إعـــــــلان

**القضاعي** · 06-08-2010, 02:32 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الجابري اليماني

( إتهام النبي محمد (ص) بالتوضأ بالنبيذ )

عدد الروايات : ( 8 )

مسند أحمد - مسند المكثرين من الصحابة - مسند عبد الله بن مسعود (ر) - رقم الحديث : ( 3594 )

‏- حدثنا : ‏ ‏يحيى بن إسحاق ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن لهيعة ‏، عن ‏ ‏قيس بن الحجاج ‏ ‏، عن ‏‏حنش الصنعاني ‏ ‏، عن ‏‏إبن عباس ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏(ر) : أنه كان مع رسول الله (ص) ‏‏ليلة الجن فقال له النبي (ص) : ‏‏يا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أمعك ماء قال : معي ‏ نبيذ ‏ في ‏ ‏إداوة ‏ ‏فقال : إصبب علي فتوضأ قال : فقال النبي ‏ (ص)‏ ‏: يا ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏شراب وطهور. ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3594&doc=6

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3619&doc=6

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4069&doc=6

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4074&doc=6

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4123&doc=6

--------------------------------------------------------------------------------

سنن الترمذي - الطهارة - ما جاء في الوضوء بانبيذ - رقم الحديث : ( 81 )

- حدثنا : ‏ ‏هناد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شريك ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي فزارة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي زيد ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال : ‏سألني النبي ‏ (ص) ‏ ‏ما في ‏ ‏إداوتك ‏ ‏فقلت ‏: ‏نبيذ ‏ ‏فقال : ‏تمرة طيبة وماء طهور قال : فتوضأ منه ‏، ‏قال ‏أبو عيسى ‏: ‏وإنما روي هذا الحديث عن ‏ ‏أبي زيد ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وأبو زيد ‏ ‏رجل مجهول عند أهل الحديث لا تعرف له رواية غير هذا الحديث ‏ ‏وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء ‏ ‏بالنبيذ ‏ ‏منهم ‏ ‏سفيان الثوري ‏ ‏وغيره ‏ ‏وقال : ‏ ‏بعض أهل العلم : لا يتوضأ ‏ ‏بالنبيذ ‏ ‏وهو قول ‏: ‏الشافعي ‏ ‏وأحمد ‏ ‏وإسحق ‏، ‏وقال ‏إسحق ‏: ‏إن إبتلي رجل بهذا فتوضأ ‏ ‏بالنبيذ ‏ ‏وتيمم أحب إلي ‏ ‏قال ‏أبو عيسى :‏ ‏وقول من يقول : لا يتوضأ ‏ ‏بالنبيذ ‏ ‏أقرب إلى الكتاب وأشبه لأن الله تعالى قال : :‏ ‏فلم تجدوا ماء فتيمموا ‏ ‏صعيداًً ‏ ‏طيباًً.

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?hnum=81&doc=2

--------------------------------------------------------------------------------

إبن ماجه - الطهارة وسننها - الوضوء بالنبيذ - رقم الحديث : ( 378 )

- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ‏وعلي بن محمد ‏ ‏قالا : ، حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏ح ‏ ‏، وحدثنا : ‏ ‏محمد بن يحيى ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏، عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي فزارة العبسي ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي زيد ‏ ‏مولى ‏ ‏عمرو بن حريث ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود :‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال له ليلة الجن :‏ ‏عندك طهور قال : لا إلاّّ شيء من ‏ ‏نبيذ ‏ ‏في ‏ ‏إداوة ‏ ‏قال : تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ ‏‏هذا حديث ‏ ‏وكيع.

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=378&doc=5

--------------------------------------------------------------------------------

إبن ماجه - الطهارة وسننها - الوضوء بالنبيذ - رقم الحديث : ( 379 )

‏- حدثنا : ‏ ‏العباس بن الوليد الدمشقي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏مروان بن محمد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن لهيعة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏قيس بن الحجاج ‏ ‏، عن ‏ ‏حنش الصنعاني ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏لإبن مسعود ‏ ‏ليلة الجن :‏ ‏معك ماء قال : لا إلاّّ ‏ ‏نبيذاً ‏ ‏في ‏ ‏سطيحة ‏ ‏فقال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏تمرة طيبة وماء طهور صب علي قال : فصببت عليه فتوضأ به.

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=379&doc=5

بسم الله وعلى بركة الله...
قال ابن منظور: والنبيذ: معروف، واحد الأنبذة. والنبيذ: الشئ والمنبوذ: والنبيذ: ما نبذ من عصير ونحوه. وقد نبذ النبيذ وأنبذه وانتبذه ونبذه ونبذت نبيذا إذا تخذته، والعامة تقول أنبذت. وفي الحديث: نبذوا وانتبذوا. وحكى اللحياني: نبذ تمرا جعله نبيذا، وحكى أيضا : أنبذ فلان تمرا، قال : وهي قليلة وإنما سمي نبيذا لأن الذي يتخذه يأخذ تمرا أو زبيبا فينبذه في وعاء أو سقاء عليه الماء ويتركه حتى يفور فيصير مسكرا. والنبذ : الطرح، وهو ما لم يسكر حلال فإذا أسكر حرم. وقد تكرر في الحديث ذكر النبيذ، وهو ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك. يقال: نبذت التمر والعنب إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا، فصرف من مفعول إلى فعيل. وانتبذته : اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا أو غير مسكر فإنه يقال له نبيذ، ويقال للخمر المعتصرة من العنب : نبيذ، كما يقال للنبيذ خمر. ونبذ الكتاب وراء ظهره: ألقاه. لسان العرب ج3 ص511

بتعريف النبيذ نفهم أنه نوعان غير مسكر ومسكر.

والنبيذ الذي كان يشربه الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم هو الماء الذي فيه قليل من التمر مما يجعل طعم الماء حلو المذاق وقد حرمه الرسول إذا بقي أكثر من ثلاثة أيام أو المغلي لأنه يصبح مسكر والمسكر حرام.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :وكان عامة شرابهم من نبيذ التمر ، وقد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وأصحابه رضى الله عنهم أنه حرّم كل مسكر ، وبيّن أنه خمر . وكانوا يشربون النبيذ الحلو ، وهو أن ينبذ في الماء تمر وزبيب ، أي يُطرح فيه ، والنبذ الطرح ليحلو الماء ، لا سيما كثير من مياه الحجاز فإن فيه ملوحة ، فهذا النبيذ حلال بإجماع المسلمين ؛ لأنه لا يُسكر ، كما يحل شرب عصير العنب قبل أن يصير مسكرا . السياسة الشرعية في إصلاحا لراعي والرعية الباب الأول الفصل السادس ص142-143
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=41&startno=52

فخلاصة القول : إن النبيذ المذكور في الحديث والذي شربه النبي صلى الله عليه وسلم ليس مسكر إنما هو ماء منقوع فيه تمر أو زبيب وليس كما يدعي الرافضة وغيرهم إن النبيذ هنا هو الخمر فليس كل نبيذ خمر ولكن كل خمر نبيذ وقد بين الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى النبيذ المحرم.

أما شبهة توضأ النبي صلى الله عليه وسلم بالنبيذ

حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة، عن قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن ابنعباس، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنهما أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله أمعك ماء قال معي نبيذ في إداوة فقال اصبب علي فتوضأ قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن مسعود شراب وطهور‏. مسند أحمد

حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال لابن مسعود ليلة الجن ‏"‏ معك ماء ‏"‏ ‏.‏ قال لا إلا نبيذا في سطيحة ‏.‏ فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏"‏ تمرة طيبة وماء طهور صب على ‏"‏ ‏.‏ قال فصببت عليه فتوضأ به.ابن ماجه كتاب الطهارة وسننها باب الوضوء بالنبيذ

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن أبيه، ح وحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، عن سفيان، عن أبي فزارة العبسي، عن أبي زيد، مولى عمروبن حريث عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال له ليلة الجن ‏"‏ عندك طهور ‏"‏ ‏.‏ قال لا إلا شىء من نبيذ في إداوة ‏.‏ قال ‏"‏ تمرة طيبة وماء طهور ‏"‏ ‏.‏ فتوضأ ‏.‏ هذا حديث وكيع ‏.‏ابن ماجه كتاب الطهارة وسننها باب الوضوء بالنبيذ

وهذه الأحاديث كلها ضعيفة فالحديث الأول والثاني فيه ابن لهيعة وهو ضعيف

قال بخاري : [ 190 ] عبد الله بن لهيعة ويقال بن عقبة أبو عبد الرحمن الحضرمي ويقال الغافقي قاضي مصر حدثنا محمد ثنا الحميدي عن يحيى بن سعيد أنه كان لا يراه شيئا مات سنة أربع وسبعين ومائة. الضعفاء الصغير

قال الذهبي :346 عبد الله بن لهيعة قاضي مصر ضعيف. المغني في الضعفاء ج1ص352

قال عنه النسائي : عبد الله بن لهيعة بن عقبة أبو عبد الرحمن البصري ضعيف. الضعفاء والمتروكين

قال عنه الدارقطني : ضعيف. سنن الدارقطني ج1 ص76 وضعفه غيرهم

أما الحديث الثالث فيه علتان العلة الأولى : أبي زيد مولى عمرو بن حريث وهو مجهول.

قال البيهقي : وأنبأ أبو سعد أحمد بن محمد الماليني ثنا أبو أحمد بن عدي الحافظ قال : سمعت محمد بن أحمد بن حماد يقول : قال محمد بن إسماعيل البخاري – رحمه الله : - أبو زيد الذي روى حديث ابن مسعود أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : ثمرة طيبة وماء طهور ؛ رجل مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله.

وأخبرنا أبو سعيد الماليني قال : قال أبو أحمد بن عدي : هذا حديث مداره على أبي فزازة عن أبي زيد مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود وأبو فزازة مشهور وأسمه راشد بن كيسان وأبو زيد مولى عمرو بن حريث مجهول ولا يصح هذا الحديث عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وهو خلاف القرآن. كتاب السنن الكبرى ص10

العلة الثانية وهي موجودة في كل الأحاديث فالمتن منكر :إن ابن مسعود رضي الله عنه لم يحضر مع الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الجن.

قال علقمة أنا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا. صحيح مسلم

أبو حنيفة قال بالوضوء بالنبيذ وقد خالفه الأئمة الثلاث وقد ذكر في كتب الحنفية أنه قد رجع عن هذا القول .

قال ابن نجيم الحنفي : وبالجملة فالمذهب المصحح المختار المعتمد عندنا هو عدم الجواز موافقة للأئمة الثلاث فلا حاجة إلى الاشتغال بحديث ابن مسعود الدال على الجواز من ( قوله عليه السلام له ليلة الجن ما في إداوتك قال نبيذ تمر قال تمرة طيبة وماء طهور ) أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه لأن من العلماء من تكلم فيه وضعفه ...... لأن المجتهد إذا رجع عن قول لا يجوز الأخذ به. البحر الرائق شرح كنز الدقائق ج2 ص21- 22

قال ابن مازه الحنفي : وأما التوضؤ بالأنبذة اتفقوا على أنه لا يجوز حال وجود الماء، وأما حال عدم الماء قال أبو حنيفة رحمه الله: يجوز التوضؤ بنبيذ التمر، فقد ذكر في «الجامع» عن أبي حنيفة رحمه الله في المسافر إذا لم يجد إلا نبيذ التمر : أنه يتوضأ به ولا يتيمم، وقال في كتاب الصلاة عن أبي حنيفة: لو تيمم مع ذلك أحب إليّ وإن لم يتيمم أجزأه. وروى نوح الجامع عن أبي حنيفة: أنه رجع عن ذلك، وقال: لا يتوضأ به ويتيمم، وهو قول أبي يوسف رحمه الله والشافعي ومالك. المحيط البرهاني في الفقة النعماني ج1 ص131

ومن ذهب من العلماء على جواز الوضوء بنبيذ التمر اعتمدوا على حديث ابن مسعود والحديث ضعيف.

في كتب الشيعة شرب النبيذ و التوضأ به

قال الصدوق : ولا بأس بالتوضوء بالنبيذ لان النبي صلى الله عليه وآله قد توضأ به. من لا يحضره الفقيه ج1 ص15
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0991.html

وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: استأذنت لبعض أصحابنا على أبي عبد الله عليه السلام فسأله عن النبيذ فقال: حلال، فقال: إنما سألتك عن النبيذ الذي يجعل فيه العكر فيغلى ثم يسكن فقال أبو عبد الله عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كل مسكر حرام. وسائل الشيعة ج25 ص355
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1063.html

قال الخوانساري : أن الصدوق (ره) في الفقيه قال ولا بأس بالتوضي بالنبيذ لان النبي (صلى الله عليه وآله) قد توضأ به وكان ذلك ما قد نبذ فيه تميرات وكان صافيا فوقها فتوضأ به فإذا غير التمر لون الماء لم يجز التوضي به انتهى. مشارق الشموس ج1 ص185
http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0211.html

قال الخميني : <قوله عليه السلام: " أصل النبيذ حلال " الخ على حلية نفس النبيذ وحرمة نفس الخمر، وإلا فما يؤخذ منه الخمر حلال بالضرورة إلا أن يراد من الاصل حال الغليان قبل صيرورته خمرا، وهو كما ترى. ولا تدل على مطلوبهم إن جعلت علة للاخيرة... الخ
__________________

**الجابري اليماني** · 06-08-2010, 02:44 PM

خبر مفرد لايعتنى به !!!!

**كرار أحمد** · 06-08-2010, 03:04 PM

والخبر الذي أتيت به لا معنى له ولا إساءة فيه وينم عن الجهل المركب حتى باللغة العربية ..
وملحوظة لك لعلك تتعلم ..روايات بن لهيعة عن غير العبادلة ضعيفة ولا تقبل .

**الجابري اليماني** · 06-08-2010, 03:25 PM

ياابو المعرفة الاحمر عندكم احمر والاخضر (احمر) توثقون عمران بن حطان مادح قاتل امير المؤمنين علي في بخاريكم اللاصحيح فهل بقى الامر على الباقين !!!!

سؤال: رواية العبادلة عن ابن لهيعة ، هل هي مقبولة؟ وهل ابن لهيعة حقاً سيئ الحفظ من الأصل؟

لا، ليس سيئ الحفظ، بل هو صدوق، وساء حفظه لما احترقت كتبه، ورواية العبادلة وقتيبة عنه قبل احتراق الكتب رواية معتبرة، ومن أراد التفصيل فليرجع إلى ترجمة ابن لهيعة.

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...fatwa_id=29683

والاخ ماتعب نفسه وقال صدوق ولم يكن سئ الحفظ فقط ينقل عن اسياده ليدلس !!!!!

ساء حفظه لما احترقت كتبه !!!! من حرق كتبه ؟؟؟؟ لانه ينقل عن كرامات اهل البيت ولم يرق ذلك للسلاطين !!!

لطالما تكذبون ولاتسمعون الاماتريدون فنبذتم كل من مدح اهل البيت وترك معاوية الكافر وابوه ابو سفيان حامل راية الكفر والشرك!!

**كرار أحمد** · 06-08-2010, 03:30 PM

ياابو المعرفة الاحمر عندكم احمر والاخضر (احمر) توثقون عمران بن حطان مادح قاتل امير المؤمنين علي في بخاريكم اللاصحيح فهل بقى الامر على الباقين !!!!

وأنتم وثقتم أحمد بن هلال الناصبي...ووثقتم الواقفة الكفار الذين سبوا الامام الرضا وسرقوا ماله
ورواية العبادلة فقط هي التي يقبلها العلماء ؟وغير ذلك لا يقبل كما أجمع أهل العلم ..

**طالب الكناني** · 06-08-2010, 09:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

ياابو المعرفة الاحمر عندكم احمر والاخضر (احمر) توثقون عمران بن حطان مادح قاتل امير المؤمنين علي في بخاريكم اللاصحيح فهل بقى الامر على الباقين !!!!

وأنتم وثقتم أحمد بن هلال الناصبي...ووثقتم الواقفة الكفار الذين سبوا الامام الرضا وسرقوا ماله
ورواية العبادلة فقط هي التي يقبلها العلماء ؟وغير ذلك لا يقبل كما أجمع أهل العلم ..

شاطر الموضوع يتكلم عن الوضوء بالنبيذ وان بصفتك اشعري حنفي وخطيب جمعة وشيخ ازهري يعني كامل الاوصاف فلا تبخل علينا بعلم هل عندك الوضوء بالنبيذ جائز خويك الوهابي لايجوز ذلك كما فهمنا من كلامه
نريد موقف من يتبع مذهب ابي حنيفة ولا تنسى انك طعنت بصحة الروايات
وشغلة احمد ابن هلال اتركه لانه سبق وان القمة حجرا على مقياس فمك ومن عدد من الاعضاء
دعنا في موضوع الوضوء بالنبيذ ياشيخ على فكرة عندك لحية لو حالقه مثل احمد الطيب عضو حزب السلطة