تويت
طالعتُ قبل أيام اشكال لأحد المخالفين على أجوبة السيد حسين الشاهرودي، وبيت النية للرد عليه ولكن الموضوع استكمل صفحاته الست ووضعي للرد في ذات الموضوع قد لا يقرأ فأفردتُ له هذا الموضوع.
الاشكال الاساسي:
الجواب:
للاجابه على هذا الاشكال نستعرض النقاط التاليه:
1- الاجابه مرتبطه ببعدٍ منهجي هو أساس الافتراق بين أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام ومدرسة أتباع الصحابه، من حيث تناول درجات الامامه، فالمدرسه السنيه لا ترى في الامام الا قائداً سياسياً يسير شؤون الامه في حين أن المدرسة الشيعيه ترى للامام بعداً تشريعياً وتكوينياً كما ينص على ذلك حديث الثقلين وكما دلت عليه اية اطاعة ولي الأمر في القرآن الكريم. الامام في نظر الشيعه هو متخصصٌ في الشأن الديني (وأطيعوا الله والرسول واولي الأمر منكم) لا مجتهد يتأول رأيه وهذا ما لا تراه المدرسه السنيه في المعصوم عليه السلام.
2- لا يقول الشيعه الاماميه - وفق المنظور السابق- بأن النبي
والعياذ بالله قد قصر في أداء الرساله بل على العكس هم يثبتونها بشكلٍ مطلق فالنبي قد بلغه كاملاً يقول تعالى﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً ﴾ الا أننا نسأل عن ماهية الشيء الذي أكمل به الدين فيبدوا أنه كان من الأهميه بحيث كان به تتمة الدين وعند تتبع الايات تطالعنا آية في سورة المائده ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ، وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾. فيجيبنا كلاً من:
الف: السيوطي - الدر المنثور - سورة المائدة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 298 )
- وأخرج إبن أبي حاتم وإبن مردويه وإبن عساكر ، عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ، على رسول الله (ص) يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب.
باء:الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 202 )
212 - حدثني : أبو زكريا إبن أبي إسحاق قال : ، أخبرنا : عبد الله بن إسحاق قال : ، حدثنا : الحسن بن علي العنزي قال : ، حدثني : محمد بن عبد الرحمن الذارع قال : ، حدثنا : قيس بن حفص الدارمي قال : ، حدثني : علي بن الحسين أبو الحسن العبدي ، عن أبي هارون العبدي : ، عن أبي سعيد الخدري : أن النبي (ص) دعا الناس إلى علي فأخذ بضبعيه فرفعهما ثم لم يتفرقا حتى نزلت هذه الآية : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ، فقال رسول الله (ص) : الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي ثم قال : للقوم : من كنت مولاه فعلي مولاه .....
جيم: إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 237 )
- أنبئنا : أبو عبد الله محمد بن علي بن أبي العلاء ، أنا : أبي أبو القاسم ، أنا : أبو محمد بن أبي نصر ، أنا : خيثمة ، نا : جعفر بن محمد بن عنبسة اليشكري ، نا : يحيى بن عبد الحميد الحماني ، نا : قيس بن الربيع ، عن أبي هارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري قال : لما نصب رسول الله (ص) علياًً بغدير خم فنادى له بالولاية هبط جبريل (ع) عليه بهذه الآية : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكمم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناًً.
- أخبرنا : أبوبكر وجيه بن طاهر ، أنا : أبو حامد الأزهري ، أنا : أبو محمد المخلدي ، أنا : أبوبكر محمد بن حمدون ، نا : محمد بن إبراهيم الحلواني ، نا : الحسن بن حماد سجادة ، نا : علي بن عابس ، عن الأعمش وأبي الجحاف ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ، على رسول الله (ص) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب.
وغيرها من المصادر ...
فجزءٌ من ابلاغ الرساله كان مرتبطٌ ببعد الامامة من بعده، فعلى افتراض أن المعصوم فُوِّضَ اليه ابلاغ حكم في زمن ظهوره فلا يعني هذا عدم الابلاغ من قبل النبي فقد جعل النبي استكمال منهجه الديني في الثقلين.
فهل تأول البعض لايات الكتاب يستدعي نقصاً في ابلاغ النبي ؟ الجواب لا .. فجزء من بلاغه هو التوصية بالكتاب والعتره.
3- يقول الشهيد مطهري في كتابه (الامامه: سلسلة اصول الدين) صفحه 50 :
"أما ما تعتقد به الشيعه وتقول به، هو أن الله لم ينزل ديناً ناقصاً الى نبيه وبدوره لم ينقص النبي شيئاً مما تبلغه من السماء في بيانه للناس بل بلغه كاملاً. ولكن الصيغه الكامله للأحكام التي بلغها لم تكن تساوي ما كان قاله لعامة الناس، ومن ثم فان ما كان بلغ عامة الناس لم يكن يعبر عن الصيغة الكامله للاحكام التي أوحيت اليه من عند الله بل اختص بصيغة الاحكام الكامله التي جاءت من عند الله تلميذه علي بن ابي طالب وقد أمره أن يبينها للناس"
ومن هنا يتضح أن دور المعصوم عليه السلام هو تبيان الاحكام التي وصلته من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويدعم هذا القول ما جاء ف الارشاد للشيخ المفيد في الجزء الاول ص 46:
http://www.rafed.net/books/hadith/ershad-1/er4.html
فقال علي عليه السلام : «يا رسول الله ، أوَما بَلّغْتَ ؟ قال : بلى، ولكن تُبيّنُ لهم ما يختلفون فيه من بعدي"
نعم ..قد يكون منشأ هذا:-
أ) عدم سنوح الفرصه ليعرف المسلمون بأجمعهم هذا الحكم.
أو
ب) الاختلاف في الحكم كما نص عليه الحديث السابق، فهل حرمت المتعه أو لا .. هذا مورد خلاف فنرجع الى العتره المبينه والمستأمنه على منهاج الرسول فنسألها فيأتينا الجواب منها.
أو
ج) أن يكون موضوع الحكم لم يظهر تشخيصه في زمنه، كحال الزواج من الناصبيه فهو تشخيص طرأ بشكلٍ جلي وواضح في العصر الذي تلى ارتحاله المقدس عن هذه الدنيا.
4- لم تكن الفتره التي عاشها النبي بين اضطهادٍ في مكه وتآمر في المدينه وبين حروبٍ وغزوات تسمح بأن يبلغ المسلمون حزمة الاحكام المتكامله للدين الاسلامي بذات الدرجه ومن هنا استدعت الضروره أن يوجد من يبين هذه الاحكام السماويه من أوصيائه فكان الامام علي عليه السلام الذي أعطي هذه الحزمة المتكامله من الاحكام فهو مدينة علم رسول الله الذي يفتتح له في كل بابٍ الف باب:
مستدرك الحاكم- كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4637 )
منتخب كنز العمال المطبعوع بهامش مسند أحمد بن حنبل5/ 43
كما أخرج المتقي الهندي في منتخب كنز العمال المطبوع بهامش مسند أحمد بن حنبل عن علي عليه السلام أنه قال : ( علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألف باب كل باب يفتح ألف باب ) .
5- ان وجود مرجعٍ ديني معصوم من بعد النبي كفيل بعرض موقف الدين تجاه أحداث ومستجدات في مراحل زمنيه مختلفه لبيان كيف يتعاطى الدين مع الضروف والتحديات المختلفه باختلاف الزمان.
6- قد يكون الحكم التشريعي من قبيل حكمٍ مجمل، ويأتي تفصيله في عصر المعصوم استناداً الى الحكم المجمل.
7- الغريب أن أتباع مدرسة الصحابه يسلمون ببيان هذا المعنى للصحابه ولا يجوزونه لأهل البيت عليهم السلام، فلا مانع عندهم أن يعرف الصحابي بوبكر بن ابي قحافه أحكاماً غيبت عن بقية المسلمين - كحادثة توريث الانبياء وتأخر (تبليغ و تطبيق الحكم) حتى مجيئ ابوبكر، ولكن أن يعرف المعصوم عليه السلام حكماً يجهله البقيه هي من الامور المستهجنه.
والله الموفق لكل خير ،،،
الاشكال الاساسي:
المشاركة الأصلية بواسطة ناصر الحقاني
قرأت احدى الفتاوي :
السؤال :
ما حكم الزواج من ناصبيه؟؟؟
وكيف النبي محمد يتزوج من ناصبية والتي هي عائشه؟؟؟
الجواب :
ج1. باطل
ج2. أولاً : الأحكام كانت تدريجية، ولعل كفر الناصبي ونجاسته وبطلان الزواج منه كان من الأحكام المتأخرة التي أُمر النبي (ص) بتبليغها في آخر عمره بل مما فوض النبي (ص) تبليغها الى الأئمة عليهم السلام
ثانياً : عائشة وان كانت مبغضة للإمام علي عليه السلام ولأهل البيت عليهم السلام إلا أنها لم تكن تظهر العداء والبغض على عهد النبي (ص)، والناصبي انما هو من يظهر العداء لأهل البيت عليهم السلام، فيحكم بكفره بعد اظهار البغض بالسبّ والتبرّي ونحو ذلك، وقد كان الزواج مبنياً على ظاهر الحال، فكل من تشهد الشهادتين جاز النكاح معه وإن كان يبطن الكفر، ويكون منافقاً.
ثم قال في الملحق:
وثالثاً : حتى اذا قلنا بمبطلية النصب حدوثاً وبقاءً فإنّ من الممكن كون هذا الحكم الشرعي قد وصل الى درجة الفعليّة في عصر الإمام جعفر الصادق عليه السلام لا قبله، وليس معناه ان التشريع الاسلامي كان بيده (ع)، بل المراد ان التشريع قد تمّ على يد النبي الأعظم (ص)، وقد بيّنه لأوصيائه عليهم السلام ان تاريخ فعليته بعد مئة سنة مثلا، ولا تعلنوه إلا هناك، ونظيره تحريم الخمر ووجوب زكاة الفطرة حيث لم يصلا الى درجة الفعليّة إلا بعد سنين من الهجرة النبوية.
حسين الشاهرودي
اخذنا الشاهد فقط, ولمراجعة النص كاملا هنا
http://www.yahosein.cjb.net/vb/showthread.php?t=122683
بناء على استدلال المرجع الشيعي.
× السؤال : هل يجوز تفويض بعض الاحكام من قبل الرسول الى الائمة وتأخير تاريخ فعالية الحكم الى فترة متأخرة؟
ملاحظة : الاستشهاد بتحريم الخمر غير مجدي, لان التحريم وقع في عهد الرسول, فلايمكن الاستشهاد به.
السؤال :
ما حكم الزواج من ناصبيه؟؟؟
وكيف النبي محمد يتزوج من ناصبية والتي هي عائشه؟؟؟
الجواب :
ج1. باطل
ج2. أولاً : الأحكام كانت تدريجية، ولعل كفر الناصبي ونجاسته وبطلان الزواج منه كان من الأحكام المتأخرة التي أُمر النبي (ص) بتبليغها في آخر عمره بل مما فوض النبي (ص) تبليغها الى الأئمة عليهم السلام
ثانياً : عائشة وان كانت مبغضة للإمام علي عليه السلام ولأهل البيت عليهم السلام إلا أنها لم تكن تظهر العداء والبغض على عهد النبي (ص)، والناصبي انما هو من يظهر العداء لأهل البيت عليهم السلام، فيحكم بكفره بعد اظهار البغض بالسبّ والتبرّي ونحو ذلك، وقد كان الزواج مبنياً على ظاهر الحال، فكل من تشهد الشهادتين جاز النكاح معه وإن كان يبطن الكفر، ويكون منافقاً.
ثم قال في الملحق:
وثالثاً : حتى اذا قلنا بمبطلية النصب حدوثاً وبقاءً فإنّ من الممكن كون هذا الحكم الشرعي قد وصل الى درجة الفعليّة في عصر الإمام جعفر الصادق عليه السلام لا قبله، وليس معناه ان التشريع الاسلامي كان بيده (ع)، بل المراد ان التشريع قد تمّ على يد النبي الأعظم (ص)، وقد بيّنه لأوصيائه عليهم السلام ان تاريخ فعليته بعد مئة سنة مثلا، ولا تعلنوه إلا هناك، ونظيره تحريم الخمر ووجوب زكاة الفطرة حيث لم يصلا الى درجة الفعليّة إلا بعد سنين من الهجرة النبوية.
حسين الشاهرودي
اخذنا الشاهد فقط, ولمراجعة النص كاملا هنا
http://www.yahosein.cjb.net/vb/showthread.php?t=122683
بناء على استدلال المرجع الشيعي.
× السؤال : هل يجوز تفويض بعض الاحكام من قبل الرسول
الى الائمة وتأخير تاريخ فعالية الحكم الى فترة متأخرة؟ملاحظة : الاستشهاد بتحريم الخمر غير مجدي, لان التحريم وقع في عهد الرسول
, فلايمكن الاستشهاد به.الجواب:
للاجابه على هذا الاشكال نستعرض النقاط التاليه:
1- الاجابه مرتبطه ببعدٍ منهجي هو أساس الافتراق بين أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام ومدرسة أتباع الصحابه، من حيث تناول درجات الامامه، فالمدرسه السنيه لا ترى في الامام الا قائداً سياسياً يسير شؤون الامه في حين أن المدرسة الشيعيه ترى للامام بعداً تشريعياً وتكوينياً كما ينص على ذلك حديث الثقلين وكما دلت عليه اية اطاعة ولي الأمر في القرآن الكريم. الامام في نظر الشيعه هو متخصصٌ في الشأن الديني (وأطيعوا الله والرسول واولي الأمر منكم) لا مجتهد يتأول رأيه وهذا ما لا تراه المدرسه السنيه في المعصوم عليه السلام.
2- لا يقول الشيعه الاماميه - وفق المنظور السابق- بأن النبي
والعياذ بالله قد قصر في أداء الرساله بل على العكس هم يثبتونها بشكلٍ مطلق فالنبي قد بلغه كاملاً يقول تعالى﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً ﴾ الا أننا نسأل عن ماهية الشيء الذي أكمل به الدين فيبدوا أنه كان من الأهميه بحيث كان به تتمة الدين وعند تتبع الايات تطالعنا آية في سورة المائده ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ، وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾. فيجيبنا كلاً من:الف: السيوطي - الدر المنثور - سورة المائدة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 298 )
- وأخرج إبن أبي حاتم وإبن مردويه وإبن عساكر ، عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ، على رسول الله (ص) يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب.
212 - حدثني : أبو زكريا إبن أبي إسحاق قال : ، أخبرنا : عبد الله بن إسحاق قال : ، حدثنا : الحسن بن علي العنزي قال : ، حدثني : محمد بن عبد الرحمن الذارع قال : ، حدثنا : قيس بن حفص الدارمي قال : ، حدثني : علي بن الحسين أبو الحسن العبدي ، عن أبي هارون العبدي : ، عن أبي سعيد الخدري : أن النبي (ص) دعا الناس إلى علي فأخذ بضبعيه فرفعهما ثم لم يتفرقا حتى نزلت هذه الآية : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ، فقال رسول الله (ص) : الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي ثم قال : للقوم : من كنت مولاه فعلي مولاه .....
جيم: إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 237 )
- أنبئنا : أبو عبد الله محمد بن علي بن أبي العلاء ، أنا : أبي أبو القاسم ، أنا : أبو محمد بن أبي نصر ، أنا : خيثمة ، نا : جعفر بن محمد بن عنبسة اليشكري ، نا : يحيى بن عبد الحميد الحماني ، نا : قيس بن الربيع ، عن أبي هارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري قال : لما نصب رسول الله (ص) علياًً بغدير خم فنادى له بالولاية هبط جبريل (ع) عليه بهذه الآية : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكمم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناًً.
- أخبرنا : أبوبكر وجيه بن طاهر ، أنا : أبو حامد الأزهري ، أنا : أبو محمد المخلدي ، أنا : أبوبكر محمد بن حمدون ، نا : محمد بن إبراهيم الحلواني ، نا : الحسن بن حماد سجادة ، نا : علي بن عابس ، عن الأعمش وأبي الجحاف ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ، على رسول الله (ص) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب.
وغيرها من المصادر ...
فجزءٌ من ابلاغ الرساله كان مرتبطٌ ببعد الامامة من بعده، فعلى افتراض أن المعصوم فُوِّضَ اليه ابلاغ حكم في زمن ظهوره فلا يعني هذا عدم الابلاغ من قبل النبي فقد جعل النبي
استكمال منهجه الديني في الثقلين.صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4425 )
قام رسول الله (ص) يوماًً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ، ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وإستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4425&doc=1
مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد الخدري (ر) - رقم الحديث : ( 10681)
- حدثنا : عبد الله ، حدثنا : أبي ، حدثنا : أسود بن عامر ، أخبرنا : أبو إسرائيل يعني إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله (ص) : إني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
قام رسول الله (ص) يوماًً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ، ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وإستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4425&doc=1
مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد الخدري (ر) - رقم الحديث : ( 10681)
- حدثنا : عبد الله ، حدثنا : أبي ، حدثنا : أسود بن عامر ، أخبرنا : أبو إسرائيل يعني إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله (ص) : إني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
فهل تأول البعض لايات الكتاب يستدعي نقصاً في ابلاغ النبي
؟ الجواب لا .. فجزء من بلاغه هو التوصية بالكتاب والعتره. 3- يقول الشهيد مطهري في كتابه (الامامه: سلسلة اصول الدين) صفحه 50 :
"أما ما تعتقد به الشيعه وتقول به، هو أن الله لم ينزل ديناً ناقصاً الى نبيه وبدوره لم ينقص النبي شيئاً مما تبلغه من السماء في بيانه للناس بل بلغه كاملاً. ولكن الصيغه الكامله للأحكام التي بلغها لم تكن تساوي ما كان قاله لعامة الناس، ومن ثم فان ما كان بلغ عامة الناس لم يكن يعبر عن الصيغة الكامله للاحكام التي أوحيت اليه من عند الله بل اختص بصيغة الاحكام الكامله التي جاءت من عند الله تلميذه علي بن ابي طالب وقد أمره أن يبينها للناس"
ومن هنا يتضح أن دور المعصوم عليه السلام هو تبيان الاحكام التي وصلته من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويدعم هذا القول ما جاء ف الارشاد للشيخ المفيد في الجزء الاول ص 46:
http://www.rafed.net/books/hadith/ershad-1/er4.html
فقال علي عليه السلام : «يا رسول الله ، أوَما بَلّغْتَ ؟ قال : بلى، ولكن تُبيّنُ لهم ما يختلفون فيه من بعدي"
نعم ..قد يكون منشأ هذا:-
أ) عدم سنوح الفرصه ليعرف المسلمون بأجمعهم هذا الحكم.
أو
ب) الاختلاف في الحكم كما نص عليه الحديث السابق، فهل حرمت المتعه أو لا .. هذا مورد خلاف فنرجع الى العتره المبينه والمستأمنه على منهاج الرسول
فنسألها فيأتينا الجواب منها. أو
ج) أن يكون موضوع الحكم لم يظهر تشخيصه في زمنه، كحال الزواج من الناصبيه فهو تشخيص طرأ بشكلٍ جلي وواضح في العصر الذي تلى ارتحاله المقدس عن هذه الدنيا.
4- لم تكن الفتره التي عاشها النبي
بين اضطهادٍ في مكه وتآمر في المدينه وبين حروبٍ وغزوات تسمح بأن يبلغ المسلمون حزمة الاحكام المتكامله للدين الاسلامي بذات الدرجه ومن هنا استدعت الضروره أن يوجد من يبين هذه الاحكام السماويه من أوصيائه فكان الامام علي عليه السلام الذي أعطي هذه الحزمة المتكامله من الاحكام فهو مدينة علم رسول الله الذي يفتتح له في كل بابٍ الف باب:مستدرك الحاكم- كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4637 )
4612 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : محمد بن عبد الرحيم الهروي ، بالرملة ، ثنا : أبو الصلت عبد السلام بن صالح ، ثنا : أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن إبن عباس (ر) قال : قال رسول الله (ص) : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأت الباب ، هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه ، وأبو الصلت ثقة مأمون
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523555منتخب كنز العمال المطبعوع بهامش مسند أحمد بن حنبل5/ 43
كما أخرج المتقي الهندي في منتخب كنز العمال المطبوع بهامش مسند أحمد بن حنبل عن علي عليه السلام أنه قال : ( علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألف باب كل باب يفتح ألف باب ) .
5- ان وجود مرجعٍ ديني معصوم من بعد النبي
كفيل بعرض موقف الدين تجاه أحداث ومستجدات في مراحل زمنيه مختلفه لبيان كيف يتعاطى الدين مع الضروف والتحديات المختلفه باختلاف الزمان.6- قد يكون الحكم التشريعي من قبيل حكمٍ مجمل، ويأتي تفصيله في عصر المعصوم استناداً الى الحكم المجمل.
7- الغريب أن أتباع مدرسة الصحابه يسلمون ببيان هذا المعنى للصحابه ولا يجوزونه لأهل البيت عليهم السلام، فلا مانع عندهم أن يعرف الصحابي بوبكر بن ابي قحافه أحكاماً غيبت عن بقية المسلمين - كحادثة توريث الانبياء وتأخر (تبليغ و تطبيق الحكم) حتى مجيئ ابوبكر، ولكن أن يعرف المعصوم عليه السلام حكماً يجهله البقيه هي من الامور المستهجنه.
والله الموفق لكل خير ،،،
من بعد الرسول
تعليق