تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
استوقفني رد الاخ العزيز كرار في احد المواضيع الا وهو
إقتباس:
الأمر باتباع الصحابة أمر قرآني لا يقبل الشك ...
قال عز وجل :" وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة
إقتباس:
وهنا سوف نبين هذا الايه التي كثير ما تستدلون بها
(التي وردت في هذا المقال وهي من الآيات التي هي كثيرة الدوران أيضاً على ألسنة القوم، وهي (الآية 100 من سورة التوبة) قال تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) قد يقول قائل: أن هذه الآية قالت من المهاجرين والأنصار، وهذه الآية فيها بحثين هذه (من) في الآية المباركة وقع الكلام بين المفسرين هل هي من بيانية أو تبعيضية، نفترض أنها (من) بيانية وليست تبعيضية يعني كل المهاجرين السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، ولكن الآية الثانية هؤلاء كأنهم نسوا الآية اللاحقة قالت: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاق) شيء غريب، إذن الآية اللاحقة تميز، وتقول أن هذه الأحكام التي (الله رضي عنهم) لا تشمل المنافقين لأن الآية تقول (مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ) أيعقل أن يكون منافقاً والله يقول (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ) هذا معناه أن الإيمان شرط في الدخول إلى الجنة أو ليس شرطاً في الدخول؟ ليس شرطاً في الدخول. إذا قلنا أن الإيمان ليس بشرط ولذا نحن بقرينة هذه الآية الثانية نقول أن (من) ليست بيانية وإنما هي تبعيضية، يعني عندما يقول علماء مدرسة أهل البيت أن (من) في الآية ليست للبيان وإنما للتبعيض بقرينة الآية اللاحقة التي (للذين رضي الله) يرضى لكم الإيمان ويكره لكم الكفر والفسوق كما في مضمون بعض الآيات الأخرى، (حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمْ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ) فكيف يمكن أن يرضى الله عن المنافقين، إذا كان الكفر والفسوق مكروه عند الله سبحانه وتعالى وهم في الدرك الأسفل من النار، كيف يمكن أن نقول (رضي الله عنهم ورضوا عنه) تكون شاملة للمنافقين من المهاجرين والأنصار.
هناك قاعدة وهي أن القرآن لا يمكن أن نأخذ آية منه ونترك الآيات الأخرى وإلا (جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) هذا معناه التبعيض يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، القرآن لكي نفهمه القرآن يفسر بعضه بعضاً. فالآية عندما قالت ((وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ) نحن نجد أنه في (الآية 195 من سورة آل عمران) نجد أنه بينت شرائط المهاجرين الذين يستحقون هذا الوصف، انظروا إلى هذه الآية، قالت: (فالذين هاجروا) إذن ليس كل من خرج من مكة وجاء إلى المدينة القرآن يقبله أنه مهاجر، انظروا إلى شروط الهجرة حتى ينطبق عليهم رضي الله عنهم ورضوا عنه (فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) هذه هي قيود الهجرة، ليس مطلق من يترك مكان إلى مكان آخر، ولو كان لدنيا يصيبها ينطبق عليه قانون المهاجرين، وهذا هو الذي يجعلنا أن نقول أن (من) للتبعيض وليست للبيان، أخرجوا من ديارهم، أوذوا في سبيلي، ونحن نعلم أن جملة من هؤلاء الذين يعبرون عنهم أنهم كبار الصحابة هؤلاء لم يعرف أنهم قاتلوا في قتال واحد، بل هؤلاء كانوا يثبطون الناس عن الجهاد والقتال في سبيل الله. (وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ) إذن هؤلاء بهذه الشرائط.؟؟؟؟)
الرجاء من الزميل القرائه بتمعن وبقلب منصف
وانت معرف عليك الانصاف واسلوبك الجيد في الحوار
ننتظر الاخوان
استوقفني رد الاخ العزيز كرار في احد المواضيع الا وهو
إقتباس:
الأمر باتباع الصحابة أمر قرآني لا يقبل الشك ...
قال عز وجل :" وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة
إقتباس:
وهنا سوف نبين هذا الايه التي كثير ما تستدلون بها
(التي وردت في هذا المقال وهي من الآيات التي هي كثيرة الدوران أيضاً على ألسنة القوم، وهي (الآية 100 من سورة التوبة) قال تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) قد يقول قائل: أن هذه الآية قالت من المهاجرين والأنصار، وهذه الآية فيها بحثين هذه (من) في الآية المباركة وقع الكلام بين المفسرين هل هي من بيانية أو تبعيضية، نفترض أنها (من) بيانية وليست تبعيضية يعني كل المهاجرين السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، ولكن الآية الثانية هؤلاء كأنهم نسوا الآية اللاحقة قالت: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاق) شيء غريب، إذن الآية اللاحقة تميز، وتقول أن هذه الأحكام التي (الله رضي عنهم) لا تشمل المنافقين لأن الآية تقول (مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ) أيعقل أن يكون منافقاً والله يقول (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ) هذا معناه أن الإيمان شرط في الدخول إلى الجنة أو ليس شرطاً في الدخول؟ ليس شرطاً في الدخول. إذا قلنا أن الإيمان ليس بشرط ولذا نحن بقرينة هذه الآية الثانية نقول أن (من) ليست بيانية وإنما هي تبعيضية، يعني عندما يقول علماء مدرسة أهل البيت أن (من) في الآية ليست للبيان وإنما للتبعيض بقرينة الآية اللاحقة التي (للذين رضي الله) يرضى لكم الإيمان ويكره لكم الكفر والفسوق كما في مضمون بعض الآيات الأخرى، (حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمْ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ) فكيف يمكن أن يرضى الله عن المنافقين، إذا كان الكفر والفسوق مكروه عند الله سبحانه وتعالى وهم في الدرك الأسفل من النار، كيف يمكن أن نقول (رضي الله عنهم ورضوا عنه) تكون شاملة للمنافقين من المهاجرين والأنصار.
هناك قاعدة وهي أن القرآن لا يمكن أن نأخذ آية منه ونترك الآيات الأخرى وإلا (جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) هذا معناه التبعيض يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، القرآن لكي نفهمه القرآن يفسر بعضه بعضاً. فالآية عندما قالت ((وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ) نحن نجد أنه في (الآية 195 من سورة آل عمران) نجد أنه بينت شرائط المهاجرين الذين يستحقون هذا الوصف، انظروا إلى هذه الآية، قالت: (فالذين هاجروا) إذن ليس كل من خرج من مكة وجاء إلى المدينة القرآن يقبله أنه مهاجر، انظروا إلى شروط الهجرة حتى ينطبق عليهم رضي الله عنهم ورضوا عنه (فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) هذه هي قيود الهجرة، ليس مطلق من يترك مكان إلى مكان آخر، ولو كان لدنيا يصيبها ينطبق عليه قانون المهاجرين، وهذا هو الذي يجعلنا أن نقول أن (من) للتبعيض وليست للبيان، أخرجوا من ديارهم، أوذوا في سبيلي، ونحن نعلم أن جملة من هؤلاء الذين يعبرون عنهم أنهم كبار الصحابة هؤلاء لم يعرف أنهم قاتلوا في قتال واحد، بل هؤلاء كانوا يثبطون الناس عن الجهاد والقتال في سبيل الله. (وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ) إذن هؤلاء بهذه الشرائط.؟؟؟؟)
الرجاء من الزميل القرائه بتمعن وبقلب منصف
وانت معرف عليك الانصاف واسلوبك الجيد في الحوار
ننتظر الاخوان
تعليق