بسم الله الرحمن الرحيم من الإشكالات التي يثيرها من لا حظ لهم في العلم على تصدق أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام وهو في الصلاة أن ذلك حركة منه صلوات الله عليه وهو مخالف للخشوع ، وبغض النظر عن ورود هذه الحادثة في القران الكريم كمدح للفاعل بعمله الطاعة في الطاعة حيث كان تصدقا في صلاة سنورد ما ينقض عليهم إشكالهم ، بأنه ليس كل حركة مخالفة للخشوع ، وإلا لكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس من الخاشعين في صلاتهم عندما كان يحمل بعض الأطفال وهو في الصلاة ، ولا شك أن حركة حمل الطفل وإنزاله اكثر من مد اليد في حالة التصدق، فهل يتجرأ المخالفون ليتهموا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعدم الخشوع في حالة الصلاة وحمله وإنزاله للطفل اكثر من مرة ؟ ففي صحيح مسلم :- رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامه بنت أبي العاص وهي ابنة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه . فإذا ركع وضعها . وإذا رفع من السجود أعادها . الراوي: أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 543خلاصة حكم المحدث: صحيح 6 - عن أبي قتادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر ، وقد دعاه بلال للصلاة إذ خرجت علينا أمامة بنت أبي العاص – بنت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم – على عاتقه ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاه ، فقمنا خلفه ، وهي في مكانها الذي هي فيه ، فكبر فكبرنا ، حتى إذا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد ، حتى إذا فرغ من سجوده ثم قام أخذها فردها في مكانها ، فمازال رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته الراوي: أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 3/89خلاصة حكم المحدث: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند) 7 - رأيت رسول الله يؤم الناس وهو حامل أمامة بنت أبي العاص على عاتقه ، فإذا ركع وضعها ، وإذا رفع من سجوده أعادها الراوي: أبو قتادة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 826خلاصة حكم المحدث: صحيحhttp://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...%A7/+d1%2C2+wj = = = = صحيح مسلم بشرح النووي ‏وقوله : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامة على عاتقه ) ‏ ‏هذا يدل لمذهب الشافعي - رحمه الله تعالى - ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل , ويجوز ذلك للإمام والمأموم , والمنفرد , وحمله أصحاب مالك - رضي الله عنه - على النافلة , ومنعوا جواز ذلك في الفريضة , وهذا التأويل فاسد , لأن قوله : يؤم الناس صريح أو كالصريح في أنه كان في الفريضة , وادعى بعض المالكية أنه منسوخ , وبعضهم أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم , وبعضهم أنه كان لضرورة , وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة , فإنه لا دليل عليها ولا ضرورة إليها , بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك , وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع ; لأن الآدمي طاهر , وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته , وثياب الأطفال وأجسادهم على الطهارة , ودلائل الشرع متظاهرة على هذا . والأفعال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت , وفعل النبي صلى الله عليه وسلم - هذا - بيانا للجواز , وتنبيها به على هذه القواعد التي ذكرتها , وهذا يرد ما ادعاه الإمام أبو سليمان الخطابي أن هذا الفعل يشبه أن يكون من غير تعمد , فحملها في الصلاة لكونها كانت تتعلق به صلى الله عليه وسلم , فلم يدفعها فإذا قام بقيت معه , قال : ولا يتوهم أنه حملها ووضعها مرة بعد أخرى عمدا ; لأنه عمل كثير ويشغل القلب , وإذا كانت الخميصة شغلته فكيف لا يشغله هذا ؟ هذا كلام الخطابي - رحمه الله تعالى - وهو باطل , ودعوى مجردة , ومما يردها قوله في صحيح مسلم فإذا قام حملها . ‏ ‏وقوله : ( فإذا رفع من السجود أعادها ) ‏‏, وقوله في رواية مسلم : ( خرج علينا حاملا أمامة فصلى ) فذكر الحديث . وأما قضية الخميصة فلأنها تشغل القلب بلا فائدة , وحمل أمامة لا نسلم أنه يشغل القلب , وإن شغله فيترتب عليه فوائد , وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره , فأحل ذلك الشغل لهذه الفوائد , بخلاف الخميصة . فالصواب الذي لا معدل عنه : أن الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه على هذه الفوائد , فهو جائز لنا , وشرع مستمر للمسلمين إلى يوم الدين . والله أعلم . http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE