إضافة بسيطة تصب في الموضوع ان شاء الله

بعد شكر كل من قام على الرد في هذا الموضوع الرائع وبلخصوص اسد الله الغالب والاخ منار الحق ولا استثني ابن مسلم ان شاء الله


اقول من الامور والقوانين التي وضعت أيضاً هي

*يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ*


*أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا*

منار الحق ما نتحدث عنه الغلوء والشرك
وقبل ان اجيب على سوالك انظرى الغلوء


عالم شيعى يقول ان على رضى الله عنه خالق

http://www.albrhan.com/arabic/video/ali_kaleq.ram


للنظر والتمعن اكثر اتبع الرابط


http://www.albrhan.com/munazara/index.html

قد تقولين هو يقصد شى اخر غير ذلك وهل من يحضر
ذاك الدرس لهم علم مثل علمك
هل الاطفال عندما يستمعون لذلك الكلام يستطيعون تميز ما يميزه
الكبار اليس الخوف من ان تلك الفكره تدخل فى عقل الطفل
ويكبر ووالمعلومه فى عقله ان على خالق وحشى على رضى الله عنه ان يكون كذلك او امر بقول ذلك




( وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ) (الشعراء:80)

لا جدال فى ذلك وافقك الراى فى صحة ما ورد فى الايه الكريمه


واود ان الفت نظرك لشى مهم جدا

الطب والعلاج تعتبر علوم ومعارف وهبها الله للبشر مثلها مثل
من اصابه مس من شيطان او مس من جن يذهب للذى لديه علوم
ومعارف اكثر فى القران الكريم ولا يذهب بقصد طلب العلاج
الحقيقى ولكن لان الطرف الاخر لديه معرفه بشى معين وانا المريض
اجهل تلك الطرق مثل من يذهب لعالم معين يطلب منه العلم فى الامو ر الدينيه مثلا انسان مريض ونحن المسلمين نقول كل كافر مريض ولا يشفيه الا علم القران وهنا اشخاص لديهم معرفه
بعلم القران وهم العلماء وعندما يذهب اليهم يطلب ذلك العلم لا يطلق على ذلك واسطه بينه وبين الله ابدا او شرك لا هو يطلب ما وهبه الله لذلك الرجل وهو امر دنيوى كذلك لا يحق للانسان
ان يذهب للدكتور ويقول له اريدك ان تشفينى الا مبيت النيه وان لم يقلها ان الطبيب ليس الا رجل عارف فى الامور الطبيه مثل العقاقير
وامور اخرى ويعرف ماذا يفيد وما لا يفيد وبعد ان يعمل الطبيب
ما يستطيع يقول لك انا علمت اللى على والباقى على الله


هل يستوى مع من يقول يا على او يا حسين او يا زهراء

رضوان اله عليهم اجمعين
او يذهب للقبر ويناشد الموتى وهناك من هو بابه مفتوح
وحى وهو يقول ادعونى استجب لكم

عملية العلاج عند الاطباء متفق عليها انا اخذ ما عند الطبيب من علم
وليست عمليه شركيه

اسد الله سوف ابين لك لماذا لم اجاوب على اسئلتك
سوالك

لنفترض انك جالس مع ابوك وقصدك شخص بحاجة ولم تستطع ان تلبهيا عندها اقسم عليك بوالدك ماذا تفعل ؟



الجواب ؟ هنا لا استطيع ان اجاوبك لان السوال غير منطقى
مرفوض من الاساس وان سايرتلك وقعت فى ما نهى الله عنه
وعدم الحلفان بغير الله اقسم على بوالدى او باى اى شى
انا لا اعترف الا بذلك الا اذا كان القسم باسم الله

هل عرفت لماذا تجاهلت سوالك
ولم اشاء اخبارك الا خشيه اتهامى بالهروب

عن الملزمات التى تحدث عنها وقلت لك هناك امور تلزمنى
ان لا ادعو الا غيره وهو فقط دون اى انسان تفضل
واقراء


بسم الله الرحمن الرحيم

(إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِين) [الأعراف: 194].





(وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بضر فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [يونس: 107






أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ) [النمل: 62].




ملاحظه هامه
واذا تريد ان تستشهد برد ساجده
ارجو ان تفكر اخى الفاضل
هناك ايه واحده تدعوك ولا ادرى ما التفسير المنطقى وقد يكون لها تفسير اخر غير ما هو معروف عند الشيعه ان التوسل
وقول يا على او يا زهراء بناء على تلك الايه

نحن لن نخوض فى التفسير ولكن هناك اربع او اكثر وامامك ثلاث
ايان تدعوك للتوحيد وعدم نطق اسم مخلوق لماذا ونص صريح
ولايحتاج لتفسي والجاهل مثلى يعلم ان ذلك دعوه صريحه
لعدم ذكر اسم مخلوق مع الله
كيف انت تذهب وتشتت فكر فى افتراضيه ان تفسير علماء صحيح
وعندك ايات صريحه وواضحه

الله يساعدكم اخواني

تحملوه تراه هو لابد ياخذ اكثر من اربع وعشرين ساعة علشان يرد على كل نقطة ولا يهم إذا كان رده منطقي وعقلاني او لا...المهم يقال له رد :p


الله يساعدكم:p :p :p

فدى الحسين جعلنا الجميع فداء للحسين وال البيت المطهرين

ولكن مع الاسف امنيات متاخره

حسبى الله على من ضلمهم كان من كان


طلب بسيط


هناك اداب وبروتكولات فى مخاطبة الملوك

وكيف حين نود ان نذكر اسم ملك الملوك

الله جل وعلا لا اله الا الله

ماذا نخسر لو نكتب اسمه

بسم الله الرحمن الرحيم

ونحن فى الدنيا نخاطب ونمجد البشر افضل مخاطبه
هل وقفت على اسم الله

والمعذره وارحو ان لا تتضايق من كلماتى

سوالى للجميع اذا احببتم ان تجيبوا على السوال



ماهو مفهووم الشرك عندكم


يعنى ما هى الاعمال التى تودى للشرك

ما هى الاعمال التى

تضع الانسان موضوع شبهه قد يكون مشرك


اذا هناك من يريد ان اعديل السوال انا مستعد


وسلام عليكم عليكم
واذا هناك من لديه تعقيب على ما ورد فى الردود السابقه
انا مستعد
وارجو الاجابه على سوالى

ممممممممم

ابتعدت عن قول الاعرابي البعرة تدل على البعير ورجعت الى حيث بدات انا ...

انا معك اينما كنت

والسماء والطارق ...
والسماء ذات الرجع ..والارض ذات الصدع ..انه لقول فصل ..وما هو بالهزل
لااقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة
فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم
لا اقسم بهذا البلد
والشمس وضحاها
والفجر .. وليال عشر
والسماء والطارق
والتين والزيتون
ن .. والقلم وما يسطرون
وهناك ايات لا استحضرها الان

اذا هنا بطل ادعاءك اذا ان الله لم ينهى عن القسم بغيره كما لو استحلفتك بمعزة امك للك او بمعزتك لامك بل اقسم هو بغير جلالته..


اقتباس = نحن لن نخوض فى التفسير ولكن هناك اربع او اكثر وامامك ثلاث ايان تدعوك للتوحيد وعدم نطق اسم مخلوق لماذا ونص صريح
ولايحتاج لتفسي والجاهل مثلى يعلم ان ذلك دعوه صريحه
لعدم ذكر اسم مخلوق مع الله

لذلك وافقتك في اول الامر وقبلت معك بان نضع القران جانبا

بسم الله الرحمن الرحيم
هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب

ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم

فهذه الايات تتحدث عن المحكم والمتشابه وتدل ان هناك ايات ليس فيها نص صريح بل نرجع فيها الى التاويل كما هو حال ايات الولاية

واما الايات التي ذكرتها فبعضها تتكلم عن الشرك بالله واخرى خارجة عن الموضوع ونحن ليس كذلك

اما ايات الوسيلة فلن اعلق عليها

بالنسبة لسؤالك الاخير نوقش في غير هذا المكان وبما ان اساس النقاش كان العقل فانا اطالبك الان بالعودة الى اسئلتي واحدا واحدا لنقضها او الاجابة عليها

شكرا انتظر ردك

اشكر كل الاخوة المشاركين جزاكم الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم

مع اني كتبتها ولكن لا باس مثلما تريد ولكن اكرر الطلب منك اخي ان لا تضيع الموضوع واجب على الأسئلة

Re: إضافة بسيطة تصب في الموضوع ان شاء الله

الله يساعدكم اخواني

اسد الله الغالب انا لم اخرج عن ما ماقلت ولكن كان تعقيب
وردى ووضعى الايت القرانيه التى لا انكرها ولا استطيع انكرها

وقولى تعالى نتحاور عقل لعقل فى بادى الامر لا يدل
ابدا ان انا انكر واعوذبالله من ذلك
ولكن لكم تفسيركم للقران ولنا كذلك يعنى لن نتفق

وووضعى لبعض الايات ذلك فى سبيل التوضيح الايات الكريمه واضحه ولا تحتاج تفسير ولو قال عالم سنى غير ذلك
احتجيت انا على قوله



انت وضعت ايات من الذكر الحكيم تستشهد ان الله يقسم
يعنى تبيح القسم بالمخلوقات


يا رجل اتق الله فى نفسك


هل رايت فى حياتك رجل يقول اقسم بالشمس
او اقسم بالقمر
او او قد تقولى لى لا يوجد عاقل يقسم بالقمر واقول لك ما الفرق
اصبح القمر مخلوق والانسان مخلوق وانت تشتشهد بقول الله

الله فقط يحق له القسم لان الله الخالق وهو يقسم بمخلوقاته
ونحن البشر لا نقسم الا بالله


اذا تريد اسئل علمائكم الله يهديكم لقد ذهبت بعيد جدا





فداء الحسين جزاكم الله خير وها انا اجاوب ولكن هناك من يقول
لان الله ا قسم بالشمس ذلك يبرر لنا ان نقسم بها اى عقل
ذلك الله هو الخالق وهو يحق له القسم فقط بكل مخلوقاته

اين نهى الله عن القسم بغيره ؟؟

واقسم عليك بنبوة محمد الا ما اجبتني ام ان هذا القسم باطل؟


انتظر اجابتك عن الاسئلة وهذا ضمنها

ناتي لهذا فيما بعد

والايات الواضحة كثيرة وخصوصا في المنافقين وفي من ينقلب على الاعقاب

وان لم ارى ما دليلك على الحرمة فان القسم بما اقسم به الله راجع الى القسم بالله على كل حال باعتبار عظمة الشمس والقمر مخلوقين لله فيكون المقصود هو الله على كل حال

شكرا

من كتب السنه


الحلف بغير الله



الحلف بغير الله حرام ، منهي عنه شرعًا ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المسلم أن يحلف بأبيه ، وقال : ( لا تحلفوا بآبائكم . من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليذر ). وقال : ( من حلف بغير الله فقد أشرك) . لأن الحلف نوع من التعظيم للمحلوق به ، ولا يجوز أن يعظم المؤمن غير الله عز وجل
فلهذا لا يجوز أن يحلف بالكعبة بل يحلف برب الكعبة ، ولا يجوز أن يحلف بالنبي أو بالولي أو بقبر أبيه أو بشرفه أو بحياة ولده أو بتراب وطنه ، أو بشيء من ذلك .. كل هذا لا يجوز ، وإنما الحلف بالله فقط . هذا هو الذي جاء به الإسلام . وهو نوع من تحرير العقيدة وتحرير التوحيد . وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : لأن أحلف بالله كاذباً أحب إليَّ من أن أحلف بغيره صادقاً . لأنه يرى أن سيئة الشرك مع الصدق أشد من سيئة الكذب مع التوحيد ، فإنه إذا حلف بالله فقد عظمه ووحده . ويبقى عليه إثم الكذب - إذا حلف كاذباً - ولكن إذا حلف بغير الله فقد أشرك ، فيكون عليه إثم الشرك ، وهو عظيم ، وله ثواب الصدق وهو ضئيل بالنسبة إلى إثم الشرك الذي ارتكبه . فالتوحيد أهم من الصدق في ذلك ، ولهذا لا يجوز للمسلم أن يحلف إلا بالله عز وجل . وليس هذا هو معنى اللغو ، ولكن اللغو له معنيان :
الأول : أن يجري اسم الله على لسانه دون أن يقصد الحلف حقيقة . كأن يقول مثلا : بالله تفضل عندنا ، والله لتأكلن هذه … وما إلى ذلك … فهو بهذا لا يعقد في نفسه يميناً ولا قسماً ، وإنما يجري على لسانه بالعادة وكثرة الاستعمال . والمعنى الآخر للغو هو : أن يحلف الإنسان على شيء ، يظنه حقاً فيظهر أنه على غير ما يظن. كأن يرى إنساناً عن بعد فيقول : والله هذا فلان قادم . ثم يتبين أنه غير الذي ظنه أو يحلف أن الشيء الفلاني هو كذا على حسب ظنه ، ثم يتبين خلاف ظنه . إنه رجح واجتهد وحلف على ما يظن أنه الحق ، ثم ظهر الأمر على خلاف ما ظن . فهذا ضرب من اللغو وليس فيه إثم . إنما الإثم في اليمين الغموس أو اليمين المعقدة إذا حنث فيها . فالأيمان ثلاثة

يمين اللغو ، وهي التي تحدثنا عنها .واليمين الغموس ، وسميت كذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم في الدنيا ، وفي النار في الآخرة . وذلك أن يحلف متعمداً الكذب ، كأنه يقول: والله ما أخذت منك شيئا ، وهو قد أخذ أو استدان ، ويذكر ذلك جيداً ولا ينساه . أو يحلف أنه لم يعمل الشيء الفلاني وهو قد عمله . هذه هي اليمين الغموس ، أو اليمين الفاجرة ، التي تذر الديار بلاقع . واليمين الثالثة : هي اليمين المنعقدة : وهي أن يحلف الإنسان على أمر مستقبل في أن يفعل كذا أو لا يفعل كذا . يحلف أن لا يذهب إلى المكان الفلاني ، ثم إذا ذهب بعد ذلك إلى نفس المكان يكون قد حنث … ( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ) . كثير من الأيمان التي يقع فيها الناس هي من هذا النوع الأخير كأن يحلف عازماً على أمر في المستقبل، أن يفعل أو لا يفعل . فهذه هي اليمين المنعقدة ، التي تترتب الكفارة على الحنث فيها وهذا إذا كان الحلف بالله تعالى . أما الحلف بغيره فهو حرام بل كبيرة كما بينا ، وليس له كفارة إلا التوبة النصوح والعمل

من كتب الشيعه

قلت لأبي جعفر ـ عليه السلام ـ: قول الله عزّ وجلّ: (وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى)(4) (وَالنَّجْمِ إذَا هَوَى)(5) وما أشبه ذلك؟ فقال: ((إن لله عزّ وجلّ أن يقسم من خلقه بما شاء، وليس لخلقه أن يقسموا إلاّ به))(6).


الوسائل 27: 303، أبواب كيفية الحكم وأحكام الدعوى، ب34، ح1.

للرفع و اهداء لمن تسمى نفسها ساجده