تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
من هو الشيخ الطوسي والذي تهجمت عليه قناة صفا وكلابها
حسين مجيد عيدي
الشيخ الطوسي هو ابو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي
ولد في شهر رمضان عام 385هـ في طوس بايران، والذي كان قدنشا فيها ،وترعرع والى إن بلغ الثالثة والعشرين من عمره، عندها عزم على الهجرة الى العراق، فنزلبغداد عام 408هـ .وتلمذة الطوسي على يد الشيخ المفيد، تدل على ان مفسرنا كان قد قطع شوطا كبيرا مندراسته في مسقط رأسه قبل هجرته الى بغداد، مما أهله لان يحظى بموقع متقدم في مجالالدراسة التي يشرف عليها الشيخ المفيد مباشرة، وهو صاحب الزعامة الفكرية للشيعة الأمامية آنذاك
وقد أثنى على الشيخ الطوسي جمع من العلماء والمؤرخين وهنا نورد بعض أقوالهم :-
فالعلامة الحلي (ت726) يصفه بأنه
شيخ الأمامية ووجههم ورئيس الطائفة، جليل القدر، عظيم المنزلة، ثقة، عين،صدوق،عارف بالإخباروالرجال والفقه والأصول والكلام والأدب، وجميع الفضائل تنسبإليه، صنف في كل فنون الإسلام، وهو المهذب للعقائد في الاصول والفروع الجامع لكمالات النفس في العلم والعمل
وقال الشيخ المجلسي بحقه
ثقة، وفضله وجلالته أشهر من ان يحتاج الى بيان
وقال السيد بحر العلوم في الفوائد الرجالية عند ترجمته للشيخ الطوسي
شيخ الطائفة المحقة، ورافع إعلام الشريعة الحقة، إمام الفرقة بعد الائمة المعصومين،وعماد الشيعة الامامية، في كل مايتعلق بالمذهب والدين، محقق الاصول والفروع،ومهذب فنون المعقول والمسموع، شيخ الطائفة على الاطلاق، ورئيسها الذي تلوى اليه الاعناق، صنف في جميع علوم الاسلام، وكان القدوة في كل ذلك
ويصفه الاردبيلي
بانه رئيس الطائفة
وابن كثير يصفه
فقيه الشيعة
وابن الجوزي ينعته بعبارة
متكلم الشيعة ، والمتكلم يعني فيما يعني، اهتمامهبالعقائد والفلسفة،
واما ابن العماد الحنبلي، فكان يصفه بما يلي
عالم الشيعة وامام الرافضة ولسان الامامية، رئيس الكلام والفقه والجدل، صاحب التصانيف الكثيرة وينعته ابن حجر العسقلاني بانه كثير التقشف والتخشع والاكباب على العلم، تخرج منهجماعة، وبرع في المقالة الامامية حتى كان يقال: «له على كل امام منة
اما الذهبي فقد امتدحه بقوله
كان ذا جلالة عظيمة وكان خاشعا متعبدا متالها
ويصفه ابن المعلم ابو عبد الله
مقدم في صناعةالكلام على مذهب اصحابه، دقيق الفطنة ماضي الخاطر، شاهدته فرايته بارعا
ابو حيان التوحيدي فقال
حسن اللسان والجدل، صبورا علىالخصم ضنين السر جميل العلانية
وذكره ايضا اليافعي فقال
كان يناظر اهل كل عقيدة مع الجلالة والعظمة في الدولة البويهية، وكان كثير الصدقاتعظيم الخشوع كثير الصلاة والصوم، حسن الملبس، وكان شيخا ربعة نحيفا اسمر،عاش ستا وسبعين سنة، وله اكثر منمائتي مصنف، وكان يوم وفاته مشهورا، وشيعته ثمانون الفا
ويقول ابن الجوزي فيه
كان له مجلس نظر بداره بدرب رياح يحضره كافة العلماء، وكانت له منزلة عند امراء الاطراف، يميلهم الى مذهبه
اما شيخنا الطوسي فقد ترجم لأستاذه الشيخ المفيد بما نصه
انتهت اليه رئاسة الامامية في وقته، وكان مقدما في العلم وصناعة الكلام، وكان فقيها متقدما فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب، وله قريب من مائتي مصنفكبار وصغار، وفهرست كتبه معروف، وتوفي لليلتين خلتا من شهر رمضان سنة 413هـ ، وكان يوم وفاته يوما لم يرا أعظم منه من كثرة الناس الذين حضروا للصلاة عليه، وكثرةالبكاء من المخالف والموافق
لكن الوهابيين يكذبون ويدلسون على النوري الطبرسي (قده) بانه قال بوجود ايات سخيفه في القران
عندما الرسول(ص) يقول :- (( اني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لم تضلوا بعدي)) ويقول صلى الله عليه وسلم ((علي مع الحق والحق مع علي ))والقران هو الحق . فلماذا هذا التدليس على مذهب اهل البيت بانهم يؤمنون بتحريف القران وهل ان القران الذي يقراه الشيعه في شهر رمضان يختلف عن القران الذي يقراونه الوهابيه امثال عرعور -- ( اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) لقد جاء في فصل الخطاب للنوري الطبرسي 187:
فالمهم اثبات نزوله على نسق واحد وابطال نزوله على وجوه عديده في التلاوه وان منشأ بعض تلك الاختلافات سوء الحفظ وقلة المبالات وبعضها النسيان العادي وبعضها التصرف العمدي وبعضها اختلاف مصاحف عثمان لبعض تلك الوجوه كما مر وبعضها اختلاف الافهام في رسوم مصاحفه كما ستعرف الى غير ذالك مما يعود الى تقصير او قصور في انفسهم لا الى اذن ورضا من نبيهم صلى الله عليه وسلم والذي يدل على ذالك امور :
الاول:قوله تعالى ((ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)) فان الاختلاف فيه كما يصدق على اختلاف المعنى وتناقضه كنفيه مره واثباته اخرى كذالك – أي يصدق- على اختلاف النظم كفصاحة بعض فقراتها البالغه حد الاعجاز وسخافة بعضها الاخرى, أي يصدق كذالك- على اختلاف مراتب الفصاحه ببلوغ بعضها اعلى درجاتها ووصول بعضها الى ادنى مراتبها وعلى اختلاف الاحكام كوجوب شيء فيه لحسن موجود في غيره مع عدم وجوبها وحرمته كذالك , كذالك يصدق- أي الاختلاف- على اختلاف تصاريف كلمه واحده وهيئتها في موضوع واحد واختلاف اجزاء ايه واحده في التلاوه والكتابه,)) ....انتهى
اقول : الطبرسي يتكلم عن اختلاف القراء في القراءات وتغاير مصاحفهم ويقول ان هذا الاختلاف بينهم في القراءه يدل على وقوع التحريف في مفردات قراءتهم , واراد ان يثبت ذالك بنفي نزول القران على عدةاشكال وانما هو قران واحد وشكل واحد وهذا التفاوت والاختلاف بين القراء لم يكن بامر النبي (ص) وانما كان باجتهاد من الصحابه , فذكر ادله على عدم كون هذا الاختلاف من الله سبحانه, ثم ذكر وجوه الاختلاف المتصور من الايه الكريمه (ولوكان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) التي يصدق عليه انه اختلاف ليس من عند الله, ومن هذه الوجوه التفاوت في الفصاحه , فان التفاوت في القراءات التي كانت منتشره قبل ان يجمع عثمان المصحف تدل على انها من عند غير الله لان بعضها بلغ حد الاعجاز وبعضها سخيفه ركيكه , ولم يتكلم عن القران اصلا وانما تكلم عن القراءات التي اجتهد فيها كثير من القراء في ذالك الزمن وهي قطعا ليست من القران لا في نظر الشيخ الطوسي ولا في نظر الشيعه الاماميه . ولايوجد عندهم ماعند اهل السنه من نزول القران على سبعة اشكال !!!
فالنوري الطبرسي لايقول ان الايات سخيفه كما حاول عدنان عرعور وبعض الوهابيه خداع الناس بذالك والكذب عليهم وانما يقول ان الاختلاف بالقراءات التي جاءت من عند قراء القران وقد لغاها عثمان ابن عفان وجمع الناس على مصحف واحد --- تلك القراءات كانت من عند غير الله لان بعضها أي القراءات كان سخيفا وهذا صحيح لاينكر ان حملنا النص ما لا يحتمل
والا فان ظاهر كلامه في مقام شرح الايه بضرب امثله فرضيه للاختلاف الذي يمكن ان يدخل تحت الاختلاف المقصود في الايه الكريمه فضرب مثال الاختلاف في الفصاحه بين الاعجاز والسخافه ولم يتكلم عن وقوعه وعدم وقوعه ------الى متى يعيش الوهابيه على الكذب !!!!
من هو الشيخ الطوسي والذي تهجمت عليه قناة صفا وكلابها
حسين مجيد عيدي
الشيخ الطوسي هو ابو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي
ولد في شهر رمضان عام 385هـ في طوس بايران، والذي كان قدنشا فيها ،وترعرع والى إن بلغ الثالثة والعشرين من عمره، عندها عزم على الهجرة الى العراق، فنزلبغداد عام 408هـ .وتلمذة الطوسي على يد الشيخ المفيد، تدل على ان مفسرنا كان قد قطع شوطا كبيرا مندراسته في مسقط رأسه قبل هجرته الى بغداد، مما أهله لان يحظى بموقع متقدم في مجالالدراسة التي يشرف عليها الشيخ المفيد مباشرة، وهو صاحب الزعامة الفكرية للشيعة الأمامية آنذاك
وقد أثنى على الشيخ الطوسي جمع من العلماء والمؤرخين وهنا نورد بعض أقوالهم :-
فالعلامة الحلي (ت726) يصفه بأنه
شيخ الأمامية ووجههم ورئيس الطائفة، جليل القدر، عظيم المنزلة، ثقة، عين،صدوق،عارف بالإخباروالرجال والفقه والأصول والكلام والأدب، وجميع الفضائل تنسبإليه، صنف في كل فنون الإسلام، وهو المهذب للعقائد في الاصول والفروع الجامع لكمالات النفس في العلم والعمل
وقال الشيخ المجلسي بحقه
ثقة، وفضله وجلالته أشهر من ان يحتاج الى بيان
وقال السيد بحر العلوم في الفوائد الرجالية عند ترجمته للشيخ الطوسي
شيخ الطائفة المحقة، ورافع إعلام الشريعة الحقة، إمام الفرقة بعد الائمة المعصومين،وعماد الشيعة الامامية، في كل مايتعلق بالمذهب والدين، محقق الاصول والفروع،ومهذب فنون المعقول والمسموع، شيخ الطائفة على الاطلاق، ورئيسها الذي تلوى اليه الاعناق، صنف في جميع علوم الاسلام، وكان القدوة في كل ذلك
ويصفه الاردبيلي
بانه رئيس الطائفة
وابن كثير يصفه
فقيه الشيعة
وابن الجوزي ينعته بعبارة
متكلم الشيعة ، والمتكلم يعني فيما يعني، اهتمامهبالعقائد والفلسفة،
واما ابن العماد الحنبلي، فكان يصفه بما يلي
عالم الشيعة وامام الرافضة ولسان الامامية، رئيس الكلام والفقه والجدل، صاحب التصانيف الكثيرة وينعته ابن حجر العسقلاني بانه كثير التقشف والتخشع والاكباب على العلم، تخرج منهجماعة، وبرع في المقالة الامامية حتى كان يقال: «له على كل امام منة
اما الذهبي فقد امتدحه بقوله
كان ذا جلالة عظيمة وكان خاشعا متعبدا متالها
ويصفه ابن المعلم ابو عبد الله
مقدم في صناعةالكلام على مذهب اصحابه، دقيق الفطنة ماضي الخاطر، شاهدته فرايته بارعا
ابو حيان التوحيدي فقال
حسن اللسان والجدل، صبورا علىالخصم ضنين السر جميل العلانية
وذكره ايضا اليافعي فقال
كان يناظر اهل كل عقيدة مع الجلالة والعظمة في الدولة البويهية، وكان كثير الصدقاتعظيم الخشوع كثير الصلاة والصوم، حسن الملبس، وكان شيخا ربعة نحيفا اسمر،عاش ستا وسبعين سنة، وله اكثر منمائتي مصنف، وكان يوم وفاته مشهورا، وشيعته ثمانون الفا
ويقول ابن الجوزي فيه
كان له مجلس نظر بداره بدرب رياح يحضره كافة العلماء، وكانت له منزلة عند امراء الاطراف، يميلهم الى مذهبه
اما شيخنا الطوسي فقد ترجم لأستاذه الشيخ المفيد بما نصه
انتهت اليه رئاسة الامامية في وقته، وكان مقدما في العلم وصناعة الكلام، وكان فقيها متقدما فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب، وله قريب من مائتي مصنفكبار وصغار، وفهرست كتبه معروف، وتوفي لليلتين خلتا من شهر رمضان سنة 413هـ ، وكان يوم وفاته يوما لم يرا أعظم منه من كثرة الناس الذين حضروا للصلاة عليه، وكثرةالبكاء من المخالف والموافق
لكن الوهابيين يكذبون ويدلسون على النوري الطبرسي (قده) بانه قال بوجود ايات سخيفه في القران
عندما الرسول(ص) يقول :- (( اني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لم تضلوا بعدي)) ويقول صلى الله عليه وسلم ((علي مع الحق والحق مع علي ))والقران هو الحق . فلماذا هذا التدليس على مذهب اهل البيت بانهم يؤمنون بتحريف القران وهل ان القران الذي يقراه الشيعه في شهر رمضان يختلف عن القران الذي يقراونه الوهابيه امثال عرعور -- ( اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) لقد جاء في فصل الخطاب للنوري الطبرسي 187:
فالمهم اثبات نزوله على نسق واحد وابطال نزوله على وجوه عديده في التلاوه وان منشأ بعض تلك الاختلافات سوء الحفظ وقلة المبالات وبعضها النسيان العادي وبعضها التصرف العمدي وبعضها اختلاف مصاحف عثمان لبعض تلك الوجوه كما مر وبعضها اختلاف الافهام في رسوم مصاحفه كما ستعرف الى غير ذالك مما يعود الى تقصير او قصور في انفسهم لا الى اذن ورضا من نبيهم صلى الله عليه وسلم والذي يدل على ذالك امور :
الاول:قوله تعالى ((ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)) فان الاختلاف فيه كما يصدق على اختلاف المعنى وتناقضه كنفيه مره واثباته اخرى كذالك – أي يصدق- على اختلاف النظم كفصاحة بعض فقراتها البالغه حد الاعجاز وسخافة بعضها الاخرى, أي يصدق كذالك- على اختلاف مراتب الفصاحه ببلوغ بعضها اعلى درجاتها ووصول بعضها الى ادنى مراتبها وعلى اختلاف الاحكام كوجوب شيء فيه لحسن موجود في غيره مع عدم وجوبها وحرمته كذالك , كذالك يصدق- أي الاختلاف- على اختلاف تصاريف كلمه واحده وهيئتها في موضوع واحد واختلاف اجزاء ايه واحده في التلاوه والكتابه,)) ....انتهى
اقول : الطبرسي يتكلم عن اختلاف القراء في القراءات وتغاير مصاحفهم ويقول ان هذا الاختلاف بينهم في القراءه يدل على وقوع التحريف في مفردات قراءتهم , واراد ان يثبت ذالك بنفي نزول القران على عدةاشكال وانما هو قران واحد وشكل واحد وهذا التفاوت والاختلاف بين القراء لم يكن بامر النبي (ص) وانما كان باجتهاد من الصحابه , فذكر ادله على عدم كون هذا الاختلاف من الله سبحانه, ثم ذكر وجوه الاختلاف المتصور من الايه الكريمه (ولوكان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) التي يصدق عليه انه اختلاف ليس من عند الله, ومن هذه الوجوه التفاوت في الفصاحه , فان التفاوت في القراءات التي كانت منتشره قبل ان يجمع عثمان المصحف تدل على انها من عند غير الله لان بعضها بلغ حد الاعجاز وبعضها سخيفه ركيكه , ولم يتكلم عن القران اصلا وانما تكلم عن القراءات التي اجتهد فيها كثير من القراء في ذالك الزمن وهي قطعا ليست من القران لا في نظر الشيخ الطوسي ولا في نظر الشيعه الاماميه . ولايوجد عندهم ماعند اهل السنه من نزول القران على سبعة اشكال !!!
فالنوري الطبرسي لايقول ان الايات سخيفه كما حاول عدنان عرعور وبعض الوهابيه خداع الناس بذالك والكذب عليهم وانما يقول ان الاختلاف بالقراءات التي جاءت من عند قراء القران وقد لغاها عثمان ابن عفان وجمع الناس على مصحف واحد --- تلك القراءات كانت من عند غير الله لان بعضها أي القراءات كان سخيفا وهذا صحيح لاينكر ان حملنا النص ما لا يحتمل
والا فان ظاهر كلامه في مقام شرح الايه بضرب امثله فرضيه للاختلاف الذي يمكن ان يدخل تحت الاختلاف المقصود في الايه الكريمه فضرب مثال الاختلاف في الفصاحه بين الاعجاز والسخافه ولم يتكلم عن وقوعه وعدم وقوعه ------الى متى يعيش الوهابيه على الكذب !!!!
تعليق