إعـــــــلان

27-06-2010, 01:52 PM

مسانيد فراس المكتب - الشعبي ، عن مسروق بن عبد الرحمن
36 - حدثنا : أبو محمد بن حيان ، حدثنا : أبو يعلى ، حدثنا : إبراهيم بن الحجاج ، حدثنا : أبو عوانة ، عن فراس ، عن الشعبي ، عن مسروق ، أن إمرأة قالت لعائشة : يا أمه ، فقالت : إني لست أمك ، إنما أنا أم رجالكم في التفسير.

الرابط :
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=2284

الجصاص - أحكام القرآن - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 465 )

- وقوله تعالى : وأزواجه أمهاتهم ، قيل فيه وجهان أحدهما إنهم كأمهاتهم في وجوب الإجلال والتعظيم ، والثاني تحريم نكاحهن ، وليس المراد أنهن كالأمهات في كل شئ لأنه لو كان كذلك لما جاز لأحد من الناس أن يتزوج بناتهن لأنهن يكن أخوات للناس.

27-06-2010, 01:53 PM

القاضي النعمان المغربي - شرح الأخبار - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 109 )

- قول الله عز وجل : وأزواجه أمهاتهم ، إنما أوجب به تحريم نكاحهن على غيره ، كما قال جل من قائل : وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداًً.

الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 263 )

- وأخرج إبن سعد وإبن المنذر والبيهقي في سننه ، عن عائشة أن إمرأة قالت : لها : يا أمه فقالت : أنا أم رجالكم ولست أم نسائكم.

27-06-2010, 01:54 PM

القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 125 )
- الخامسة - وإختلف في كونهن كالأمهات في المحرم وإباحة النظر ، علي وجهين : أحدهما - هن محرم ، لا يحرم النظر إليهن ، الثاني : أن النظر إليهن محرم ، لأن تحريم نكاحهن إنما كان حفظاً لحق رسول الله (ص) فيهن.

- وأما اللاتي طلقهن رسول الله (ص) في حياته فقد إختلف في ثبوت هذه الحرمة لهن على ثلاثة أوجه : أحدها : ثبتت لهن هذه الحرمة تغليبا لحرمة رسول الله (ص) ، الثاني لا يثبت لهن ذلك ، بل هن كسائر النساء ، لأن النبي (ص) قد إثبت عصمتهن.

- وقد هم عمر بن الخطاب (ر) برجم إمرأة فارقها رسول الله (ص) فتزوجت ، فقالت : لم هذا ! وما ضرب علي رسول الله (ص) حجاباً ولا سميت أم المؤمنين ، فكف عنها عمر (ر).

27-06-2010, 01:55 PM

القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 123 )

- وإختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة ، على قولين : فروى الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة (ر) : أن إمرأة قالت لها : يا أمة ، فقالت لها : لست لك بأم ، إنما أنا أم رجالكم ، قال إبن العربي : وهو الصحيح.

إبن الجوزي - زاد المسير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 182 )

- وقد روى مسروق ، عن عائشة إمرأة قالت : يا أماه فقالت : لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم فبان ، بهذا الحديث أن معنى الأمومة تحريم نكاحهن فقط.

- قوله تعالى يكون أمهاتهم أي في تحريم نكاحهن على التأبيد ووجوب إجلالهن وتعظيمهن ، ولا تجري عليهن أحكام الأمهات في كل شئ إذ لو كان كذلك لما جاز لأحد أن يتزوج بناتهن ولورثن المسلمين ولجازت الخلوة بهن.

الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 146 )

- ويقال : لأزواج النبي (ص) أمهات المؤمنين الرجال دون النساء بدليل ما روي عن مسروق أن إمرأة قالت لعائشة (ر) : يا أمة ، فقالت : لست لك بأم إنما أم رجالكم ، فبان بذلك أن معنى الآية أن الأمومة في الأمة المراد بها تحريم نكاحهن على التأبيد كالأمهات.

27-06-2010, 01:58 PM

محمد بن سعد - الطبقات الكبرى - طبقات البدريين من الأنصار

10059 - أخبرنا : محمد بن عمر ، عن الثوري ، عن فراس ، عن الشعبي ، عن مسروق في قوله : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ، قال : قالت إمرأة لعائشة : يا أمه ، فقالت لها عائشة : أنا أم رجالكم ولست أم نسائكم ، قال الواقدي : فذكرت ذلك لعبد الله بن موسى المخزومي ، فقال : أخبرني : مصعب بن عبد الله بن أبي أمية ، عن أم سلمة زوج النبي (ص) : أنها قالت : أنا أم الرجال منكم والنساء.

الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=76405

محيي الدين النووي - روضة الطالبيين - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 356 )

- ومنه ، أن أزواجه أمهات المؤمنين ، سواء من ماتت تحته (ص) ، ومن مات عنها وهي تحته ، وذلك في تحريم نكاحهن ووجوب إحترامهن وطاعتهن ، لا في النظر والخلوة.

الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=162&CID=67&SW=نكاحهن#SR1

يحيى بن شرف النووي - الأذكار النووية - رقم الصفحة : ( 281 )

- وأما أمهات المؤمنين ، فإنهن أمهات في تحريم نكاحهن ووجوب إحترامهن فقط ، ولهذا يحل نكاح بناتهن ، والله أعلم.

الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=131&CID=26&SW=بناتهن#SR1

27-06-2010, 01:59 PM

البيهقي - السنن الكبرى - كتاب النكاح

- باب تسمية أزواج النبي (ص) وبناته وتزويجه بناته وفي ذلك دلالة على أن قوله : أمهاتهم يعني في معنى دون معنى وذلك أنهم لا يحل لهم نكاحهن بحال ، ولا يحرم عليهم نكاح بناتهن لو كان لهن بنات كما يحرم عليهم نكاح بنات أمهاتهم اللاتي ولدنهم أو أرضعنهم.

الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=594629

27-06-2010, 01:59 PM

مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 23983 )

- حدثنا : ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏جابر ‏ ‏، عن ‏ ‏يزيد بن مرة ‏ ‏، عن ‏ ‏لميس ‏ ‏أنها قالت : ‏سألت ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : قلت لها المرأة تصنع الدهن ‏ ‏تحبب إلى زوجها فقالت ‏: ‏أميطي ‏ ‏عنك تلك التي لا ينظر الله عز وجل إليها ، قالت : وقالت إمرأة ‏ ‏لعائشة : ‏يا ‏‏أمه فقالت ‏‏عائشة ‏: ‏أني لست بأمكن ولكني أختكن ، قالت عائشة ‏: ‏وكان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يخلط العشرين بصلاة ونوم فإذا كان العشر شمر وشد ‏ ‏المئزر ‏ ‏وشمر.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=23983&doc=6

**المنيعي** · 28-06-2010, 02:56 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالأمير

بسمه تعالى

اذا انت تؤيد هذا القول :

اقول ردا على هذا , ان الكلام غير صحيح اذا عرفنا السبب في جعلهن امهاتنا ..

والسبب هو حرمة نكاحهن فبطبيعة الحال الكافر لن يتقدم لخطبتهن وانما يطمع فيهن المؤمن وعليه خاطب الله المؤمنين بكون زوجات الرسول صلى الله عليه وآله امهاتكم ..
فقد جاء في تفسير الطبري :
وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ

وَقَوْله : { وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ } يَقُول : وَحُرْمَة أَزْوَاجه حُرْمَة أُمَّهَاتهمْ عَلَيْهِمْ , فِي أَنَّهُنَّ يَحْرُم عَلَيْهِنَّ نِكَاحهنَّ مِنْ بَعْد وَفَاته , كَمَا يَحْرُم عَلَيْهِمْ نِكَاح أُمَّهَاتهمْ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 21598 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { النَّبِيّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسهمْ وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ } يُعَظِّم بِذَلِكَ حَقّهنَّ , وَفِي بَعْض الْقِرَاءَة : " وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ " . 21599 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله { وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ } مُحَرَّمَات عَلَيْهِمْ .

وجاء في تفسير هذه الاية للجلالين :

النَّبِيّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسهمْ" فِيمَا دَعَاهُمْ إلَيْهِ وَدَعَتْهُمْ أَنْفُسهمْ إلَى خِلَافه "وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ" فِي حُرْمَة نِكَاحهنَّ عَلَيْهِمْ ..

اذا مداعكما انت والاخ بوجوب كون نساء النبي مؤمنات والدليل الذي قدمتماه يحتاج الى دليل اقوى منه يدعمه بعد ان عرفنا السبب في كون نساء النبي امهات للمؤمنين ..

حاولا مرة اخرى ...

ليس هذا الجواب على سؤالي فلا تتهرب استاذي الكريم فالسؤال واضح , فسؤال جوابك هو هل نساء النبي امهات للكافر ام للمسلم ؟

بينما سؤالي باختصار هو :

هل هن امهات للمؤمنين مجازا ام حقيقة ؟

ننتظر الاجابة ....

بمعنى كلامك ان امهات المؤمنين كان اثناء وجودهن في الحياه الدنيا وبعد مماتهن انتفت الامومه اليس هذا ما ترمي اليه ؟

**طالب الكناني** · 28-06-2010, 07:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

بمعنى كلامك ان امهات المؤمنين كان اثناء وجودهن في الحياه الدنيا وبعد مماتهن انتفت الامومه اليس هذا ما ترمي اليه ؟

ايها الزميل اذا لاتفقه لاتجيب او اطلب من علي بن سليمان ان يساعدك
سؤال واضح تجيبه بسؤال ما اجهلك
«و أزواجه أمهاتهم» جعل تشريعي أي أنهن منهم بمنزلة أمهاتهم في وجوب تعظيمهن و حرمة نكاحهن بعد النبي .

فالتنزيل إنما هو في بعض آثار الأمومة لا في جميع الآثار كالتوارث بينهن و بين المؤمنين و النظر في وجوههن كالأمهات و حرمة بناتهن على المؤمنين لصيرورتهن أخوات لهم و كصيرورة آبائهن و أمهاتهن أجدادا و جدات و إخوتهن و أخواتهن أخوالا و خالات للمؤمنين.اجب هكذا ايها الجاهل ولاتخشى

**المنيعي** · 29-06-2010, 10:42 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

ايها الزميل اذا لاتفقه لاتجيب او اطلب من علي بن سليمان ان يساعدك
سؤال واضح تجيبه بسؤال ما اجهلك
«و أزواجه أمهاتهم» جعل تشريعي أي أنهن منهم بمنزلة أمهاتهم في وجوب تعظيمهن و حرمة نكاحهن بعد النبي .

فالتنزيل إنما هو في بعض آثار الأمومة لا في جميع الآثار كالتوارث بينهن و بين المؤمنين و النظر في وجوههن كالأمهات و حرمة بناتهن على المؤمنين لصيرورتهن أخوات لهم و كصيرورة آبائهن و أمهاتهن أجدادا و جدات و إخوتهن و أخواتهن أخوالا و خالات للمؤمنين.اجب هكذا ايها الجاهل ولاتخشى

نعرف ذلك لكن جوابك يثير الاستغراب فسبحان الله لماذا تلعنونها وهي ام المؤمنين ؟!!

**طالب الكناني** · 29-06-2010, 10:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

نعرف ذلك لكن جوابك يثير الاستغراب فسبحان الله لماذا تلعنونها وهي ام المؤمنين ؟!!

لانها من اعظم الامور التي ارتكبتها ظلمت امير المؤمنين

بخروجها علية ومحاربته وقتلت كثير من المسلمين في معركة الجمل الصغرى والكبرى ولا تقل انها خرجت للاصلاح لاني سوف اجعل منك اضحوكة لانها خروجها خطأ.
ولانها عصت امر الله تعالى بان تقر في بيتها ولم تلتزم بتحذير رسول الله

بانها سوف تنبحها كلاب الحوأب
فاستحقت اللعنه وان صفة ام المؤمنين لم تمنعها وتعصمها من الضلالة

**المنيعي** · 30-06-2010, 12:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

لانها من اعظم الامور التي ارتكبتها ظلمت امير المؤمنين

بخروجها علية ومحاربته وقتلت كثير من المسلمين في معركة الجمل الصغرى والكبرى ولا تقل انها خرجت للاصلاح لاني سوف اجعل منك اضحوكة لانها خروجها خطأ.
ولانها عصت امر الله تعالى بان تقر في بيتها ولم تلتزم بتحذير رسول الله

بانها سوف تنبحها كلاب الحوأب
فاستحقت اللعنه وان صفة ام المؤمنين لم تمنعها وتعصمها من الضلالة

هي خرجت للاصلاح فسواء اقتنعت ام لم تقتنع فهذا شانك ورايك ليس ملزم فبعد ان خرجت الى البصره كان الامام علي رضي لاالله عنه في المدينه فكيف تزعم انها خرجت لتحاربه ؟
ولم تخرج من بيتها لتتبرج الجاهليه الاولى فلاهي خالفت الله ولا الرسول

**عاشق حيدر 22** · 30-06-2010, 12:52 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

هي خرجت للاصلاح فسواء اقتنعت ام لم تقتنع فهذا شانك ورايك ليس ملزم فبعد ان خرجت الى البصره كان الامام علي رضي لاالله عنه في المدينه فكيف تزعم انها خرجت لتحاربه ؟
ولم تخرج من بيتها لتتبرج الجاهليه الاولى فلاهي خالفت الله ولا الرسول

لا تكذب يا شطور.... فالقول أن 30000 جندي مسلح خرجوا للإصلاح هي كذبة لا يصدقها إنسان عاقل... وإن كنت حضرتك لا ترى في الأمر خروجا على الخليفة..... فأمير المؤمنين عليه السلام رأى في ذلك خروجا عليه وتمردا واضحا... فهل حضرتك أعلم من أمير المؤمنين عليه السلام؟
ومن ثم.... من نصدق...... المنيعي أم رسول الله ؟
ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله للزبير بن العوام كان واضحا:
"لتقالنه وأنت له ظالم"
وعائشة لعنها الله كانت في صف الزبير........ فلا مجال للتشكيك في أن تلك الناصبية الخارجية الكافرة الملحدة قد قتلت 10000 ابن من أبناءها ظلما وبغيا في معركة الجمل..

**طالب الكناني** · 01-07-2010, 09:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

هي خرجت للاصلاح فسواء اقتنعت ام لم تقتنع فهذا شانك ورايك ليس ملزم فبعد ان خرجت الى البصره كان الامام علي رضي لاالله عنه في المدينه فكيف تزعم انها خرجت لتحاربه ؟
ولم تخرج من بيتها لتتبرج الجاهليه الاولى فلاهي خالفت الله ولا الرسول

ايها العبقري
انت تقول ذهبت للبصرةوان امير المؤمنين

بالمدينة اليس هو

ولي امر اهل البصرة والمدينه
ولماذا ذهبت للبصرة لتصلح ماذا
وانت تقول تصلح وشيخك الالباني يقول اخطأت بالخروج
ورسول الله

تنبأ بخروجها وحذرها فلقد روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أم سلمة قالت:
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، خروج بعض أمهات المؤمنين، فضحكت عائشة، فقال:
أنظري يا حميراء أن لا تكوني أنت (1).
وفي كنز العمال بسنده عن طاووس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لنسائه:
أيتكن تنبحها كلاب كذا وكذا؟ إياك يا حميراء - قال: أخرجه نعيم بن حماد في الفتن - قال: وسنده صحيح (2).
(1) المستدرك للحاكم 3 / 119.
(2) كنز العمال 6 / 84.
اما امر الله تعالى وقرن في بيوتكن ليس كما يفهمه عقلك المريض فمعناه من قر يقر إذا ثبت و أصله اقررن حذفت إحدى الرائين أو من قار يقار إذا اجتمع كناية عن ثباتهن في بيوتهن و لزومهن لها، و التبرج الظهور للناس كظهور البروج لناظريها
اذا شيخك يقول اخطأت بالخروج
رسول الله

حذرها
الله جل جلاله منعها من الخروج من بيتها
تعلم وتعال شاطر

**المنيعي** · 02-07-2010, 12:44 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

ايها العبقري
انت تقول ذهبت للبصرةوان امير المؤمنين

بالمدينة اليس هو

ولي امر اهل البصرة والمدينه
ولماذا ذهبت للبصرة لتصلح ماذا
وانت تقول تصلح وشيخك الالباني يقول اخطأت بالخروج
ورسول الله

تنبأ بخروجها وحذرها فلقد روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أم سلمة قالت:
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، خروج بعض أمهات المؤمنين، فضحكت عائشة، فقال:
أنظري يا حميراء أن لا تكوني أنت (1).
وفي كنز العمال بسنده عن طاووس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لنسائه:
أيتكن تنبحها كلاب كذا وكذا؟ إياك يا حميراء - قال: أخرجه نعيم بن حماد في الفتن - قال: وسنده صحيح (2).
(1) المستدرك للحاكم 3 / 119.
(2) كنز العمال 6 / 84.
اما امر الله تعالى وقرن في بيوتكن ليس كما يفهمه عقلك المريض فمعناه من قر يقر إذا ثبت و أصله اقررن حذفت إحدى الرائين أو من قار يقار إذا اجتمع كناية عن ثباتهن في بيوتهن و لزومهن لها، و التبرج الظهور للناس كظهور البروج لناظريها
اذا شيخك يقول اخطأت بالخروج
رسول الله

حذرها
الله جل جلاله منعها من الخروج من بيتها
تعلم وتعال شاطر

ان بينت انه لولا ذهاب الامام علي رضي الله عنه للبصره لماحدث الذي حدث
فهناك يطالبون بالقصاص من قتله عثمان الشهيد وعلي رضي الله عنه لم ينفذ طلبهم وكان يرى تاجيل الامر الامر الذي لم يعجب الاخرين
اما قول الالباني انها اخطأت بالخروج فلم نختلف وقوله الالباني ابينهخ لك
لا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله و لذلك همت بالرجوع حين علمت بتحقق نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب , و لكن الزبير رضي الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله “ عسى الله أن يصلح بك بين الناس “
وقولك ان الله منعها من الخروج لايصح ابدا
وفي نهايه المطاف الحمدالله الامام علي لم يكفر احد ولم ينسب لام المؤمنين الا الخير واكرمها
فهل تملك اثبات عكس كلامي ؟

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الى الاستاذ المنيعي تفضل بالدخول !!!!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين