلافتهم بالشورى

سوف اثبت لك عقليا قبل ان اجلب لك الاثبات النصي

ابو بكر اوصى بالخلافة لعمر بدون شورى

اذن تبطل خلافتهم ابو بكر و عمر
على حسب ما شرطت انت و هو شرط الشورى
لان ابو بكر سلمها بدون شورى و عمر قبلها بدون شورى

خلافة معاوية جائت بالغصب
و لا تنسى ان معاوية خرج على خليفته علي

اما تنصيب معاوية فجاءت من عمر و لم تكن شورى اصلا

اما خلافة عثمان فهي في الاصل لعلي الذي رفض ان يسير بسيرة ابو بكر و عمر
و لهذا السبب تسقط هذه الخلافة عقليا

اما الخلافة الوحيدة التي جاءت شورى هي خلافة علي

و علي لا يحتاج الى شورى
لانه منصب مسبقا من رسول الله
لا بل من الله تعالى بذاته
بصريح ايته الكريمة

انما وليكم الله و رسوله و الذين امنو الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون

و انت كلامك غير منطقي و من دون ادلة

و لو كان الحوار معك ينفع
كان جبتلك ادلة كافية ممكن ان تدلك على الطريق الصحيح

ناتي الان الى نقطتين

اذا رفضت الاية اعلاه و التي تمثل تنصيب علي عليه السلام
فانت ترفض القران

و هناك حديث الغدير
الموجود في سنتكم
اذا رفضته فانت خارج السنة

سلاما سلاما

اللهم صل على محمد وآل محمد ..

سؤال إلى الأخ المحترم ناصر الطاهره عائشه ,,

هل من المعقول أن رسول الله -صلى الله عليه وآله- المرسل من عند الله بشيراً ونذيراً خير البشر وأصدقهم يبلغنا بأنه يوجد من بعده خلفاء وأمراء ولا يدلنا عليهم أو حتى يخبرنا من هم ففي هذا يكون ضياع الأمه من بعده وهلاكها وحاشا رسول الله -صلى الله عليه وآله- أن يكون صدر منه هذا الأمر من عدم الإخبار بمن يكونون هؤلاء وما صفاتهم و إلا لكان الرسول في غير محله والعياذ بالله , وأنت تفضلت وقلت أنه لا يوجد حتى دليل واحد يذكر أسماء هؤلاء الأثني عشر ... عجباً عجباً !!!

ألم يقل الرسول (ص) (مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح , من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى)

ألم يقل الرسول (ص) (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي)

أكتفي هنا ,, ومصادر الحديثين عند الفريقين متواتره بلا منازع ..
تمعن واطلق العنان لعقلك و ضميرك لكي تجد من هم هؤلاء الأثنى عشر فتجد أنهم من ولد رسول الله -صلى الله عليه وآله- وهم الأئمه المعصومين (صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين) ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
اشكرك اخي في الله شبل الجعفريه على نعتي بالمحترم يا محترم...
1-قبل الخوض في الايه الكريمه(إنما وليكم الله...)
احببت ان ارد على اخي شبل الجعفريه المحترم:
1- ان مصادر اهل السنه كلها اجمعت على تضعيف احاديث السفينه راجعها هدانا الله واياك..
2-حديث الثقلين(


الالباني رحمه الله مجتهد ايضا لكن هذه الاحاديث ضعيفه واكثر رواتها من اهل الكوفه وقد قال احمد ابن حنبل رضي الله عنه ان احاديث اهل الكوفه منكره

ثانيا : لفظ اهل البيت ليس في الزوجات فقط ؟؟؟ بل في اقربائه ايضا

ونسب النبي صلى الله عليه وسلم موجود لليوم


بقي شيء هل تحقق ان اهل البيت كانوا خلفاء ؟؟؟ ولماذا لم يكونوا خلفاء من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعه فهم لم يكن منهم خليفه من ائمتكم الا علي رضي الله عنه والحسن رضي الله عنه وتنازل ؟؟


وهذا يثبت ان هذه الاحاديث اصلا ضعيفه ومناكير ؟؟؟ وان صححها الالباني فهو مجتهد وصراحه هذا التصحيح ينظر فيه ....
في الحديث أوصى سيدنا محمد بالقرآن الكريم وبأهل بيته ( طبعا مع تحفظنا الشديد على تعريف الرافضة لأهل البيت )

وقال بأنه تاركهما وراءه أو مخلفهما بعده في الأمة ومن الألفاظ التي وردت في هذا الحديث

" إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما "

" وإنى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتى أهل بيتى وإن اللطيف الخبير خبرنى أنهما لن يتفرقا حتى يَرِدَا علىَّ الحوضَ فانظروا كيف تخلفونى فيهما "

" وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ». فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ « وَأَهْلُ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى "

" وإنى سائلكم حين تردون علىَّ عن الثقلين فانظروا كيف تخلفونى فيهما "


حسنا

ترك فينا رسول الله ثقلين أحدهما أكبر من الآخر وهو كتاب الله والأصغر هو أهل بيته وأوصانا بهما وقال

" فانظروا كيف تخلفوني فيهما "

" وإنى سائلكم حين تردون علىَّ عن الثقلين "

" أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى "



نسأل الزملاء الرافضة هل خلف رسول الله الثقلين أمانة عند الأمة أم استخلف الثقلان على الأمة ؟

العبارات الواردة في الحديث تقول بأنه لم يستخلفهما بل خلفهما

لأنه لو استخلفهما لأوصاهما بالأمة ولم يوص الأمة بهما


أقول

في الرواية دليل على أن رسول الله لم يرد الإمارة لأهل بيته لكي لا تفسر النبوة بأنها ملكا وراثيا

لاحظوا أنه قد قال " تخلفوني فيهما " ولم يقل " يخلفاني فيكم "

وقال " وإنى تارك فيكم الثقلين " و لم يقل " وإنى مستخلف عليكم الثقلان "



ومما يستفاد من الحديث أننا سنسأل كأمة عن أهل البيت

ولو كانوا هم الحكام لكان الأولى أن يسألوا هم عن الأمة

لأن الراعي مسؤول عن رعيته كما ورد عن سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم

وعلى هذا الشرائع السماوية بل وحتى القوانين الوضعية فالسؤال والمحاسبة للمتولى وليس للمتولى عليه

يسأل المؤتمن عن أمانته ولا تسأل الأمانة عمن أؤتمن عليها


هل عند الرافضة حديث صحيح يوصي سيدنا محمد فيه أهل بيته بأمته كما أوصى أمته بأهل بيته في هذا الحديث ؟


ان لم يجدوا فليعلموا أن تسمية أئمتهم أوصياء قد جاءت عبثا لأنهم موصى بهم وليسوا بأوصياء في الحقيقة فلم يوصيهم احد بشيء....

اما الايه الكريمه(انما وليكم الله...) اثبتوا لي انها تعني امامه امير المؤمنين علي بن ابي طالب...وعلى ان الامامه ركن من اركان الدين التي لايقبل عمل العبد الا بالايمان بها؟؟؟