إعـــــــلان

**مصطفى الهاشمي@** · 22-06-2010, 09:20 PM

[quote=مسلم بن عوسجة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد صلاة لايحصيها الا انت يا رب ولا يعرف قدرها الا انت يارب

وبه نستعين على الوهابية المجسمة اصحاب الدشاديش القصيرة والعقول الخاوية

وما دخل الدشاديش القصيرة بموضوعك ؟؟؟ على العموم هذه الدشاديش القصيرة موجودة في أمهات كتبكم وعلى لسان أئمتكم فلماذا تعيرنا بها يا هذا ؟؟؟
أقرأ كتبك ثم تعال ناقشنا

محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن معمر ابن خلاد ، عن أبي الحسن ( ع ) قال : ثلاث من عرفهن لم يدعهن : جز الشعر ، وتشمير الثوب ، ونكاح الإماء . ورواه الصدوق مرسلا .
وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله ( ع ) في قول الله عز جل : " وثيابك فطهر " قال : فشمر .
وعن أبي علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد جميعا ، عن الحجال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن زرارة ابن أعين قال : رأيت قميص علي ( ع ) الذي قتل فيه عند أبي جعفر ( ع ) فإذا أسفله اثني عشر شبرا وبدنه ثلاثة أشبار ، ورأيت فيه نضح دم .
وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن الحسن الصيقل ، عن أبي عبد الله ( ع ) ( في حديث ) أنه رآه قميص علي ( ع ) الذي ضرب فيه فإذا هو قميص كرابيس ، وإذا أثر دم قال : فشبرت بدنه فإذا هو ثلاثة أشبار ، وشبرت أسفله فإذا هو اثني عشر شبرا .
وعنهم ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن محمد بن علي ، عن رجل ، عن سلمة بياع القلانس قال : كنت عند أبي جعفر ( ع ) إذ دخل عليه أبو عبد الله ( ع ) فقال أبو جعفر : يا بني ألا تطهر قميصك ؟ فذهب فظننا أن ثوبه قد أصابه شئ فرجع فقال : إنه هكذا فقلنا : جعلنا فداك ما لقميصه ؟ قال : كان قميصه طويلا فأمرته أن يقصره إن الله عز و جل يقول : وثيابك فطهر .
وعنهم ، عن أحمد ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن حذيفة بن منصور قال : كنت عند أبي عبد الله ( ع ) فدعا بأثواب فذرع منها فعمد إلى خمس أذرع فقطعه ، ثم شبر عرضه ستة أشبار ثم شقه ، وقال : شدوا صنفته ، وهدبوا طرفيه .
وعن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي الوشا ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبي خديجة ، عن معلى بن خنيس ، عن أبي عبد الله ( ع ) قال : إن عليا ( ع ) كان عندكم فأتى بني ديوان فاشترى ثلاثة أثواب بدينار ، القميص إلى فوق الكعب ، والإزار إلى نصف الساق ، والرداء من يديه إلى ثدييه ومن خلفه إلى ألييه ، ثم رفع يديه إلى السماء فلم يزل يحمد الله على ما كساه حتى دخل منزله ، ثم قال : هذا اللباس الذي ينبغي للمسلمين أن يلبسوه : قال أبو عبد الله ( ع ) : ولكن لا تقدرون أن تلبسوها هذا اليوم ولو فعلنا لقالوا : مجنون ، ولقالوا : مراء ، والله عز و جل يقول : " وثيابك فطهر " قال : وثيابك ارفعها لا تجرها ، فإذا قام قائمنا كان هذا اللباس .
وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن عبد الرحمان ابن عثمان قال : قال أبو الحسن ( ع ) : إن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وآله : " وثيابك فطهر " وكانت ثيابه طاهرة ، وإنما أمره بالتشمير .
محمد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) بإسناده عن علي ( ع ) ( في حديث الأربعمأة ) قال : تشمير الثياب طهور لها ، قال الله تعالى : وثيابك فطهر أي فشمر .
الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن أبي عبد الله ( ع ) في قوله تعالى " وثيابك فطهر " قال : معناه ثيابك فقصر .
وعن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ( ع ) قال : قال أمير المؤمنين ( ع ) : غسل الثياب يذهب الهم والحزن ، وهو طهور للصلاة وتشمير الثياب طهور لها ، وقد قال الله تعالى " وثيابك فطهر " أي فشمر . أقول : ويأتي ما يدل على ذلك .
( المصدر الجزء الثالث من كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي , باب استحباب تقصير الثوب وحد طول القميص وعرضه واستحباب تنظيف الثياب )
وذكر الحر العاملي في الباب التالي نفس الموضوع : باب كراهة إسبال الثوب وتجاوزه الكعبين للرجل و عدم كراهته للمرأة وتحريم الاختيال والتبختر :
محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر ( ع ) أن النبي صلى الله عليه وآله أوصى رجلا من بني تميم فقال له : إياك وإسبال الإزار والقميص ، فإن ذلك من المخيلة ، والله لا يحب المخيلة . ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن محمد بن علي ، عن الحسن بن محبوب مثله .
وعن أبي علي الأشعري ، عن الحسن بن علي الكوفي ، عن عبيس بن هشام ، عن أبان ، عن أبي حمزة رفعه قال : نظر أمير المؤمنين ( ع ) إلى فتى مرخ إزاره فقال : يا فتي ارفع إزارك فإنه أبقى لثوبك وأتقي لقلبك .
وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن النضر ابن سويد ، عن يحيي الحلبي ، عن عبد الحميد الطائي ، عن محمد بن مسلم قال : نظر أبو عبد الله ( ع ) إلى رجل قد لبس قميصا يصيب الأرض فقال : ما هذا ثوب طاهر .
وعنهم ، عن أحمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي عبد الله ( ع ) في الرجل يجر ثوبه ، قال : إني لأكره أن يتشبه بالنساء .
وعنهم ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن يعقوب ، عن عبد الله بن هلال قال : أمرني أبو عبد الله ( ع ) أن أشتري له إزارا فقلت : إني لست أصيب إلا واسعا ، فقال : اقطع منه وكفه ، ثم قال : إن أبي قال : ما جاوز الكعبين ففي النار . وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن يونس ابن يعقوب مثله .
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن شعيب بن واقد ، عن الحسين بن زيد عن الصادق ، عن آبائه عليهم السلام ( في حديث المناهي ) قال ونهي رسول الله صلى الله عليه وآله أن يختال الرجل في مشيه ، وقال : من لبس ثوبا فاختال فيه خسف الله به من شفير جهنم وكان قرين قارون لأنه أول من اختال فخسف الله به وبداره الأرض ومن اختال فقد نازع الله في جبروته .
وفي ( معاني الأخبار ) ، عن محمد بن إبراهيم الطالقاني ، عن عبد العزيز بن يحيي الجلودي ، عن محمد بن زكريا ، عن جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبيه ، عن جابر ابن يزيد ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ( ع ) ، عن جابر بن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وآله ( في حديث ) قال : إن المجنون حق المجنون المتبختر في مشيته ، الناظر في عطفيه ، المحرك جنبيه بمنكبيه ، فذاك المجنون وهذا المبتلي .
وفي ( الخصال ) عن أبيه ، عن سعد ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين ابن الحسن الفارسي ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن محمد بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، عن أبيه الحسين بن زيد ، عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله ( في حديث ) قال : ألا أخبركم بالمجنون حق المجنون ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : إن المجنون حق المجنون المتبختر في مشيته ، الناظر في عطفيه ، المحرك جنبيه بمنكبيه ، يتمنى على الله جنته وهو يعصيه ، الذي لا يؤمن شره ، ولا يرجى خيره ، فذلك المجنون .
وعن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن العباس بن معروف ، عن أبي جميلة ، عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ ، عن علي ( ع ) ( في حديث ) قال : ستة في هذه الأمة من أخلاق قوم لوط الجلاهق وهو البندق والخذف ، ومضغ العلك ، و إرخاء الإزار خيلاء ، وحل الأزرار من القباء والقميص .
وفي ( عقاب الأعمال ) بإسناده تقدم في عيادة المريض عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال في آخر خطبة خطبها : ومن لبس ثوبا فاختال فيه خسف الله به من شفير جهنم يتخلخل فيها ما دامت السماوات والأرض ، وإن قارون لبس حلة فاختال فيها فخسف به فهو يتخلخل إلى يوم القيامة .
محمد بن إدريس في ( آخر السرائر ) نقلا من كتاب المشيخة للحسن بن محبوب ، عن علي بن الحسن ، عن يونس بن رباط ، عن أبي عبد الله ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا يجد ريح الجنة عاق ، ولا قاطع رحم ، ولا مرخي الإزار خيلاء .
ومن رواية أبي القاسم بن قولويه ، عن الأصبغ قال : سمعت عليا ( ع ) يقول : ستة من أخلاق قوم لوط : الجلاهق وهو البندق ، والخذف ، ومضغ العلك ، و إرخاء الإزار خيلاء ، والصفير ، وحل الأزرار .
الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) عن النبي صلى الله عليه وآله قال : والإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة .
( وسائل الشيعة , ج 3 , باب أستحباب تقصير الثوب وحد طول القميص وعرضه وباب كراهة إسبال الثوب وتجاوزه الكعبين للرجل , ص 364 – 369 )

ويروي الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) الروايات التالية :
باب ( في طي الثوب وتنظيفه ) :
عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : أدنى الاسراف هراقة فضل الاناء وابتذال ثوب الصون وإلقاء النوى . وعنه ( عليه السلام ) قال : إنما السرف أن تجعل ثوب صونك ثوب بذلتك . وعن الحسن بن علي بن يقطين رفع الحديث قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : طي الثياب راحتها وهو أبقى لها .
وعنه ( عليه السلام ) قال : الثوب النقي يكبت العدو والدهن يذهب بالبؤس والمشط للرأس يذهب بالوباء والمشط للحية يشد الأضراس .
وعنه ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : قال : غسل الثياب يذهب الهم والحزن وهو طهور للصلاة . قال الله تبارك وتعالى : " وثيابك فطهر " أي فشمر .
وعنه ، عن أبيه ( عليه السلام ) قال : إن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : من اتخذ ثوبا فلينظفه .
وعنه ( عليه السلام ) في " وثيابك فطهر " أي فارفعها ولا تجرها . وعنه ( عليه السلام ) في قول الله تعالى : " وثيابك فطهر " قال : وثيابك فقصر .
( مكارم الأخلاق , باب في طي الثوب وتنظيفه , ص 103 )

وقد صنف الطبرسي في هذا الكتاب الباب التالي : في التبختر في الثياب والتواضع فيها والترقيع لها والاقتصاد فيها ولبس الخشن ( في التبختر في الثياب ) :
عن عبد الله بن هلال قال : أمرني أبو عبد الله ( عليه السلام ) أن أشتري له إزارا ، فقلت : إني لست أصيب إلا واسعا ، قال : اقطع منه وكفه ، ثم قال : إن أبي قال : ما جاوز الكعبين ففي النار . عن عبد الله بن هلال ، عنه ( عليه السلام ) ذكر مثله وقال : ما جاوز الكعبين من الثوب ففي النار .
أبو إسحاق السبيعي رفعه إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : إتزر إلى نصف الساق أو إلى الكعبين وإياك وإسبال الإزار ، فإن إسبال الإزار من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة قال : إن الاسبال في الإزار والقميص والعمامة ، [ وقال ] : من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة .
ومن كتاب زهد أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عن أبي مطر قال : إن عليا ( عليه السلام ) مر بي يوما ومعي ابن عم لي ، قال : فضربني بقضيب معه أو بدرة وقال : ارفع ثوبك وإزارك لا تأكله الأرض ، فقال ابن عمي : من ذا الذي يضرب ابن عمي ؟ قال : فقال : علي ( عليه السلام ) : إنما أقول ارفع ثوبك وإزارك لا تأكله الأرض ، ثم قال ( عليه السلام ) لقنبر : ألا تمنعني كما يمنع هذا ابن عمه .
عن جابر ، [ عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ] قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إن ريح الجنة ليوجد من مسيرة ألف عام ولا يجدها جار إزاره خيلاء ، إنما الكبرياء لله رب العالمين .
عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إن الله يبغض الثاني عطفه والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالايمان .
وعنه ، عن أبيه عليهما السلام قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : المرخي ذيله من العظمة ، والمزكي سلعته بالكذب ، ورجل استقبلك بنور صدره [ فيواري ] وقلبه ممتلئ غشا .
( مكارم الأخلاق , باب في التبختر في الثياب , ص 109 – 110 )
بقي أن أوضح أن معنى ماذا تعني كلمة شمر التي وردت في بعض هذه الأحاديث , فيقول الخليل الفراهيدي في كتاب العين : والشمر : تشمير الثوب . تقول شمرت الثوب , اذا رفعته . ويقول الفيروزآبادي في القاموس المحيط : شمر الثوب تشميراً : رفعه . ويقول الجوهري في الصحاح : شمر إزاره تشميراً : رفعه .

فهؤلاء أئمتك يوصونك بلبس الدشاديش القصيرة فكيف تخرج من هذا الاحراج يا ابن اعوجة ؟؟؟

**مهنـد البراك** · 22-06-2010, 10:33 PM

هذا الاحراج يا ابن اعوجة ؟؟؟

هذا متروك للادارة
اما باقي كلامك فهو تشتيت للموضوع
اذا احببت افتح موضوعا وسنرد عليك

نعيد الموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد صلاة لايحصيها الا انت يا رب ولا يعرف قدرها الا انت يارب

وبه نستعين على الوهابية المجسمة اصحاب الدشاديش القصيرة والعقول الخاوية

في مشاركة سابقة سألنا المدعو محب النصح السؤال التالي

إقتباس:
هل ان الذي يذكر الله يومه وليله ولايصلي
هل يقبل ذكره ؟؟؟؟؟

فأجاب

إقتباس:
نعم يقبل ذكره . . فما الذي يجعله لا يقبل ؟

في المشاركة هنا

http://www.yaahosein.cjb.com/vb/showpost.php?p=1520277&postcount=25

ولعدم تشتيت موضوع الاخ اسد علي فتحنا هذا الموضوع

نقول

هل الهندوسي او البوذي او الذي يعبد البقر حينما نعلمه كيف يذكر الله
فهل ذكره مقبول حسب كلام محب النصح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

محب النصح لاتقل لي لماذا اخترت البوذي والهندوسي والذي يعبد البقر لان هؤلاء لايصلون صلاة المسلمين

اللهم صل على محمد وآل محمد

**محب النصح** · 22-06-2010, 11:03 PM

سبحان الله لماذا لا تتلطفون بالحوار . . ما هذه الأخلاق ؟؟ أهكذا تحاورون ؟؟ لا حول ولا قوة إلا بالله

أرجع للموضوع . . أنت استعجلت وفهمت الموضوع بغير هدى !!

نعم تقبل صلاته و صلاته هي قوله ( اللهم صلى على محمد وعلى آله محمد ) لأنها موضوع نقاشنا أصلا !!

ولا أقصد الصلاة التي هي عمود الدين . .

لعل هذا التوضيح يزيل اللبس عندك . . ويا حبذا أخي الكريم عدم الإستعجال و كأنك كسبت كنزا هداك الله .

ادعو الإخوة لمراجعة الرابط الذي في مشاركة الأخ لتعرف سوء الفهم أين قاده !!

**اسد علي** · 24-06-2010, 01:53 PM

الله هم صلي على محمد وال محمد بعدد اوزان الجبال وبعد ما احاط بهي علمك وبسعت الكرسي

هاي العايزه الوهابيه يعلمونه الحوار
حبيبي انت كل ما تقر معجزه الى ال محمد اتكول دليل ماكو زين اسئلك يا محب النصح الا لكل نبي معجزات
وان لنبي الله موسى معجزات كثيره وان لوصيه ذو النون معزات كثيره وهو وصي نبي***

فكيف بي افضل مخلوق قد خلقه الله وهو محمد الله هم صلي على محمد وال محمد وقد جمع معجزات الانبيا كلها وعلمها لوصيهي بلحق علي ابن ابي طالب
سؤال الى محب النصح هل انت تؤمن ان علي ابن ابي طالب بلحق وصي محمد وان النبي قد اوصاه بي الخلفه من بعده الى علي وذريته من اولده الاثناى عشر عليهم افضل الصلاه والسلام

اما بي ما يتعلق الموضوع الصلاه والله انها مجربه وانا نفسين مجربها

**محب النصح** · 24-06-2010, 02:06 PM

اما بي ما يتعلق الموضوع الصلاه والله انها مجربه وانا نفسين مجربها

احسنت يعني ليس عندك دليل على ما تفوهت به . . لذلك نحن لا نناقش إلا من يتكلم بدليل عفر الله لك .

**اسد علي** · 24-06-2010, 03:47 PM

سبحان الله عقوله خاويه كا جذع النخل اليابس يا محب النصح اشوفك طولته لو هاي المعجزه كايله على ابو جهل جان مو سكت

بس كيف بيها الرسول وال بيته الطهار شكشكت

طبعن جوابك يا محب النصح هو لا بس غير اريد دليل

حتى توقيعك ما ل تفسير الايه غير صيح

**مهنـد البراك** · 24-06-2010, 10:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب النصح

سبحان الله لماذا لا تتلطفون بالحوار . . ما هذه الأخلاق ؟؟ أهكذا تحاورون ؟؟ لا حول ولا قوة إلا بالله

أرجع للموضوع . . أنت استعجلت وفهمت الموضوع بغير هدى !!

نعم تقبل صلاته و صلاته هي قوله ( اللهم صلى على محمد وعلى آله محمد ) لأنها موضوع نقاشنا أصلا !!

ولا أقصد الصلاة التي هي عمود الدين . .

لعل هذا التوضيح يزيل اللبس عندك . . ويا حبذا أخي الكريم عدم الإستعجال و كأنك كسبت كنزا هداك الله .

ادعو الإخوة لمراجعة الرابط الذي في مشاركة الأخ لتعرف سوء الفهم أين قاده !!

السلام عليكم

لم اكسب كنزا كما تفضلت فهذا لايهمنا
ولايهمنا اصدياد عثرات الاخرين بقدر ما يهمنا ايضاح بعض الامور التي قد توضح بعض الكتابات ما يخفي الاخرين

لنراجع الموضوع هنا

اولا انا سالتك

اقتباس مشاركة 17 في موضوع الاخ http://www.yaahosein.cjb.com/vb/showthread.php?t=137804

تقولها في صلاتك
ولاتعتبرها هدية من الله التي امرنا بها
جاوب على مشاركة 15

وسألتك في مشاركة 21

هل هنالك افضل من الصلاة
التي ان قبلت قبل ما سواها وان ردت ردت ما سواها

اذن كان حديثنا كله على الصلاة اليومية

ثم سالتك مشاركة 24

هل ان الذي يذكر الله يومه وليله ولايصلي
هل يقبل ذكره ؟؟؟؟؟

فبعد كل هذا تأتي وتقول ان الموضوع كا ن على الصلاة على محمد وآل محمد
اذن من خلال اسئلتي لك
كانت الصلاة اليومية هي محور حديثنا

م8 · 25-06-2010, 08:41 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العضو (( مصطفى الهاشمي@ ) ماذا تقصد بكلمة " أعوجة " .
بعدها لكل حادث حديث ويعدها نتخذ اللازم بحقك وفقا على قصدك .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

**ابوبرير** · 26-06-2010, 03:39 PM

ماذا تقصد بكلمة " أعوجة "

عادي!!
يقصد بها التربية الهابطة التي تربى عليها
والغريب انه يحشر نفسه في امور تخص دين سيدنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله وسلم الذي قال فيه سبحانه وتعالى وانك لعلى خلق عظيم