إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

حي على خير العمل (1)

تقليص
X
تقليص
  •  
  • الصفحة لـ 1
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق template التالي
  • #1

    حي على خير العمل (1)




    حي على خير العمل 1


    اختلف المسلمون في إثبات وإسقاط «حيَّ على خير العمل» في الأذان مرتين، بعد قول: «حيّ على الفلاح».
    ذهبت طائفة إلى أنّ فقرة: «حيّ على خير العمل» لا يصح ذكرها في الأذان، وهم جمهور أهل السنة. وعبّر بعضهم بلفظ: يكره، معلّلاً ذلك بأ نّه لم يثبت ذلك عن النبي(صلى الله عليه وآله)، والزيادة في الأذان مكروهة[1].
    وذهب أهل البيت(عليهم السلام) وشيعتهم إلى أن هذه الفقرة جزء من الأذان والإقامة، لا يصحّان بدونها، وهذا الحكم إجماعي[2] لا تجد فيه مخالفاً على الإطلاق... ويستدلون على ذلك بالإجماع، وبالروايات الكثيرة الواردة عن أهل البيت(عليهم السلام) في ذلك،كرواية علي، ومحمد بن الحنفية عن النبي(صلى الله عليه وآله)، ورواية أبي الربيع، وزرارة، والفضيل بن يسار، ومحمد بن مهران عن الإمام أبي جعفر الباقر(عليه السلام)، ورواية «فقه الرضا» عن الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام).
    ورواية ابن سنان، ومعلى بن خنيس، وأبي بكر الحضرمي، وكليب الأسدي عن الإمام أبي عبدالله الصادق(عليهالسلام) ورواية أبي بصير عن أحدهما[3]، ورواية محمد بن أبي عمير عن أبي الحسن، ورواية عكرمة عن ابن عباس[4].
    ونحن إزاء هذا الاختلاف لا نجد مناصاً من الأخذ بمذهب أهل البيت(عليهم السلام) وشيعتهم، ولا نستند في ذلك فقط إلى الإجماع المذكور، بل إلى ما ورد عن أهل البيت الذين هم أحد الثقلين، الذين أذهب الله عنهم الرجس... مضافاً إلى العديد من الأدلة والشواهد الاُخرى التي نجدها عند أهل السنة أيضاً...
    ولكن قبل الخوض في تفاصيل الموضوع وبيان الأدلة والشواهد في ذلك لابد من التعرض لمسألة تشريع الأذان عند الفريقين، وذلك لصلته بموضوع جزئية «حيّ على خيرالعمل» ومن خلاله تنكشف كثير من الحقائق المرتبطة بالموضوع.
    كيفية تشريع الأذان عند الجمهور
    1 ـ روى أبو داود قال: حدثنا عباد بن موسى الختلي، وزياد بن أيوب، ـ وحديث عباد أتم ـ قالا: حدثنا هشيم، عن أبي بشر، قال زياد: أخبرنا أبو بشر، عن أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من الأنصار، قال: اهتمّ النبي(صلى الله عليه وآله) للصلاةكيف يجمع الناس لها، فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة، فإذا رأوها آذن بعضهم بعضاً، فلم يعجبه ذلك، قال: فذكر له القُبْع ـ يعني الشبور ـ قال زياد: شبور اليهود، فلم يُعجبه ذلك، وقال: «هو من أمر اليهود» قال: فذكر له الناقوس فقال: «هو من أمر النصارى».
    فانصرف عبدالله بن زيد( بن عبد ربّه) وهو مهتم لهمِّ رسولالله(صلى الله عليه وآله)، فأُري الأذان في منامه، قال: فغدا على رسول الله(صلىالله عليه وآله) فأخبره فقال (له): يا رسول الله، إنّي لبين نائم ويقظان، إذ أتاني آت فأراني الأذان، قال: وكان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوماً، قال ثمّ أخبر النبي(صلى الله عليه وآله) فقال له: «ما منعك أن تخبرني»؟ فقال: سبقني عبدالله بن زيد فاستحييت، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله): «يا بلال، قم فانظرما يأمرك به عبدالله بن زيد فافعله» قال: فأذّن بلال، قال أبو بشر: فأخبرني أبو عمير أنّ الأنصار تزعم أنّ عبدالله بن زيد لولا أ نّه كان يومئذ مريضاً، لجعله رسول الله(صلى الله عليه وآله) مؤذّناً.
    2 ـ حدثنا محمد بن منصور الطوسي، حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن محمد بن عبدالله بن زيد بن عبد ربّه، قال: حدثني أبي عبدالله بن زيد، قال: لمّا أمررسول الله(صلى الله عليه وآله) بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي ـ وأنا نائم ـ رجل يحمل ناقوساً في يده، فقلت: يا عبدالله، أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به الى الصلاة قال: أفلا أدلّك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت (له): بلى، قال: فقال تقول:
    الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أنّ محمداً رسول الله، أشهد أنّ محمداً رسول الله، حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلاّ الله.
    قال: ثمّ استأخر عني غير بعيد، ثمّ قال: وتقول إذا أقمت الصلاة:
    الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلاّ الله.
    فلمّا أصبحت أتيت رسولالله(صلى الله عليه وآله) فأخبرته بما رأيت فقال: «إنّها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذّن به، فإنّه أندى صوتاً منك». فقمت مع بلال، فجعلت أُلقيه عليه ويؤذّن به، قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله): فللّه الحمد»[5].


    ورواه ابن ماجة بالسندين التاليين:

    3 ـ حدثنا أبو عبيد محمد بن ميمون المدني، حدثنا محمد بن سلمة الحرّاني، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن إبراهيم التيمي، عن محمد بن عبدالله بن زيد، عن أبيه قال: كان رسول الله قد همَّ بالبوق، وأمر بالناقوس فنحت، فأُري عبدالله بن زيد في المنام... الخ.

    4 ـ حدثنا محمد بن خالد بن عبدالله الواسطي، حدثنا أبي، عن عبدالرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أنّ النبي استشار الناس لما يهمّهم الى الصلاة، فذكروا البوق فكرهه من أجل اليهود، ثمّ ذكروا الناقوس فكرهه من أجل النصارى، فأُري النداء تلك الليلة رجل من الأنصار يقال له : عبدالله بن زيد، وعمر بن الخطاب...


    اختكم ايات كريمة
    الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد
    • اقتباس
  • #2

    قال الزهري: وزاد بلال في نداء صلاة الغداة: الصلاة خير من النوم، فأقرّها رسول الله...[6].





    ورواه الترمذي بالسند التالي:


    5 ـ حدثنا سعد بن يحيى بن سعيد الاُموي، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق، عن محمد ابن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن محمد بن عبدالله بن زيد، عن أبيه قال: لمّا أصبحنا أتينا رسول الله فأخبرته بالرؤيا...الخ.
    6 ـ وقال الترمذي: وقد روى هذا الحديث إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق أتمَّ من هذا الحديث وأطول، ثم أضاف الترمذي: وعبدالله بن زيد هو ابن عبد ربّه، ولا نعرف له عن النبي(صلى الله عليه وآله) شيئاً يصحّ إلاّ هذا الحديث الواحد في الأذان[7].
    هذا ما رواه أصحاب السنن المعدودة من الصحاح أو الكتب الستّة، ولها من الأهمية ما ليس لغيرها كسنن الدارمي أو الدارقطني، أو ما يرويه ابن سعد في طبقاته، والبيهقي في سننه، ولأجل
    تلك المكانة الخاصة فصلنا ما روي في السنن المعروفة عمّـا روي في غيرها.
    فلندرس هذه الروايات متناً وسنداً حتّى تتّضح الحقيقة، ثمّ نذكر بقية النصوص الواردة في غيرها، فنقول: إنّ هذه الروايات غير صالحة للاحتجاج بها لجهات شتى:
    الاُولى: أنّها لا تتفق مع مقام النبوّة:


    إنّه سبحانه بعث رسوله لإقامة الصلاة مع المؤمنين في أوقات مختلفة. وطبع القضية يقتضي أن يعلّمه سبحانه كيفية تحقق هذه الاُمنية، فلا معنى لتحيّر النبيّ (صلى الله عليه وآله) أياماً طويلة، أو عشرين يوماً على ما في الرواية الاُولى التي رواها أبو داود، وهو لا يدري كيف يحقّق المسؤولية الملقاة على عاتقه، فتارة يتوسّل بهذا، واُخرى بذاك حتى يرشد الى الأسباب والوسائل التي تؤمّن مقصوده، مع أنّه سبحانه يقول في حقّه: (وكانَ فضلُ الله عليك عظيماً)[8] والمقصود من الفضل هو العلم بقرينة ما قبله: (وعلّمك ما لَمْ تكنْ تعلم).

    إن الصلاة والصيام من الاُمور العبادية، وليسا كالحرب والقتال الذي ربّما كان النبي(صلى الله عليه وآله)يتشاور فيه مع أصحابه، ولم يكن تشاوره في كيفية القتال عن جهله بالأصلح، وإنّما كان لأجل جلب قلوبهم كما يقول سبحانه: (ولو كُنتَ فظّاً غليظَ القلب لانفضُّوا من حولك فاعفُ عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكّل على الله)[9].
    أليس من الوهن في أمر الدين أن تكون الرؤيا والأحلام والمنامات من أفراد عاديين مصدراً لأمر عبادي في غاية الأهمية كالأذان والإقامة ؟!
    إنّ هذا يدفعنا الى القول بأنّ كون الرؤيا مصدراً لتشريع الأذان أمر مكذوب على الرسول(صلى الله عليه وآله). ومن القريب جداً أنّ عمومة عبدالله ابن زيد هم الذين أشاعوا تلك الرؤيا وروّجوها، لتكون فضيلة لبيوتاتهم وقبائلهم. ولذلك نرى في بعض المسانيد أنّ بني عمومته هم رواة هذا الحديث، وأنّ من اعتمد عليهم، انّما كان لحسن ظنّه بهم.
    الثانية: أنّها متعارضة جوهراً:
    إنّ الروايات الواردة حول بدء الأذان وتشريعه متعارضة جوهراً من جهات:
    1 ـ إنّ مقتضى الرواية الاُولى (رواية أبي داود) أنّ عمر بن الخطاب رأى الأذان قبل عبدالله بن زيد بعشرين يوماً. ولكن مقتضى الرابعة (رواية ابن ماجة) أنّه رأى في الليلة نفسها التي رأى فيها عبدالله بن زيد.
    2 ـ إنّ رؤيا عبدالله بن زيد هي المبدأ للتشريع، وأنّ عمر بن الخطاب لمّا سمع الأذان جاء الى رسول الله وقال: إنّه أيضاً رأى تلك الرؤيا نفسها ولم ينقلها إليه استحياءً.
    3 ـ إنّ المبدئ به، هو عمر بن الخطاب نفسه، لا رؤياه، لأنّه هو الذي اقترح النداء بالصلاة الذي هو عبارة اُخرى عن الأذان. روى الترمذي في سننه قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة... ـ الى أن قال ـ : وقال بعضهم: اتّخذوا قرناً مثل قرن اليهود، قال: فقال عمر بن الخطاب: أولا تبعثون رجلاً ينادي بالصلاة؟ قال: فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله): يا بلال قم فناد بالصلاة، أي الأذان.
    نعم، فسّر ابن حجر النداء بالصلاة بـ «الصلاة جامعة»[10] ولا دليل على هذا التفسير.
    4 ـ إنّ مبدأ التشريع هو النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله) نفسه.
    روى البيهقي:... فذكروا أن يضربوا ناقوساً أو ينوّروا ناراً، فاُمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة. قال: ورواه البخاري عن محمد ابن عبدالوهاب، ورواه مسلم عن إسحاق بن عمار[11].
    ومع هذا الاختلاف الكثير في النقل كيف يمكن الاعتماد عليه؟!
    الثالثة: أنّ الرائي كان أربعة عشر شخصاً لا واحداً:
    يظهر ممّا رواه الحلبي أنّ الرائي للأذان لم يكن منحصراً بابني زيد والخطاب، بل ادّعى عبدالله أبوبكر أنّه أيضاً رأى ما رأياه وقيل: إنّه ادّعى سبعة من الأنصار، وقيل: أربعة عشر[12] كلّهم ادّعوا أنّهم رأوا الأذان في الرؤيا، وليست الشريعة ورداً لكل وارد، فإذا كانت الشريعة والأحكام خاضعة للرؤيا والأحلام فعلى الإسلام السلام! بينما الرسول(صلى الله عليه وآله) يستقي تشريعاته من الوحي لا من أحلامهم.
    الرابعة: التعارض بين نقلي البخاري وغيره:
    إنّ صريح صحيح البخاري أنّ النبي أمر بلالاً في مجلس التشاور بالنداء للصلاة وعمر حاضر حين صدور الأمر، فقد روى عن ابن عمر: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحيّنون الصلاة، ليس ينادى لها، فتكلّموا يوماً في ذلك فقال بعضهم: اتّخذوا ناقوساً مثل ناقوس النصارى، وقال بعضهم: بل قرناً مثل قرن اليهود، فقال عمر: أوَلا تبعثون رجلاً ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله: يا بلال قم فناد بالصلاة[13].
    وصريح أحاديث الرؤيا: أنّ النبيّ إنّما أمر بلالاً بالنداء عند الفجر، إذ قصّ عليه ابن زيد رؤيا ذلك بعد الشورى بليلة ـ في أقل ما يتصوّر ـ ولم يكن عمر حاضراً وإنّما سمع الأذان وهو في بيته، فخرج وهو يجر ثوبه ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى.
    وليس لنا حمل ما رواه البخاري على النداء بـ «الصلاة جامعة» وحمل أحاديث الرؤيا على التأذين بالأذان، فإنّه جمع بلا شاهد أوّلاً، ولو أمر النبي بلالاً برفع صوته بـ «الصلاة جامعة» لحلّت العقدة ثانياً، ورفعت الحيرة خصوصاً إذا كررت الجملة «الصلاة جامعة» ولم يبق موضوع للحيرة. وهذا دليل على أنّ أمره بالنداء كان بالتأذين بالأذان المشروع[14].
    • اقتباس
    • تعليق

    تعليق

    • #3
      هذه الوجوه الأربعة ترجع الى دراسة مضمون الأحاديث وهي كافية في سلب الركون إليها. وإليك دراسة أسنادها واحداً بعد الآخر. وهي بين موقوف لا يتّصل سنده بالنبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)، ومسند مشتمل على مجهول، أو مجروح أو ضعيف متروك، وإليك البيان حسب الترتيب السابق.


      أمّا الرواية الاُولى: التي رواها أبو داود فهي ضعيفة:
      1 ـ تنتهي الرواية الى مجهول أو مجاهيل، لقوله: عن عمومة له من الأنصار.
      2 ـ يروي عن العمومة أبو عمير بن أنس، فيذكره ابن حجر ويقول فيه: روى عن عمومة له من الأنصار من أصحاب النبي في رؤية الهلال وفي الأذان.
      وقال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث.
      وقال ابن عبدالبر: مجهول لا يحتج به[15].
      وقال المزّي: هذا ما حدّث به في الموضوعين: رؤية الهلال والأذان جميع ما له عندهم[16].
      أماالرواية الثانية:فقد جاءفي سندهامن لايصح الاحتجاج به، نظراء:
      1 ـ محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي: أبو عبدالله المتوفّى حدود عام (120 هـ ) .
      قال أبو جعفر العقيلي عن عبدالله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي ـ وذكر محمد بن إبراهيم التيمي المدني ـ فقال: في حديثه شيء، يروي أحاديث مناكير، أو منكرة[17].
      2 ـ محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار، فإنّ أهل السُنّة لا يحتجون برواياته، وإن كان هو الأساس لـ «سيرة ابن هشام ـ المطبوعة ـ ».
      قال أحمد بن أبي خيثمة: سئل يحيى بن معين عنه فقال:... ضعيف عندي سقيم ليس بالقوي.
      وقال أبو الحسن الميموني: سمعت يحيى بن معين يقول: محمد ابن إسحاق ضعيف، وقال النسائي: ليس بالقوي[18].
      3 ـ عبدالله بن زيد، راوية الحديث وكفى في حقّه أنّه قليل الحديث، قال الترمذي: لا نعرف له شيئاً يصح عن النبي إلاّ حديث الأذان، قال الحاكم: الصحيح أنّه قُتل بأُحد، والروايات عنه كلّها منقطعة، قال ابن عدي: لا نعرف له شيئاً يصح عن النبيّ إلاّ حديث الأذان[19].
      وروى الترمذي عن البخاري: لا نعرف له إلاّ حديث الأذان[20].
      وقال الحاكم: عبدالله بن زيد هو الذي أُرِيَ الأذان الذي تداوله فقهاء الإسلام بالقبول، ولم يخرّج في الصحيحين لاختلاف الناقلين في أسانيده[21].
      وأما الرواية الثالثة: فقد اشتمل السند على محمد بن إسحاق بن يسار، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وقد تعرّفت على حالهما كما تعرفت على أنّ عبدالله بن زيد كان قليل الرواية، والروايات كلّها عنه منقطعة.
      وأمّا الرواية الرابعة: فقد جاء في سندها:
      1 ـ عبدالرحمن بن إسحاق بن عبدالله المدني:
      قال يحيى بن سعيد القطان: سألت عنه بالمدينة، فلم أرهم يحمدونه، وكذلك قال علي بن المديني.
      وقال علي أيضاً: سمعت سفيان ـ وسئل عن عبدالرحمن بن إسحاق ـ قال: كان قدرياً فنفاه أهل المدينة فجاءنا هاهنا مقتل الوليد فلم نجالسه.
      وقال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل عنه فقال: روى عن أبي الزناد أحاديث منكرة.
      وقال أحمد بن عبدالله العجلي: يكتب حديثه وليس بالقوي.
      وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
      وقال البخاري: ليس ممّن يعتمد على حفظه.. ولا يعرف له بالمدينة تلميذ إلاّ موسى الزمعي، روى عنه أشياء في عدّة منها اضطراب.
      وقال الدارقطني: ضعيف يرمى بالقدر. وقال أحمد بن عدي: في حديثه بعض ما ينكر ولا يتابع[22].
      2 ـ محمد بن عبدالله الواسطي: يعرّفه جمال الدين المزّي بقوله: قال ابن معين: لا شيء، وأنكر روايته عن أبيه، وقال أبو حاتم: سألت يحيى بن معين فقال: رجل سوء كذاب، وأخرج أشياء منكرة، وقال أبو عثمان سعيد بن عمر البردعي: وسألته ـ أبا زرعة ـ عن محمد بن خالد، فقال: رجل سوء، وذكره ابن حبان في كتاب الثقاة وقال: يخطئ ويخالف[23].
      وقال الشوكاني بعد نقل الرواية: وفي إسناده ضعف جدّاً [24].
      وأمّا الرواية الخامسة: فقد جاء في سندها:
      1 ـ محمد بن إسحاق بن يسار.
      2 ـ محمد بن الحارث التيمي.
      3 ـ عبدالله بن زيد.
      وقد تعرّفت على جرح الأوّلين، وانقطاع السند في كل ما يرويان عن الثالث وبذلك يتّضح حال السند السادس، فلاحظ.
      هذا ما ورد في بعض الصحاح. أمّا ما ورد في غيرها فنذكر منه ما رواه الإمام أحمد، والدارمي، والدارقطني في مسانيدهم، والإمام مالك في موطئه، وابن سعد في طبقاته والبيهقي في سننه، وإليك البيان:
      أ ـ ما رواه الإمام أحمد في مسنده:
      روى الإمام أحمد رؤيا الأذان في مسنده عن عبدالله بن زيد بأسانيد ثلاثة[25].
      1 ـ قد ورد في السند الأوّل: زيد بن الحباب بن الريّان التميمي المتوفّى سنة (203 هـ ).
      وقد وصفوه بكثرة الخطأ، وله أحاديث تستغرب عن سفيان الثوري من جهة اسنادها، وقال ابن معين: أحاديثه عن الثوري مقلوبة[26].

      كما اشتمل على عبدالله بن محمد بن عبدالله بن زيد بن عبد ربّه، وليس له في الصحاح والمسانيد إلاّ رواية واحدة وهي هذه، وفيها فضيلة لعائلته، ولأجل ذلك يقلّ الاعتماد عليها.






      اختكم ايات كريمة

      التعديل الأخير تم بواسطة ايات كريمة; الساعة 14-06-2010, 08:12 AM.
      • اقتباس
      • تعليق

      تعليق

      • #4
        كيف بدأ الاذان عند الشيعة؟

        هل تنقل لنا رواية صحيحة في ذلك؟
        • اقتباس
        • تعليق

        تعليق

        • #5
          اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل الله فرجهم الشريف
          شكرا للمجهود القيم وجزاك الله خيرا
          • اقتباس
          • تعليق

          تعليق

          • #6
            الله يبارك بكم عزيزتي البسملة واشكر ردودكم الكريم والمحفز حقيقة تحياتي
            • اقتباس
            • تعليق

            تعليق

            • #7



              كما اشتمل الثاني على محمد بن إسحاق بن يسار الذي تعرَّفت عليه .
              واشتمل الثالث على محمد بن إبراهيم الحارث التيمي، مضافاً الى محمد بن إسحاق،وينتهي الى عبدالله بن زيد وهو قليل الحديث جداً.
              وقد جاء في الرواية الثانية بعد ذكر الرؤيا وتعليم الأذان لبلال:
              إنّ بلالاً أتى رسول الله فوجده نائماً،فصرخ بأعلى صوته: الصلاة خير من النوم، فأُدخلت هذه الكلمة في التأذين الى صلاة الفجر.
              ب ـ ما رواه الدارمي في مسنده:
              روى رؤيا الأذان الدارمي في مسنده بأسانيد كلها ضعاف، وإليك الأسانيد وحدها:
              1               ـ أخبرنا محمد بن حميد، حدثنا سلمة،حدثني محمد بن إسحاق وقد كان رسول الله حين قدمها... الخ.
              2               ـ هذا السند نفسه وجاء بعد محمد بن إسحاق: حدّثني هذا الحديث محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن محمد بن عبدالله بن زيد بن عبد ربّه عن أبيه بهذا الحديث.
              3               ـ أخبرنا محمد بن يحيى، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق... والباقي نفس ما جاء في السند الثاني[27].
              والأول منقطع، والثاني والثالث مشتملان على محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي وقد عرفت حاله، كما تعرفت على حال ابن إسحاق.
              ج ـ ما رواه الإمام مالك في الموطأ:
              روى الإمام مالك رؤيا الأذان في موطئه عن يحيى، عن مالك، عن يحيى بن سعيد أنه قال: كان رسول الله قد أراد أن يتّخذ خشبتين يضرببهما...[28]
              والسند منقطع، والمراد يحيى بن سعيد بن قيس الذي ولد عام 70 وتوفي بالهاشمية سنة (143 هــ ) [29].
              د ـ ما رواه ابن سعد في طبقاته:
              رواه محمد بن سعد في طبقاته[30] بأسانيد موقوفة لا يحتج بها:
              الأول: ينتهي الى نافع بن جبيرالذي توفّي في عشر التسعين وقيل: سنة (99 هـ ) .
              والثاني: ينتهي الى عروة بن الزبير الذي ولد عام (29) وتوفّي سنة (93 هـ ) .
              والثالث: ينتهي الى زيد بن أسلم الذي توفّي سنة (136 هـ ) .
              والرابع: ينتهي الى سعيد بن المسيب الذي توفّي سنة (94 هـ ) والى عبدالرحمن بن أبي ليلى الذي توفي سنة (82 أو 83 هـ ).
              وقال الذهبي في ترجمة عبدالله بن زيد: حدّث عنه سعيد بن المسيب وعبدالرحمن بن أبي ليلى ـ ولم يلقه ـ [31].

              وروى أيضاً بالسند التالي:

              أخبرنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي، أخبرنا مسلم بن خالد، حدثني عبدالرحيم بن عمر، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبدالله ابن عمر، عن عبدالله بن عمر: أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) أراد أن يجعل شيئاً يجمع به الناس... حتى أُري رجل من الأنصار يقال له عبدالله بن زيد،وأُريه عمر بن الخطاب تلك الليلة... ـ إلى أن قال ـ : فزاد بلال في الصبح «الصلاةخير من النوم» فأقرّها رسول الله ص.
              فقد اشتمل السند على:
              1               ـ مسلم بن خالد بن قرة: ويقال: ابن جرحة. ضعّفه يحيى بن معين. وقال علي بن المديني: ليس بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: ليس بذاك القوي،منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به، تعرف وتنكر[32].
              2               ـ محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري المدني (51 ـ 123 هـ ). قال أنس بن عياض، عن عبيدالله بن عمر: كنت أرى الزهري يعطى الكتاب فلا يقرأه ولا قرئ عليه، فيقال له: نروي هذا عنك ؟ فيقول: نعم.
              وقال إبراهيم بن أبي سفيان القيسراني عن الفريابي: سمعت سفيان الثوري: أتيت الزهري فتثاقل عليّ فقلت له: لو أنّك أتيت أشياخنا، فصنعوابك مثل هذا! فقال: كما أنت، ودخل فأخرج إليَّ كتاباً فقال: خذ هذا فاروه عنّي، فما رويت عنه حرفاً [33].

              هـ : ما رواه البيهقي في سننه:

              روى البيهقي رؤيا الأذان بأسانيد لا يخلو الكل عن علّة أو علل وإليك الإشارة الى الضعاف الواردين في أسانيدها:
              الأول: يشتمل على أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار، وقد تعرفت على أبي عمير بن أنس، أنّه قال فيه ابن عبدالبر: وأنّه مجهول لا يحتجّ به يروي عن مجاهيل[34] باسم العمومة، ولا دليل على كون هؤلاء من الصحابة، وإن افترضنا عدالة كل صحابي، وعلى فرض التسليم أن العمومة كان منهم لكن موقوفات الصحابي ليست بحجّة، إذ لا علم بأنّه روى عن الصحابي.
              الثاني: يشتمل على اُناس لا يحتجّ بهم:
              1               ـمحمد بن إسحاق بن يسار.
              2               ـ محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي.
              3               ـ عبدالله بنزيد.

              وقد تعرّفت على الجميع.

              الثالث: مشتمل على ابن شهاب الزهري، يروي عن سعيد بن المسيب المتوفّى سنة (94 هـ ) عن عبدالله بن زيد وقد عرفت أنّه لم يدرك عبدالله بن زيد[35].

              و ـ ما رواه الدارقطني:

              روى الدارقطني رؤيا الأذان بأسانيد إليك بيانها:
              1               ـ حدثنا محمد بن يحيى بن مرداس، حدثنا أبو داود، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا حماد بن خالد، حدثنا محمد بن عمرو، عن محمد بن عبدالله،عن عمّه عبدالله بن زيد.
              2               ـ حدثنا محمد بن يحيى: حدثنا أبو داود، حدثنا عبيدالله ابن عمر، حدثنا عبدالرحمن بن مهدي، حدثنا محمد بن عمرو، قال: سمعت عبدالله بن محمد، قال: كان جدي عبدالله بن زيد بهذا الخبر[36].
              وقد اشتمل السندان على محمد بن عمرو، وهو مردّد بين الأنصاري الذي ليس له في الصحاح والمسانيد إلاّ هذه الرواية، قال الذهبي: لا يكاد يعرف. وبين محمد بن عمرو أبو سهل الأنصاري الذي ضعّفه يحيى القطان، وابن معين وابن عديّ[37].
              3               ـ حدثنا أبو محمد بن ساعد، حدثنا الحسن بن يونس، حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة،عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، قال: قام رجل من الأنصار ـ يعني عبدالله بن زيد ـ إلى النبي فقال: إنّي رأيت في النوم...[38]
              وهذا السند منقطع لأنّ معاذ بن جبل توفي عام (20 أو 18 هـ) وولد عبدالرحمن بن أبي ليلى سنة (17 هـ)، مضافاً الى أن الدارقطني ضعّف عبدالرحمن وقال: ضعيف الحديث سيّئ الحفظ وابن أبي ليلى لا يثبت سماعه من عبدالله بن زيد[39].
              الى هنا تم الكلام واتّضح أنه لا يمكن أن نقول: إن مبدأ تشريع الأذان هو رؤيا عبدالله بن زيد، أو برؤيا عمر بن الخطاب أو غيرهما كائناً من كان، وأنّ هذه الأحاديث، متعارضة جوهراً، غير تامّة سنداً، لا يثبت بها شيء، مضافاً الى ما ذكرنا في صدر البحث من الاستنكار العقلي.

              • اقتباس
              • تعليق

              تعليق

              • #8



                كيفية تشريع الأذان عند أهل البيت(عليهم السلام)




                حينما ننظر الى الروايات الواردة عن أهل البيت(عليهم السلام) في مبدأ تشريع الأذان لا نرى فيها المحذور الذي تقدم، وهوالتنافي مع مقام النبوة.
                عن أبي عبدالله الصادق(عليه السلام) قال: لما هبط جبرائيل (عليه السلام) بالأذان على رسول الله(صلى الله عليه وآله) كان رأسه في حجرعليّ(عليه السلام) فأذّن جبرائيل وأقام فلمّـا انتبه رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال: يا علي سمعت؟ قال: نعم، قال: حفظت قال: نعم قال: ادع بلالاً فعلّمه، فدعا علي(عليه السلام) بلالاً فعلّمه[40].



                الفرق الموجود بين الروايتين هو أن: في الرواية الاُولى جبرئيل(عليه السلام) كان بصدد أداء نفل من النوافل بخلاف الثاني الذي كان بيان و تعليم نفل من النوافل لرسول الله(صلى الله عليه وآله) ولذلك نرى أن الرسول(صلى الله عليه وآله) قال لعلي(عليه السلام) : ادع بلالاً وعلّمه ذلك.

                تؤيّد هذه النظرية روايات ذكرها العسقلاني وناقش في أسانيدها فقال: «وردت أحاديث تدل على أن الأذان شرع بمكة قبل الهجرة، منها: للطبراني، من طريق سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه،قال: لما اُسري بالنبي(صلى الله عليه وآله) أوحى الله إليه الأذان فنزل به فعلّمه بلالاً. وفي إسناده طلحة بن زيد وهو متروك.

                هذه الروايات التي ينقلها العسقلاني تدل بوضوح على مذهب أهل البيت(عليهم السلام) في كيفية تشريع الأذان. ولا تنصّ على أن يكون المبدأ هو رؤيا عبدالله بن زيد أو عمر بن الخطاب.
                فقد روي عنه(عليه السلام): أنه لعن قوماً زعموا أن النبي(صلى الله عليه وآله) أخذ الأذان من عبدالله بن زيد فقال: «ينزل الوحي على نبيّكم فتزعمون أنه أخذ الأذان من عبدالله بن زيد؟!»[41].
                1                 ـ أخرج العسقلاني عن البزار عن علي(عليه السلام) قال: لما أراد الله أن يعلّم رسوله الأذان أتاه جبرئيل بدابة يقال لها البراق فركبها[42].
                2                 ـ عن أبي جعفر(عليه السلام) في حديث المعراج، قال: ثم أمرجبرئيل(عليه السلام) فأذّن شفعاً وأقام شفعاً، وقال في أذانه: حي على خير العمل، ثم تقدم محمد(صلى الله عليه وآله) فصلّى بالقوم[43].
                3                 ـ عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما اُسري برسول الله(صلى الله عليه وآله)حضرت الصلاة فأذّن جبرئيل(عليه السلام)[44].
                4                 ـ وروى عبدالرزاق عن معمر، عن ابن حماد، عن أبيه، عن جده، عن النبي(صلى الله عليه وآله) في حديث المعراج قال: ثم قام جبرائيل فوضع سبابته اليمنى في اُذنه، فأذّن مثنى مثنى يقول في آخرها: «حيّ على خير العمل» مثنىمثنى[45].
                _______________________________________
                [1]                 سنن البيهقي: 1/625والبحر الرائق: 1/ 275 عن شرح المهذّب.
                [2]                 الانتصار للسيد المرتضى: 137.
                [3]                 أي عن الإمام الباقر أو الإمام الصادق(عليهما السلام) .
                [4]                 راجع:وسائل الشيعة وجامع أحاديث الشيعة وبحارالأنوار ومستدرك الوسائل أبواب الأذان.
                [5]                 السنن لأبي داود 1/134 ـ 135 برقم 498 ـ 499 .
                [6]                 السنن لابن ماجة: 1/ 233 باب بدء الأذان،برقم 707.
                [7]                 السنن للترمذي: 1/361، باب ما جاء في بدء الأذان برقم 189.
                [8]                 النساء: 113.
                [9]                 آل عمران: 159.
                [10]                 فتح الباري لابن حجر : 2/81 دارالمعرفة.
                [11]                 السنن للبيهقي: 1/ 608.
                [12]                 السيرة النبوية للحلبي: 2/95.
                [13]                 صحيح البخاري: 1/306 باب بدء الأذان، ط دار القلم لبنان.
                [14]                 النص والاجتهاد، شرف الدين: 200 ط اُسوة.
                [15]                 تهذيب التهذيب، ابن حجر: 12/188برقم 867.
                [16]                 تهذيب الكمال، جمال الدين المزّي: 34/142 برقم 7545.
                [17]                 تهذيب الكمال: 24/304.
                [18]                 تهذيب الكمال : 24/423، ولاحظ تاريخ بغداد: 1/221 ـ 224.
                [19]                 السنن، للترمذي: 1/361، تهذيب التهذيب، ابن حجر: 5/224.
                [20]                 تهذيب الكمال، جمال الدين المزّي: 14/541، ط مؤسسة الرسالة.
                [21]                 مستدرك الحاكم، 3/336.
                [22]                 تهذيب الكمال، جمال الدين المزّي: 16/515 برقم 3755.
                [23]                 المصدرالسابق: 25/138 برقم 5177.
                [24]                 نيل الأوطار، الشوكاني 2/42.
                [25]                 مسندالإمام أحمد: 4/ 632 و 633، ح 16041 و 16042 و 16043.
                [26]                 ميزان الأعتدال،الذهبي: 2/100 برقم 2997.
                [27]                 سنن الدارمي: 1/ 287 باب بدء الأذان.
                [28]                 الموطأ، مالك: 44 باب ما جاء في النداء للصلاة برقم 1.
                [29]                 سير أعلام النبلاء،الذهبي: 5/468 برقم 213.
                [30]                 الطبقات الكبرى، لابن سعد: 1/246 ـ 247.
                [31]                 سير أعلام النبلاء: 2/375 برقم 79، وسيوافيك تفصيله في المقام الثاني.
                [32]                 تهذيب الكمال، جمال الدين المزّي: 27/508 برقم 5925.
                [33]                 المصدر السابق: 26/439ـ 440.
                [34]                 تهذيب التهذيب، لابن حجر: 12/188 برقم 867.
                [35]                 السنن للبيهقي: 1/575 برقم 1837.
                [36]                 السنن، الدارقطني: 1/245 برقم 57.
                [37]                 ميزان الاعتدال، الذهبي: 3/674 برقم 8017 و 8018، تهذيب الكمال، جمال الدين المزّي: 26/220 برقم 5516، تهذيب التهذيب، لابن حجر: 9/378 برقم 620 ط دار صادر.
                [38]                 السنن، للدارقطني: 1/242 برقم 31.
                [39]                 المصدر السابق.
                [40]                 الوسائل : 4/612أبواب الأذان والإقامة الحديث 2.
                [41]                 وسائل الشيعة4، أبواب الأذان والإقامة،الحديث 3.
                [42]                 فتح الباري في شرح البخاري : 2/78 دار المعرفة لبنان.
                [43]                 وسائل الشيعة، محمد بن الحسن الحرالعاملي، من أبواب الأذان والإقامة باب19ح2.
                [44]                 المصدر السابق ج 10 .
                [45]                 سعد السعود: 100، والبحار: 81/107، وجامع أحاديث الشيعة: 2/221.

                • اقتباس
                • تعليق

                تعليق

                • #9


                  إثبات جزئية حي على خير العمل


                  الأدلة التي تفرض علينا اعتبار فقرة «حيّ على خير العمل» جزء من الأذان والاقامة، وأنّهما لا يصحان بدونها كما يلي:
                  أولاً: النصوص الواردة عن صحابة النبي(صلى الله عليه وآله) :
                  فمن ذلك على سبيل المثال: ما ورد بالأسانيد الصحيحة عن بعض أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله)مثل:
                  1 ـ عبدالله بن عمر.
                  2 ـ سهل بن حنيف.
                  3 ـ بلال.
                  4 ـ أبي محذورة.
                  5 ـ ابن أبي محذورة.
                  6 ـ زيد بن أرقم.
                  فأما ما جاء عن عبدالله بن عمر، فقد رُوي:
                  أ ـ عن نافع أنه، قال: كان ابن عمر أحياناً إذا قال: «حيّ على الفلاح، قال على أثرها: حيّ على خير العمل»[1].
                  ب ـ عن الليث بن سعد عن نافع قال: كان ابن عمر لا يؤذّن في سفره، وكان يقول: «حيّ على الفلاح»، وأحياناً يقول: «حيّ على خير العمل»[2].
                  ج ـ وعن الليث بن سعد عن نافع، قال: كان ابن عمر ربما زاد في أذانه: «حيّ على خير العمل»[3].
                  د ـ وكذلك رواه نسير بن ذعلوق عن ابن عمر، وقال ذلك في السفر[4].
                  هـ ـ عبدالرزاق عن معمر، عن يحيى عن أبي كثير، عن رجل: أنّ ابن عمر كان إذا قال في الأذان «حيّ على الفلاح»، قال: «حي على خير العمل»، ثم يقول: «الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله»[5].
                  ورواه ابن أبي شيبة[6] من طريق ابن عجلان، وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر.
                  وأما ما روي عن سهل بن حنيف:
                  أ ـ روى البيهقي: أن ذكر «حي على خير العمل» في الأذان قد روي عن أبي اُمامة: سهل بن حنيف[7].
                  ب ـ ونقل ابن الوزير، عن المحب الطبري الشافعي في كتابه إحكام الأحكام ما لفظه: «..ذكر الحيعلة، بـ «حيّ على خير العمل»: عن صدقة بن يسار، عن أبي أمامة، سهل بن حنيف: أنه كان إذا أذّن قال: حيّ على خير العمل. أخرجه سعيد بن منصور»[8].
                  وأما ما روي عن بلال:
                  أ ـ عن عبدالله بن محمد بن عمار، عن عمار وعمر ابني حفص ابن عمر، عن آبائهم، عن أجدادهم، عن بلال: أنه كان ينادي بالصبح، ويقول: «حيّ على خير العمل» فأمره النبي(صلى الله عليه وآله) أن يجعل مكانها: الصلاة خير من النوم، وترك «حيّ على خير العمل»[9].
                  ولكن ذيل الرواية محل إشكال، وذلك لأن عبارة «الصلاة خير من النوم» قد اُضيفت إلى الأذان بعد زمان النبي(صلى الله عليه وآله)، كما صرحت به العديد من الروايات التي نشير اليها خلال البحث[10].
                  ب ـ كان بلال يؤذّن بالصبح، فيقول: «حيّ على خير العمل»[11].
                  وأما ما روي عن أبي محذورة:
                  أ ـ روى محمد بن منصور في كتابه الجامع بإسناده عن رجال مرضيين عن أبي محذورة أحد مؤذّني رسول الله(صلى الله عليه وآله)، أنه قال: أمرني رسول الله(صلى الله عليه وآله) أن أقول في الأذان: «حي على خير العمل»[12].
                  ب ـ عن عبدالعزيز بن رفيع، عن أبي محذورة، قال: كنت غلاماً، فقال لي النبي(صلى الله عليه وآله) : «اجعل في آخر أذانك حيّ على خير العمل»[13].
                  وأما ما روي عن ابن أبي محذورة:
                  ففي الشفاء، عن هذيل بن بلال المدائني، قال: سمعت ابن أبي محذورة يقول: «حيّ على الفلاح، حيّ على خير العمل»[14].
                  وأما ما روي عن زيد بن أرقم:
                  فقد روى أنه أذّن في «حيّ على خير العمل»[15].
                  قال الحلبي: «.. ونقل عن ابن عمر، وعن علي بن الحسين(عليهما السلام)أنّهما كانا يقولان في أذانيهما، بعد حيّ على الفلاح: حيّ على خير العمل...»[16].
                  وقال علاء الدين الحنفي، في كتاب التلويح في شرح الجامع الصحيح: وأما «حيّ على خير العمل» فذكر ابن حزم أنه صح عن عبدالله بن عمر، وأبي اُمامة سهل بن حنيف أنّهما كانا يقولان: «حيّ على خير العمل»... ثم قال: وكان علي بن الحسين يفعله...[17].
                  وكان ابن النباح يقول في أذانه: «حيّ على خير العمل»[18].
                  ثانياً: ما ورد بالأسانيد الصحيحة عن أهل البيت(عليهم السلام)..
                  وأما ما ورد عن الإمام علي(عليه السلام):
                  فقد روي أنه قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، وأمر بلالاً أن يُؤذّن «حيَّ على خير العمل». حكاه في الشفاء[19].
                  وأما ما ورد عن الإمام علي بن الحسين(عليهما السلام) :
                  أ ـ عن حاتم بن اسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: أن علي ابن الحسين كان يقول في أذانه إذا قال: «حيّ على الفلاح» قال: «حيّ على خير العمل»، ويقول: هو الأذان الأوّل[20].
                  وليس يجوز أن يحمل قوله: «هو الأذان الأوّل» إلاّ على أنه أذان رسول الله(صلى الله عليه وآله)[21].
                  ب ـ ونقل ذلك عن علي بن الحسين: الحلبي، وابن حزم وغيرهما.
                  ج ـ روينا عن علي بن الحسين(عليهما السلام): أن رسول الله(صلى الله عليه وآله) كان إذا سمع المؤذّن قال كما يقول، فإذا قال: «حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على خير العمل، قال: لا حول ولا قوة إلاّ بالله»...الخ[22].
                  د ـ عن محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين(عليهما السلام): أنه كان إذا قال: «حيّ على الفلاح قال: حيّ على خير العمل»[23].
                  وأما ما ورد عن الإمام الباقر(عليه السلام):
                  أ ـ قال الإمام الباقر(عليه السلام): «وكانت هذه الكلمة: (حيّ على خير العمل) في الأذان، فأمر عمر بن الخطاب أن يكفّوا عنها مخافة أن تثبط الناس عن الجهاد ويتّكلوا على الصلاة»[24].
                  ب ـ وعن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «كان الأذان بـ (حي على خير العمل) على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله)وبه اُمروا أيام أبي بكر وصدراً من أيام عمر، ثم أمر عمر بقطعه وحذفه من الأذان والإقامة»، فقيل له في ذلك، فقال: إذا سمع عوام الناس أن الصلاة خير العمل تهاونوا في الجهاد وتخلّفوا عنه»[25].
                  وروينا مثل هذا عن جعفر بن محمد الصادق(عليهما السلام)[26].
                  وقد بقي قول: «حيّ على خير العمل» شعاراً للعلويين وأهل البيت وشيعتهم على مدى الأعصار، حتى أن ابتداء ثورة الحسين بن علي صاحب فخ، كان بأن: «صعد عبدالله بن الحسن الأفطس المنارة التي عند رأس النبي(صلى الله عليه وآله)، عند موضع الجنائز، فقال للمؤذن: أذِّن بـ «حيّ على خير العمل»، فلما نظر الى السيف بيده أذّن بها، وسمعه العمري (يعني والي المدينة من قبل المنصور) فأحسّ بالشر ودهش وصاح: «اغلقوا البغلة ـ الباب ـ وأطعموني حبتي ماء»[27].
                  وذكر التنوخي أن أبا الفرج أخبره أنه سمعهم في زمانه يقولون في أذانهم بالقطيعة: «حيّ على خير العمل»[28].
                  وقال الحلبي: وذكر بعضهم: أن في دولة بني بويه كانت الرافضة تقول، بعد الحيعلتين: «حيّ على خير العمل» فلمّا كان السلجوقية منعوا المؤذنين من ذلك، واُمروا أن يقولوا في أذان الصبح بدل ذلك: الصلاة خير من النوم، مرتين وذلك في سنة ثمان وأربعين وأربعمائة[29].
                  آراء العلماء حول جزئية حي على خير العمل
                  ذهب علماء الشيعة وفقهاؤهم تبعاً للنصوص الواردة عن الرسول(صلى الله عليه وآله) وعن أهل بيته الى أن هذه الفقرة «حيّعلى خير العمل» جزء من الأذان والاقامة، ولا يصحان بدونها.
                  منهم: الشيخ المفيد[30] والسيد المرتضى في (الانتصار) واليك نص عبارته، قال: «ومما انفردت به الإمامية: أن تقول في الأذان والاقامة بعد قول: «حيّ على الفلاح» «حيّ على خير العمل». والوجه في ذلك : إجماع الفرقة المحقّة عليه.
                  وقد روت العامة[31] أنّ ذلك ممّا كان في بعض أيام النبي(صلى الله عليه وآله)، وإنّما ادّعي أن ذلك نسخ ورفع، وعلى من ادّعى النسخ الدلالة، ولا يجدها»[32].
                  ومنهم الشيخ الطوسي[33]، والقاضي عبدالعزيز بن البراج الطرابلسي[34]، وابن ادريس الحلي[35] والعلامة الحلي[36] والمحقق الأردبيلي[37] والشيخ يوسف البحراني[38] ومنهم الشيخ محمد حسن النجفي، واليك نص عبارته، قال: «وكيف كان، فالأذان على الأشهر عندنا فتوى وإن لم يكن رواية شهرة عظيمة يمكن دعوى الاجماع معها، بل في المدارك: «أنه مذهب الأصحاب لا أعلم فيه مخالفاً» وفي التذكرة والمحكي عن نهاية الإحكام نسبته الى علمائنا، وفي الذكرى نسبته الى عمل الأصحاب، وفي المسالك: الطائفة والأصحاب لا يختلفون فيه في المحكي عن المهذب، بل ظاهر الغنية أنه من معقد اجماعها، ثمانية عشر فصلاً لا أزيد ولا أنقص: التكبير اربعاً، والشهادة بالتوحيد، ثم بالرسالة، ثم يقول: حيّ على الصلاة، ثم حيّ على الفلاح، ثم حيّ على خير العمل، والتكبيرة بعده، ثم التهليل، كل فصل مرتان، بل في المعتبر والتذكرة والمحكي عن الناصريات والبحار والمنتهى للاجماع على تثنية التهليل في آخره، بل عن الأخير الاجماع على التربيع في الأول. وأما الإقامة ففصولها على المشهور بين الأصحاب شهرة عظيمة بل في التذكرة عندنا، وعن المنتهى والنهاية نسبته الى علمائنا، ولا يختلف فيه الأصحاب في المحكي عن المهذب، وعليه عمل الأصحاب في الذكرى، والطائفة في المسالك، مثنى مثنى، ويزداد فيه بين حيّ على خير العمل والتكبير قد قامت الصلاة مرتين، ويسقط عن التهليل في آخرها مرة واحدة، فتكون سبعة عشر فصلاً[39].
                  السبب في اسقاط (حيّ على خير العمل) من الأذان والإقامة وبيان علّته
                  قد تبيّن أن هذا الفصل «حي على خير العمل» كان على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) جزء من الأذان ومن الإقامة، فلما كان عهد الخليفة الثاني حرص على أن تفهم العامة أن خير العمل إنّما هو الجهاد في سبيل الله ليندفعوا إليه، وتعكف هممهم عليه، ورأى أن النداء على الصلاة بخير العمل مقدّمة لفرائضها الخمس ينافي ذلك.
                  • اقتباس
                  • تعليق

                  تعليق

                  • #10
                    بل أوجس خيفة من بقاء هذا الفصل في الأذان والإقامة لأن يكون سبباً في تثبيط العامّة عن الجهاد، إذ لو عرف الناس أن الصلاة خير العمل مع ما فيها من الدعة والسلامة لاقتصروا في ابتغاء الثواب عليها، وأعرضوا عن خطر الجهاد المفضول بالنسبة إليها.
                    لذا ترجح في نظره إسقاط هذا الفصل تقديماً لتلك المصلحة على التعبد بما جاء به الشرع الأقدس. فقال الخليفة الثاني وهو على المنبر ـ فيما نص عليه القوشجي في أواخر مبحث الإمامة من شرح التجريد، وهو من أئمة المتكلمين على مذهب الأشاعرة ـ: «ثلاث كنّ على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وأنا أنهى عنهنّ واُحرّمهنّ واُعاقب عليهن: متعة النساء، ومتعة الحج، وحيَّ على خير العمل».
                    وقد اعتذر القوشجي عن ذلك بقوله: «إن مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية ليس ببدع»[40].
                    وقد قال ابن شاذان مخاطباً أهل السُنّة والجماعة: «كان الأذان على عهد الرسول(صلى الله عليه وآله)، وعلى عهد أبي بكر وصدراً من خلافة عمر ينادى فيه: «حيّ على خير العمل». فقال عمر بن الخطاب: إني أخاف أن يتّكل الناس على الصلاة، إذا قيل: «حيّ على خير العمل»، ويدعوا الجهاد، فأمر أن يطرح من الأذان: حيّ على خير العمل...»[41].
                    وعن عكرمة قال: أراد عمر بذلك أن لا يتّكل الناس على الصلاة ويدعوا الجهاد، فلذلك حذفها من الأذان[42].
                    وذكر سعد الدين التفتازاني في حاشيته على شرح العضد على مختصر الاُصول لابن الحاجب: أن «حيّ على خير العمل» كان ثابتاً على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله)، وأن عمر هو الذي أمر أن يكف الناس عن ذلك، مخافة أن يثبط الناس عن الجهاد ويتّكلوا على الصلاة»[43].
                    أقول: إذا كان هذا المقطع سبباً للتثبيط عن الجهاد كان من المفروض أن لا يشرع، لأنه تترتب عليه مفسدة دائمية، ولذلك نرى أن الجمهور قد تركوه الى يومنا، هذا أولاً.
                    وثانياً: أن الرسول ـ وهو الذي قد بشر بسقوط حضارتي كسرى وقيصر ـ كان أولى بدرك هذا التهافت لو كان تهافتاً كما يُزعم.
                    وثالثاً: أن بطولات الصحابة في المعارك تكذّب هذا التهافت المزعوم، فإنهم كانوا يقاتلون في سبيل الله بين يدي الرسول(صلى الله عليه وآله)وما كان «حيّ على خير العمل» يمنعهم عن ذلك، كما يصرح بذلك القرآن الكريم[44].
                    وقد اعتذر القوشجي، متكلم الأشاعرة، عن ذلك بقوله: «إن مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية ليس ببدع...»[45].
                    وهو اعتذار غير وجيه، إذا أخذنا بعين الاعتبار أن النبي(صلى الله عليه وآله)لا ينطق عن الهوى (إن هو إلاّ وحي يوحى).
                    قال السيّد شرف الدين في تأويل هذا الكلام:
                    «ولكن وجه العذر هو أن الخليفة الثاني قد رأى أن الناس إذا سمعوا أن الصلاة هي خير العمل، فإنهم سوف يتّكِلون على الصلاة ويتركون الجهاد، كما صرح به الخليفة نفسه .
                    ويلاحظ على القوشجي في قوله: إن مخالفة المجتهد لغيره من المسائل الاجتهادية ليس ببدع .
                    إنه اعتذار غير وجيه، لأن الرسول(صلى الله عليه وآله) نصّ على ذلك ومخالفة النص لا يجوز، فالأحكام الصادرة عن الرسول المتعلّقة بأفعال المكلّفين لا يجوز مخالفتها، إذ حلال محمد هو الحلال الى يوم القيامة وكذلك حرامه وسائر أحكامه سواء كانت تكليفية أو وضعية. وهذا مما أجمع عليه المسلمون كافة كاجماعهم على نبوّته(صلى الله عليه وآله) لم يتفوه منهم أحد بكلمة خلاف ذلك.
                    وقد صرح القرآن الكريم بهذه الحقيقة حيث قال الله تعالى: (وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله انّ الله شديد العقاب)[46].
                    وقال عزّ سلطانه: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضلّ ضلالاً مبيناً)[47].
                    وقال عزّ اسمه وعظمت آلاؤه: (فلا وربّك لا يؤمنونَ حتّى يُحَكِّموكَ فيما شَجَر بَيْنَهُم ثُمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيتَ ويُسلّموا تسليماً)[48].
                    وقال جلّ شأنه: (إنّه لقول رسول كريم* ذي قُوّة عندَ ذي العرشِ مَكين* مُطاع ثَمَّ أمين)[49]
                    وقال: (إنّه لقول رسول كريم* وما هُو بقول شاعر قليلاً ما تُؤمنون* ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكَّرون* تنزيل من ربّ العالمين)[50]
                    وقال عزّ من قائل: (وما ينطق عن الهوى* إن هُوَ إلاّ وَحيٌ يوحى* علَّمهُ شديد القُوى)[51].
                    فنطقه (صلى الله عليه وآله) كالقرآن الكريم (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد)[52]. فليس لمن يؤمن بهذه الآيات أو يصدق بنبوّته (صلى الله عليه وآله) أن يحيد عن نصوصه قيد شعرة فما دونها، وحاشا لله أن يكونوا حائدين وإنّما كانوا متأوّلين[53].
                    مزيد من التأكيد على جزئية «حيّ على خير العمل».
                    قال الزركشي في البحر المحيط: ومنها ما الخلاف فيه موجود، كوجوده في غيرها، وكان ابن عمر، وهو عميد أهل المدينة، يرى إفراد الأذان والقول فيه: «حيَّ على خير العمل»[54].
                    وفي كتاب السنام ما لفظه: الصحيح أن الأذان شرع بـ «حيّ على خير العمل...»[55].
                    وفي الروض النضير: وقد قال كثير من علماء المالكية، وغيرهم من الحنفية والشافعية: أنه كان «حيّ على خير العمل» من ألفاظ الأذان[56].
                    وقال الشوكاني نقلاً عن كتاب الأحكام: وقد صح لنا أن «حيّ على خير العمل» كانت على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) يؤذّن بها، ولم تطرح إلاّ في زمن عمر[57].
                    ويتبين مما مرّ أن الأذان بـ «حي على خير العمل» كان هو المعمول به على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وأبي بكر وزمان من عهد عمر حتى اجتهد عمربرفعه. وإذا كان ذلك هو ما حدث بالفعل... فإننا لا نستطيع أن نفهم المبرر للاستمرار على ترك هذه الفقرة في هذا الزمان الذي لم يعد فيه ذلك المبرر قائماً... ولماذا لا نعود جميعاً الى سُنّة الرسول(صلى الله عليه وآله)، وأهل بيته الطاهرين(عليهم السلام)؟






                    اختكم ايات كريمة
                    التعديل الأخير تم بواسطة ايات كريمة; الساعة 14-06-2010, 11:33 PM.
                    • اقتباس
                    • تعليق

                    تعليق

                    • #11



                      النتيجة:
                      قد بان وانكشف مما تقدم من الأدلة والشواهد أن «حيّ على خير العمل» كانت من فصول الأذان والإقامة، واستمر الأمر الى زمن الخليفة الأول وبرهة من زمن الخليفة الثاني، والخليفة الثاني هو الذي أمر باسقاط ما أثبته النبي(صلى الله عليه وآله) . بحجة غير وافية بغرضه.
                      __________________________________
                      [1] سنن البيهقي: 1/624 برقم 1991.
                      [2] سنن البيهقي: 1/624 برقم 1991.
                      [3] سنن البيهقي: 1/424 ودلائل الصدق: ج3 قسم 2 ص 100 عن مبادئ الفقه الإسلامي للعرفي: 38 عن شرح التجريد قد رواه ابن أبي شيبة ونقله في الشفاء كما ورد في جواهر الأخبار والآثار المستخرجة من لجة البحر الزخار للصعدي: 2/192.
                      [4] المصدر السابق 625 ط دار الكتب العلمية لبنان.
                      [5] المصدر السابق: 1/460.
                      [6] سنن البيهقي: 1/145 وهامش مصنف عبدالرزاق: 1/460 عنه.
                      [7] سنن البيهقي: 1/425.
                      [8] دلائل الصدق: ج3 قسم 2 ص 100، عن مبادئ الفقه الإسلامي: 38 طبع في سنة 1354 هـ .
                      [9] مجمع الزوائد: 1/330 عن الطبراني في الكبير ومصنف عبدالرزاق: 1/460 ح 1786، وسنن البيهقي: 1/625 ح 1994، ومنتخب الكنز هامش المسند: 3/276، عن أبي الشيخ في كتاب الأذان، ودلائل الصدق: ج3 قسم 2 ص99.
                      [10] راجع: موطأ مالك: 46، وسنن الدارقطني، ومصنف عبدالرزاق: 1 / 474 و 475ؤ ح 1994 رقم 1827 و 1829 و 1832، ومنتخبه هامش المسند: ج3 ص 278، وفيه: ان قال أنها بدعة، والترمذي وأبو داود، وغير ذلك.
                      [11] منتخب كنز العمال هامش المسند: ج3 ص 276، ودلائل الصدق: ج3 قسم 2 ص 99 عن كنز العمال: 4/266.
                      [12] البحر الزخار: 2/192 وجواهر الأخبار والآثار هامش نفس الصفحة.
                      [13] ميزان الاعتدال للذهبي: 1/139 ولسان الميزان للعسقلاني : 1/268.
                      [14] ميزان الاعتدال للذهبي: 1/ 139، ولسان الميزان للعسقلاني: 1/268 .
                      [15] الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 5/283.
                      [16] السيرة الحلبية، باب الأذان: 2/98 نشر المكتبة الإسلامية.
                      [17] دلائل الصدق: ج3 قسم 2 ص 100 عن مبادئ الفقه الإسلامي للعرفي: 38 المطبوع سنة 1354 هـ، المحلّى: 3/160.
                      [18] راجع: وسائل الشيعة: 4 / 645، باب كيفية الأذان ح 12، وجامع أحاديث الشيعة، وقاموس الرجال.
                      [19] جواهر الأخبار والآثار، المستخرجة من لجة البحر الزخار: 2/191، والإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 5/284.
                      [20] سنن البيهقي: 1/625 ح 1993، ودلائل الصدق: ج3 قسم 2 ص 100 عن مبادئ الفقه الإسلامي: 38 عن مصنّف ابن أبي شيبة وجواهر الأخبار والآثار: 2/192.
                      [21] دلائل الصدق: ج3 قسم 2 ص 100 عن مبادئ الفقه الإسلامي: 38.
                      [22] دعائم الإسلام: 1/145 والبحار: 84/179.
                      [23] جواهر الأخبار والآثار للصعدي: 2/192.
                      [24] البحر الزخار وجواهر الأخبار والآثار بهامشه كلاهما: 2/192.
                      [25] دعائم الإسلام: 1/142 وبحار الأنوار: 84/156.
                      [26] المصدر السابق.
                      [27] مقاتل الطالبيين: 446.
                      [28] نشوار المحاضرات: 2/133.
                      [29] المصدر السابق.
                      [30] المقنعة باب فصول الأذان والاقامة للشيخ المفيد المتوفى سنة (413 هـ ).
                      [31] المدونة الكبرى: 1/7، بداية المجتهد : 1/121.
                      [32] الانتصار: المسألة 35، للسيد المرتضى المتوفى سنة (436 هـ ).
                      [33] الخلاف: 1 / 278 و 279 كتاب الصلاة، المسألة 19 و 20 للشيخ الطوسي المتوفى سنة (460 هـ ).
                      [34] المهذب : 1/88 باب الاذان والاقامة للقاضي ابن البراج المتوفى سنة (481 هـ ).
                      [35] السرائر : 1/213 كتاب الصلاة، احكام الاذان والاقامة، ابن ادريس الحلي المتوفى سنة (598 هـ ).
                      [36] تذكرة الفقهاء: 3/41 مسألة 156، عدد فصول الاذان والاقامة، العلامة الحلي المتوفى سنة (726 هـ ).
                      [37] مجمع الفائدة والبرهان:2/170،كتاب الصلاة،كيفية الاذان والاقامة للمحقق الاردبيلي المتوفى سنة(993هـ ).
                      [38] الحدائق الناضرة : 7/362، فصول الأذان والإقامة، الشيخ يوسف البحراني، المتوفّى سنة (1186 هـ ) .
                      [39] جواهر الكلام: 9/81 و 82 في فصول الأذان والاقامة، الشيخ محمد حسن النجفي المتوفى سنة(1266هـ).
                      [40] شرح التجريد للقوشجي: 484.
                      [41] الايضاح: 201/202.
                      [42] بحار الأنوار: 84/130 وعلل الشرائع: 2/56.
                      [43] دلائل الصدق: ج3 قسم 2 ص 100 عن مبادئ الفقه الإسلامي للعرفي: 38، وسيرة المصطفى للسيد هاشم معروف: 274 عن الروض النضير: 2/42.
                      [44] التوبة: 111 و 112.
                      [45] شرح التجريد للقوشجي: 484.
                      [46] الحشر: 7.
                      [47] الأحزاب: 36.
                      [48] النساء: 65.
                      [49] التكوير 19 ـ 21.
                      [50] الحاقة: 40 ـ 43.
                      [51] النجم: 3 ـ 5.
                      [52] فصلت: 42.
                      [53] النص والاجتهاد خطبة الكتاب....
                      [54] الروض النضير: 1/542.
                      [55] المصدر السابق.
                      [56] المصدر السابق.
                      [57] نيل الأوطار : 2/32.




                      اختكم ايات كريمة



                      • اقتباس
                      • تعليق

                      تعليق

                      السابق template التالي
                      المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                      حفظ-تلقائي
                      Redface :redface: Tongue :tongue: Frown :frown: Smile :smile: Wink :wink: Biggrin :biggrin: Wink ;) Roll Eyes (Sarcastic) :rolleyes: EEK! :eek: Frown :( P1 :p1: Big Grin :D مزيد من الإبتسامات »
                      x

                      رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                      صورة التسجيل تحديث الصورة

                      اقرأ في منتديات يا حسين

                      تقليص
                      المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                      اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly
                      أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM
                      ردود 2
                      17 مشاهدات
                      0 معجبون
                      		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                      بواسطة ibrahim aly awaly
                      02-05-2025, 07:23 AM  
                      لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly
                      أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM
                      استجابة 1
                      12 مشاهدات
                      0 معجبون
                      		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                      بواسطة ibrahim aly awaly
                      02-05-2025, 09:48 PM  
                      مشاهدة الكل
                      يعمل...
                      X